2019-2020年高考?xì)v史復(fù)習(xí) 專(zhuān)題03 第1課“順乎世界之潮流”經(jīng)典考題.doc

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2019-2020年高考?xì)v史復(fù)習(xí) 專(zhuān)題03 第1課“順乎世界之潮流”經(jīng)典考題 主標(biāo)題：“順乎世界之潮流” 經(jīng)典考題精析 副標(biāo)題：品味經(jīng)典考題 把握高考方向 關(guān)鍵詞：“順乎世界之潮流”對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 難度： 3 重要程度：5 內(nèi)容： 一、選擇題： 1．（xx海南單科卷第13題）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，魏源批評(píng)當(dāng)時(shí)“御諸內(nèi)河不若御諸?？?，御諸海口不若御諸外洋”的海防主張，認(rèn)為“守外洋不如守?？?，守海口不如守內(nèi)河”。魏源的主張反映了這一時(shí)期 A．海禁思想被遠(yuǎn)洋開(kāi)拓思想所取代 B．洋務(wù)派開(kāi)始著手海防建設(shè) C．有識(shí)之士主張學(xué)習(xí)西方海防模式 D．清朝海軍實(shí)力遠(yuǎn)遜于列強(qiáng) 【考點(diǎn)】“師夷長(zhǎng)技”思想 【解析】本題主要考查新思想的萌發(fā)，旨在考查正確解讀材料的能力。由題目中的信息“守外洋不如守?？冢睾？诓蝗缡貎?nèi)河”可知魏源主張與英軍展開(kāi)陸戰(zhàn)。這主要是由當(dāng)時(shí)中國(guó)的海軍實(shí)力弱于英軍所致，故本題應(yīng)選D項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)的表述均與題目中的信息“守外洋不如守海口，守?？诓蝗缡貎?nèi)河”不符，故排除；B項(xiàng)開(kāi)始于19世紀(jì)60年代，晚于題目中的時(shí)間“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期”，故排除。 【答案】D 2．（xx四川卷文綜第4題）1893年，駐外公使薛福成在《出使日記》中寫(xiě)道：“總理衙門(mén)大臣萃畢生之全力以經(jīng)理交涉事務(wù)者，殆鮮其人?；蛞怨俑邟烀蛞詼\嘗自喜；或驟出驟入，聽(tīng)其自然。一聞《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》兩書(shū)之名，尚有色然以驚者?！边@主要反映了(　　) A．中外交涉事務(wù)的減少 B．頑固派對(duì)洋務(wù)的抵制 C．立憲思想傳播的困境 D．洋務(wù)專(zhuān)業(yè)人才的匱乏 【考點(diǎn)】“師夷長(zhǎng)技”思想 【解析】結(jié)合中國(guó)近代歷史可知，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中外之間的交涉事務(wù)應(yīng)該是呈增多的趨勢(shì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干“總理衙門(mén)大臣……交涉事務(wù)”等信息，可知其主要描述的對(duì)外交涉事務(wù)，而不是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未體現(xiàn)出立憲思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干中“經(jīng)理交涉事務(wù)者，殆鮮其人……聽(tīng)其自然。一聞《海國(guó)圖志》……尚有色然以驚者”可知當(dāng)時(shí)的總理衙門(mén)大臣對(duì)西方事務(wù)完全不通，從而說(shuō)明了當(dāng)時(shí)洋務(wù)人才的缺乏，故D項(xiàng)正確。 【答案】D 3．（xx山東卷文綜第16題）下列四項(xiàng)為中國(guó)近代不同時(shí)期的考題，其中19世紀(jì)70年代初洋務(wù)學(xué)堂使用的考題應(yīng)是(　　) A．“蒸汽有力可用，由何而生？” B．“論吾國(guó)銀行失信用之可懼?！? C．“試比較英、美、法、瑞士、中國(guó)行政機(jī)關(guān)元首之產(chǎn)生方法。” D．“法國(guó)大革命對(duì)于歐洲民族主義之發(fā)展，有何影響？試舉例明之?！? 【考點(diǎn)】晚清中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；“中體西用”思想 【解析】依據(jù)題干中的材料“19世紀(jì)70年代初洋務(wù)學(xué)堂”，可知此時(shí)期洋務(wù)派關(guān)注的是西方的技術(shù)，故A項(xiàng)正確；“論吾國(guó)銀行失信用之可懼?！斌w現(xiàn)出來(lái)的是金融危機(jī)，而題干強(qiáng)調(diào)的時(shí)間是19世紀(jì)70年代初，此時(shí)洋務(wù)派正在關(guān)注西方技術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；19世紀(jì)70年代初洋務(wù)派的主張時(shí)“中體西用”，而并不學(xué)習(xí)英、美、法等國(guó)的政治制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；19世紀(jì)70年代初洋務(wù)派此時(shí)期主張學(xué)習(xí)的是西方的技術(shù)，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)民族主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 4．（xx江蘇單科卷第7題）1876年，郭嵩燾出使海外期間常寫(xiě)信給李鴻章，報(bào)告日本派到西洋的留學(xué)生不限于機(jī)械一門(mén)，學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有，勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵，有人說(shuō)他是“漢奸”。結(jié)果，出使不到兩年他就回國(guó)了。這說(shuō)明(　　) A．李鴻章的洋務(wù)思想日趨保守 B．郭嵩燾對(duì)西方體制過(guò)于推崇 C．郭嵩燾的主張超越主流思想 D．清廷的對(duì)外政策發(fā)生了變化 【考點(diǎn)】“師夷長(zhǎng)技”的主張——“中學(xué)為體，西學(xué)為用” 【解析】“這些言論引起了士大夫們的謾罵”是郭嵩燾解職的原因，雖然郭“常寫(xiě)信給李鴻章”，但材料并未涉及李鴻章的洋務(wù)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍”，報(bào)告日本“不限于機(jī)械一門(mén)，學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)的都有”，并不等于推崇西方體制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，認(rèn)為“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器乃不能及”，主張采用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，而郭嵩燾“勸其擴(kuò)大留學(xué)范圍。他的這些言論引起了士大夫們的謾罵”，的確超越了“1876年”的主流思想，故C項(xiàng)正確；第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府開(kāi)始被列強(qiáng)控制，中外反動(dòng)勢(shì)力公開(kāi)勾結(jié)，一位駐外使節(jié)的人事調(diào)整并不能說(shuō)明“清廷的對(duì)外政策發(fā)生了變化”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 5．（xx全國(guó)課標(biāo)II卷第29題）康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造。1891年該書(shū)刊印后風(fēng)行國(guó)內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因?yàn)樵摃?shū)旨在(　　) A．揭露歷史真相 B．引介西方理論 C．倡導(dǎo)變法維新 D．顛覆孔孟學(xué)說(shuō) 【考點(diǎn)】維新思想——康有為思想主張 【解析】康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》不是為了考據(jù)歷史，而是為了宣傳資產(chǎn)階級(jí)維新思想，其內(nèi)容不一定具有真實(shí)性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《新學(xué)偽經(jīng)考》內(nèi)容是考據(jù)被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)，不是介紹西方理論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實(shí)系偽造，動(dòng)搖了頑固派反對(duì)變法改革的根基，為維新變法減少阻力，因而不能被頑固派占主體的清政府所容忍，故C項(xiàng)正確；以康有為為首的資產(chǎn)階級(jí)維新派沒(méi)有否定顛覆孔孟儒學(xué)，而是利用儒學(xué)為其服務(wù)，托古改制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 二、非選擇題： 6．（xx廣東卷文綜第38題節(jié)選）課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料二 課程設(shè)置是學(xué)校教育制度（學(xué)制）的重要內(nèi)容，在中國(guó)近代學(xué)制中，與經(jīng)學(xué)相關(guān)的中小學(xué)課程設(shè)置經(jīng)歷了如下變化： 癸卯學(xué)制 1904年頒布 讀經(jīng)講經(jīng)課和修身課（講授倫理道德）只是必修課程中的兩門(mén)，但份量仍很重。 壬子癸丑學(xué)制 1912—1913年頒布 取消讀經(jīng)講經(jīng)課 壬戊學(xué)制 1915年開(kāi)始醞釀，1922年頒布 修身課改為公民課 ——據(jù)《中國(guó)近代學(xué)制史料》 （3）結(jié)合材料二，說(shuō)明這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的變遷。（13分）（要求：信息的提取準(zhǔn)確，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)合理，邏輯清晰）。 【考點(diǎn)】（3）“中體西用”思想；清末新政和預(yù)備立憲；辛亥革命；五四運(yùn)動(dòng)；新文化運(yùn)動(dòng) 【解析】（3）結(jié)合材料二概括這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的變遷是什么，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)和表格中課程設(shè)置的變化來(lái)進(jìn)行闡述即可，比如，儒學(xué)地位下降，清政府學(xué)習(xí)西方堅(jiān)持“中體西用”的思想，1904年學(xué)制中儒學(xué)地位有所下降；再比如，政治民主化進(jìn)程加快，1912年，封建帝制被推翻，中華民國(guó)成立，取消讀經(jīng)講經(jīng)課；再比如，思想文化走向科學(xué)化、理性化，新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主科學(xué)和新道德，五四運(yùn)動(dòng)反帝愛(ài)國(guó)，1922年新學(xué)制改修身課為公民課等。 【答案】（3）變遷：清政府學(xué)習(xí)西方進(jìn)行改革，但仍堅(jiān)持“中體西用”，1904年學(xué)制中儒學(xué)地位有所下降，但份量仍很重；（5分）1912年，封建帝制被推翻，中華民國(guó)成立，倡導(dǎo)民主共和，取消讀經(jīng)講經(jīng)課；（4分）新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)民主科學(xué)和新道德，五四運(yùn)動(dòng)反帝愛(ài)國(guó)，1922年新學(xué)制改修身課為公民課。（4分） 7．（xx安徽卷文綜第36題）（26分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料 善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化。一些有識(shí)之士，勇立潮頭，審時(shí)度勢(shì)，引領(lǐng)時(shí)代。下列代表人物的言論所體現(xiàn)的思想作為時(shí)代精神，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。 代表人物 生活年代 言論 顧炎武 1613～1682 文之不可絕于天地間者，曰：明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也，若此者，有益于天下，有益于將來(lái)。 ——《日知錄》 魏源 1794～1857 廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨(dú)于行軍利器則不一師其長(zhǎng)技，是但肯受害不肯受益也。 ——《海國(guó)圖志》 陳獨(dú)秀 1879～1942 本志主旨，固不在批評(píng)時(shí)政，青年修養(yǎng)，亦不在討論政治，然有關(guān)國(guó)命存亡之大政，安忍默不一言？ ——《新青年》3卷5號(hào)《答顧克剛》 （1）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出三位代表人物言論分別反映的社會(huì)問(wèn)題及主張。（12分） （2）根據(jù)材料，聯(lián)系明清以來(lái)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，簡(jiǎn)析有識(shí)之士引領(lǐng)時(shí)代的原因。（14分） 【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想——顧炎武思想主張；“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想；新文化運(yùn)動(dòng)——陳獨(dú)秀思想主張 【解析】（1）第一小問(wèn)社會(huì)問(wèn)題，根據(jù)材料“文之不可絕于天地間“，結(jié)合所學(xué)，可知生活在明末清初的顧炎武是不滿(mǎn)于宋明理學(xué)空談心性、脫離社會(huì)實(shí)際需要的弊端；根據(jù)材料” 邪教毒煙受之“，結(jié)合所學(xué)，可知魏源是批評(píng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后面對(duì)以宗教、鴉片為代表的西方侵略，清政府不知如何正確應(yīng)對(duì)的現(xiàn)狀；據(jù)材料“有關(guān)國(guó)命存亡之大政”，結(jié)合所學(xué)，可知陳獨(dú)秀是針對(duì)辛亥革命后北洋軍閥竊取革命果實(shí)，對(duì)外賣(mài)國(guó)，對(duì)內(nèi)專(zhuān)制的事實(shí)有感而發(fā)；第二小問(wèn)主張，結(jié)合所學(xué)，可以從顧炎武的經(jīng)世致用、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”、陳獨(dú)秀的思想啟蒙等角度分別歸納。這兒要注意的是，題目問(wèn)的是各自的主張，前兩人因?yàn)闆](méi)有實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，顯得主張比較明顯，而陳獨(dú)秀的主張如果考生不注意，很有可能答成“新文化運(yùn)動(dòng)”，這就不怎么貼切了，應(yīng)該是從思想啟蒙、啟迪民智、思想解放的角度來(lái)表達(dá)比較貼合設(shè)問(wèn)原意。 （2）第一小問(wèn)趨勢(shì)，緊扣設(shè)問(wèn)，首先要“根據(jù)材料（提供的內(nèi)容和范圍）”，實(shí)際上考生要善于利用第一問(wèn)，因?yàn)榈谝粏?wèn)的題目本身事實(shí)上就已經(jīng)說(shuō)明了材料主要反映的線索，接著“聯(lián)系明清以來(lái)歷史發(fā)展的趨勢(shì)”，其實(shí)就是要考生在材料主線的引領(lǐng)下進(jìn)行知識(shí)整合，概括性地表達(dá)明清到近代前期中國(guó)社會(huì)的演變方向，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域進(jìn)行表達(dá)，這里尤其要注意題目設(shè)問(wèn)是“趨勢(shì)”，不要把各領(lǐng)域的具體史實(shí)一一羅列，那就偏離設(shè)問(wèn)本意了；第二小問(wèn)原因，結(jié)合材料信息和所學(xué)知識(shí)綜合思考，可以從有識(shí)之士的社會(huì)責(zé)任感、順應(yīng)時(shí)代潮流、善于反思現(xiàn)實(shí)的具體做法、兼容并蓄的研究方法等方面歸納。 【答案】（1）顧炎武：宋明理學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，明末文風(fēng)空疏；提倡崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)。（4分） 魏源：西方列強(qiáng)入侵，清廷昧于大勢(shì)，對(duì)西方文明缺乏正確認(rèn)識(shí)；提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。（4分） 陳獨(dú)秀：民族危機(jī)嚴(yán)重，北洋軍閥專(zhuān)制統(tǒng)治，民主共和徒有虛名；關(guān)注國(guó)命存亡，提倡思想啟蒙。（4分） （2）趨勢(shì)：中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，封建制度衰落，列強(qiáng)侵略不斷加深，西學(xué)東漸。（6分） 原因：關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以天下為己任；順應(yīng)時(shí)代，開(kāi)拓創(chuàng)新；文化自覺(jué)，富于批判精神；才學(xué)卓越，善于吸納其他文明。（8分） 8．（xx全國(guó)課標(biāo)Ⅰ卷第40題節(jié)選）（25分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》 材料二 19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終至太平（世），為民主。” ——摘編自張海鵬等編《中國(guó)近代史》 （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。（8分） 【考點(diǎn)】（2）唐代的儒學(xué)復(fù)興——韓愈的儒學(xué)認(rèn)識(shí)；維新思想——康有為的儒學(xué)認(rèn)識(shí) 【解析】（2）從理論來(lái)源看，他們都主張回歸孔子孟子所編定原典，從中探尋儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，都認(rèn)為后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)導(dǎo)致儒學(xué)傳道的斷絕；從目的看，他們的認(rèn)識(shí)都是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，韓愈是為了復(fù)興儒學(xué)，康有為是為變法制造理論依據(jù)。 【答案】（2）共通：回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會(huì)、杜撰之說(shuō)，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。（8分）