2019年高中語(yǔ)文 家國(guó)天下同步檢測(cè)試題 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc

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2019年高中語(yǔ)文 家國(guó)天下同步檢測(cè)試題 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》 目 標(biāo) 預(yù) 覽 (1)了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》兩本書的主要思想及其進(jìn)步意義。 (2)了解唐太宗對(duì)于納諫的認(rèn)識(shí)，體會(huì)封建帝王的治國(guó)思想。 (3)了解中國(guó)古代思想家對(duì)于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會(huì)的成分。 單 元 綜 述 本單元是中國(guó)古代政治思想專題。中國(guó)的統(tǒng)治者總是以“家國(guó)天下”的理念來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)治百姓。在封建帝王時(shí)代，中國(guó)古代政治是以君主為中心的，國(guó)家的權(quán)力都高度集中在君主手中，一切國(guó)家政務(wù)均由君主一人決定，由此極易產(chǎn)生個(gè)人專斷。因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、能力在封建國(guó)家的政治生活中，有著舉足輕重的影響。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民為邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會(huì)避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個(gè)人貪欲膨脹、任情喜怒時(shí)，這些思想就都成為脆弱無(wú)力的說(shuō)教了。隨著封建社會(huì)的衰朽，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步萌芽，許多知識(shí)分子開始對(duì)這種封建秩序展開批判。黃宗羲就是其中的代表。他的《明夷待訪錄》一書，對(duì)專制政體的諸要素做了系統(tǒng)的反思與批判，表現(xiàn)了早期民主思想的萌芽。在《原君》一文中，黃宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。 課文分別選自吳兢的《貞觀政要》和黃宗羲的《明夷待訪錄》，兩文都是中國(guó)古代政治思想文化的經(jīng)典作品。前者體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國(guó)之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國(guó)封建社會(huì)盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。后者則是在封建社會(huì)末期，進(jìn)步知識(shí)分子跳出君主專制的框架，對(duì)君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國(guó)思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文相互對(duì)照，可以使我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。