2019-2020年八年級歷史與社會下冊 第五單元 工業(yè)文明的來臨 第二課 沖破思想的牢籠名師教案1 人教版.doc

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2019-2020年八年級歷史與社會下冊 第五單元 工業(yè)文明的來臨 第二課 沖破思想的牢籠名師教案1 人教版 本課內(nèi)容的背景之一就是歐洲中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治和君主專制，可以向?qū)W生提問：“歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的思想是什么？”“它是怎樣發(fā)展而來的？”或者就歐洲中世紀(jì)封建制度的特點(diǎn)向?qū)W生提問，讓學(xué)生在腦海里重現(xiàn)對歐洲中世紀(jì)的思想及社會狀況的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“沖破思想牢籠”這一主題。 一、蒙娜麗莎的微笑——文藝復(fù)興的興起 1、背景：資產(chǎn)階級為了擺脫封建束縛謀求自身的發(fā)展（中世紀(jì)封建與宗教） 2、時間、地點(diǎn)：14世紀(jì)、在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市里。 3、內(nèi)容：借助古代希臘羅馬文化，通過文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神，以反對封建教會宗教思想。 4、代表：達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》和《哈姆雷特》 達(dá)芬奇歐洲文藝復(fù)興時期的意大利人文主義者、 杰出的藝術(shù)家和科學(xué)家，出生于佛羅倫薩附近的芬奇鎮(zhèn)。代表作是《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》。他還致力于數(shù)學(xué)、解剖學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)的研究，從事機(jī)械設(shè)計(jì)和技術(shù)發(fā)明，是一位具有多方面才能的科學(xué)巨人。比如，他是人類歷史上第一個正確全面描述人體骨骼以及摹畫了人體全部肌肉組織的科學(xué)家；在牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力之前，就發(fā)現(xiàn)了重量總是以最短的途徑落向地心這一規(guī)律，對后來萬有引力的發(fā)現(xiàn)是一個重要的啟示；在哥白尼創(chuàng)立太陽中心說之前，就曾經(jīng)有過“太陽不動”的想法；發(fā)明了光學(xué)玻璃磨制機(jī)。達(dá)芬奇還設(shè)計(jì)過飛行器、直升飛機(jī)、降落傘等等。雖然他的許多想法只是一種初步的設(shè)想，有的也只不過是畫出了草圖速寫，但是，他的這種孜孜不倦地進(jìn)行科學(xué)探究與追求科學(xué)的精神，他的那些發(fā)明、設(shè)想、構(gòu)思與見解，對日后科學(xué)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。由于擔(dān)心教會的迫害，他的許多科學(xué)研究活動都是秘密進(jìn)行的，一直沒有公開和公布。他一生留下的科學(xué)筆記手稿已發(fā)現(xiàn)有7000多頁。達(dá)芬奇生活在劇烈的社會變革時代，流寓各地，先后到過米蘭、羅馬和威尼斯，最后在法國逝世。 莎士比亞是16世紀(jì)后半葉到17世紀(jì)初英國最著名的作家，也是歐洲文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的集大成者。他的代表作有《理查三世》《仲夏夜之夢》《第十二夜》《皆大歡喜》《羅密歐與朱麗葉》《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》等。他共寫有37部戲劇，154首14行詩，兩首長詩和其他詩歌。他在作品里塑造了豐富多彩的典型人物形象，刻畫入微，語言生動。他歌頌愛情自由，痛斥荒淫殘暴、貪婪自私，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級的政治要求和人文主義思想，馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神與情節(jié)的生動性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。1919年五四運(yùn)動以后，他的戲劇才用白話文和劇本的形式翻譯過來，介紹到中國。 本框題主要是結(jié)合文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方面的成就來談文藝復(fù)興所體現(xiàn)的人文精神。因此，在講解這一部分時，應(yīng)該把重點(diǎn)放在人文精神上。 ○哈姆雷特的話 教師可以給學(xué)生播放電影《哈姆雷特》錄像片斷，或者讓學(xué)生有感情地朗讀這段話，讓學(xué)生體會其中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。為了便于學(xué)生理解，教師有必要把哈姆雷特這段話的背景簡單介紹一下。 《哈姆雷特》是莎士比亞的悲劇作品之一。哈姆雷特的父王被叔父殺害，母親嫁給了叔父，父王的亡魂要求他報(bào)仇，這個事件促使他考慮到整個社會和時代，這段話是哈姆雷特對人的思考，反映了文藝復(fù)興時期“人的發(fā)現(xiàn)”這一思想主題。 自我測評第一題可以結(jié)合這個問題引導(dǎo)學(xué)生完成。①天主教耶穌會的章程規(guī)定人對神絕對服從，下級對上級絕對服從，反映了等級森嚴(yán)的教會制度，體現(xiàn)了神權(quán)的威嚴(yán)。 ②彼特拉克的話反映了文藝復(fù)興時期人文主義者對人的需要的肯定，他重視人世俗的生活以及人對幸福生活的追求，這就掃除了人在神面前的卑微心態(tài)，是對人的價值和尊嚴(yán)的褒揚(yáng)。 這兩段話的根本區(qū)別在于前者是對神權(quán)的維護(hù)，而后者是對人性的肯定。 [活動] ※圖5－9反映的是中世紀(jì)人們的精神狀態(tài)，畫面中的人物神情木然，說明了他們的精神在神權(quán)的束縛下，不能自由地表達(dá)自己內(nèi)心的情感；畫中人物頭部低垂，顯示了他們在神面前的卑微，此圖是中世人們紀(jì)精神世界的寫照。 ※圖5－10《蒙娜麗莎》是達(dá)芬奇肖像畫的代表作。蒙娜麗莎的微笑，沖破了那個時代婦女肖像畫中不能表達(dá)自己情感的限制，展示了人物豐富的內(nèi)心世界，反映了文藝復(fù)興時期人文主義者努力沖破中世紀(jì)教條對人性的壓抑和束縛。 ○這兩幅畫上的人物表情形成了鮮明對比。中世紀(jì)鑲嵌畫上人物神情木然 ，反映了人們在神權(quán)的束縛下，不能自由地表達(dá)人的內(nèi)心情感；而《蒙娜麗莎》中的婦女神態(tài)自然，口角含著一絲微笑，恬靜之中帶有隱約的哀傷，富有生命的活力。 ○哈姆雷特的話，是對人在宇宙中的價值與地位的肯定，是對人的理性與智慧的褒揚(yáng)。 ○文藝復(fù)興時期，一些先進(jìn)的知識分子借助研究古代希臘羅馬的文化，通過文藝創(chuàng)作，肯定人的價值與尊嚴(yán)，重視人的作用和需要，主張一切以人為本，要求一切從人出發(fā)，最終一切為了人。這就是文藝復(fù)興時期的人文精神。 5、性質(zhì)和影響： ①性質(zhì)：是一場以資產(chǎn)階級思想和文化反對封建宗教神學(xué)的思想解放運(yùn)動。 ②影響：反映了當(dāng)時新興資產(chǎn)階級的愿望，（什么愿望？）使人們的思想從宗教愚昧中解放了出來。 ○《牡丹亭》及活動 ○有條件的老師可以播放戲劇《牡丹亭游園驚夢》錄像片斷，結(jié)合錄像講解。 ○教師在講《牡丹亭》這個故事時，應(yīng)當(dāng)把它同歐洲文藝復(fù)興時期表達(dá)同樣主題的文藝作品作橫向?qū)Ρ取? ※圖5－11是《牡丹亭游園驚夢》一折的劇照，這一折的故事梗概是：杜麗娘讀《詩經(jīng)關(guān)雎》“窈窕淑女，君子好逑”而傷春尋春，到花園游玩。從花園回來后在昏昏睡夢中見一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。后來被母親喚醒，杜麗娘方知原來是南柯一夢。課文設(shè)置這段文字主要目的在于讓學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，引導(dǎo)學(xué)生對中外歷史作橫向的比較。 ○活動可讓學(xué)生以講故事的方式完成，然后讓學(xué)生總結(jié)這些故事的相似之處。如果認(rèn)為學(xué)生在課堂上完成這個問題有一定的難度，可以讓學(xué)生在課前收集有關(guān)材料。 [活動] 明代馮夢龍編纂了“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）。 他寫“三言”是為了“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”,其作品《杜十娘怒沉百寶箱》《賣油郎獨(dú)占花魁》等，強(qiáng)調(diào)人的感情和人的價值應(yīng)該受到尊重。又如凌初的二拍（《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》）中的一些愛情故事，都反映了當(dāng)時進(jìn)步知識分子努力沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，宣揚(yáng)人性，肯定人們追求愛情和婚姻自由的美好愿望。 二、“教皇的奶牛”的解放 1、封建教會的控制和壓榨 贖罪券原指所犯之罪經(jīng)過告解圣事獲得赦免之后免除應(yīng)得的一部分現(xiàn)世懲罰，但罪人必須為自己的罪行付出代價。到了中世紀(jì)初的歐洲，形成了一種慣例。要求人們奉獻(xiàn)財(cái)物作為獲得贖罪券的做法為舞弊行為大開方便之門，大量的錢財(cái)落入了貪得無厭的神職人員和專職收捐員的私囊。贖罪券的濫用是導(dǎo)致歐洲16世紀(jì)宗教改革的一個重要原因?！鶊D5－12所反映的就是教會通過兜售贖罪券聚斂財(cái)富的情景。 ※圖5－14是1529年馬丁路德擺好姿勢讓畫師所畫肖像。這時他因批駁教會教條而招致迫害的危險已經(jīng)過去。通過發(fā)表大量的著作和文章，或通過宣教布道以及在維滕堡的教學(xué)活動，路德仍繼續(xù)影響著宗教改革的進(jìn)程。課文把路德畫像與教皇畫像并列呈現(xiàn)，并附帶他們針鋒相對的觀點(diǎn)，這種近似于對話的呈現(xiàn)形式可以讓學(xué)生更容易理解新教與天主教的分歧。 ○可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，虛擬教皇與路德面對面辯論的情景，在角色扮演過程中把握教皇與路德采取行動的依據(jù)所存在的差別。 ○教師可以從產(chǎn)生的時代背景、對待天主教會的態(tài)度、表達(dá)思想的形式三個方面引導(dǎo)學(xué)生分析歸納二者的相通之處。 [活動] ○天主教主張除了信仰外，必須通過天主教的神職人員，才能得到上帝的恩典；新教則認(rèn)為，人只憑信心即可得救。天主教認(rèn)為，教皇是上帝在人間的代表，各級神職人員是上帝與人之間的中介；新教則認(rèn)為，人人可以直接與上帝溝通等。 ○產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，尋找經(jīng)典依據(jù)。人文主義者通過“恢復(fù)”古希臘羅馬文化的形式宣傳人文精神，而路德也從基督教的經(jīng)典中尋找理論支持。都強(qiáng)調(diào)人的作用。 2、馬丁路德的宗教改革 ※圖5－15的教學(xué)建議 找一幅新教興起前歐洲的宗教形勢圖，讓學(xué)生了解天主教與東正教各自的勢力范圍；然后讓學(xué)生對照圖5－15，分析新教分布的區(qū)域特征以及新教的影響。 到16世紀(jì)中葉，新教的三個主要宗派，即馬丁路德創(chuàng)立的路德宗，加爾文創(chuàng)立的歸正宗和作為英格蘭國教的安立甘宗，都已在歐洲出現(xiàn)，并同羅馬天主教相抗衡。課文這段話目的是讓學(xué)生知道，宗教改革運(yùn)動不僅僅發(fā)生在德國，而是席卷整個西歐，由此來認(rèn)識宗教內(nèi)部思想變革所帶來的巨大震蕩。 圖5－15反映了17世紀(jì)中葉歐洲的宗教形勢。課文主要側(cè)重于路德的宗教改革?；浇虝?世紀(jì)以來，逐漸形成東、西兩大派，即東正教和天主教。16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動，造成基督教歷史上第二次大分裂。新教的三大主流教派結(jié)束了天主教在西歐一統(tǒng)天下的局面。新教的勢力范圍原來基本上是屬于天主教的勢力范圍。教材圖文結(jié)合，運(yùn)用這張地圖比較直觀地向?qū)W生表現(xiàn)整個歐洲所受宗教改革的影響。 3、歐洲的宗教改革運(yùn)動和影響 打破天主教在西歐的統(tǒng)治局面，產(chǎn)生了新的教派，各國相繼走上了獨(dú)立發(fā)展的道路；人們的思想得到了解放。 三、近代科學(xué)的誕生 1、原因：社會的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步，自然觀念的變化 隨著社會的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步，人們對自然的認(rèn)識也在發(fā)生變化，15、16世 紀(jì)以來，一種全新的自然觀念出現(xiàn)了。 2、文藝復(fù)興時期的自然觀：人高于自然，能征服自然，利用自然 ①利用自然：“知識就是力量” 培根是英國近代哲學(xué)家。他認(rèn)為，人類只有掌握了自然規(guī)律才能在認(rèn)識上獲得真理，在行動上得到自由。由此，他尖銳地批判經(jīng)院哲學(xué)脫離實(shí)際，揭露經(jīng)院哲學(xué)隔絕人和自然的關(guān)系，堵塞認(rèn)識自然的道路，禁錮人們的思想，號召人們從盲從權(quán)威中解放出來。 ○可以采取討論的方式，也可以采取辯論的方式。教師在組織學(xué)生進(jìn)行討論或者辯論時，引導(dǎo)學(xué)生從社會歷史發(fā)展的大脈絡(luò)中去把握這兩種觀點(diǎn)，認(rèn)識它們各自的合理性，特別是對征服自然思想的歷史合理性給予必要的解釋。 活動設(shè)計(jì)中兩種對立的看法代表了兩種對待人地關(guān)系的態(tài)度。第一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系中人的主導(dǎo)地位；第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系中人與自然的平等關(guān)系。第一種觀點(diǎn)是人們從畏懼大自然的年代中覺醒，開始認(rèn)識到自身的力量，就其產(chǎn)生的時代來說具有巨大的進(jìn)步意義。但是隨著人類的力量越來越強(qiáng)大，人類濫用自己的知識，盲目開發(fā)、破壞自然，給人類乃至整個地球上的生靈帶來諸多的災(zāi)難，（溫室效應(yīng)、沙塵暴，水資源）由此人們開始反對人類中心主義，反對把人凌駕于自然之上，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧。課文把人類對人地關(guān)系認(rèn)識的縱向發(fā)展轉(zhuǎn)換成共時性的不同觀點(diǎn)，使歷史問題以學(xué)生現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的形式體現(xiàn)出來，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)、學(xué)習(xí)與生活的距離。（表面地理問題—人對自然迷信愚昧—這是教會想要的） ②科學(xué)家研究探索自然 ○布魯諾在刑場上對那些劊子手說：“你們對我宣讀判詞，比我聽判詞還要感到畏懼?！苯Y(jié)合圖片，讓學(xué)生思考布魯諾這句話的意義。為什么他們會感到畏懼？（主要從科學(xué)必將戰(zhàn)勝宗教迷信的角度來引導(dǎo)學(xué)生思考：一方面突出布魯諾的精神境界，另一方面突出近代科學(xué)誕生對中世紀(jì)神權(quán)思想的沖擊。） ○讓學(xué)生比較托勒密、哥白尼以及布魯諾的思想，明白人類的科學(xué)探索是循序漸進(jìn)的。教師也可以通過圖片或者科教片，簡單介紹一下他們的宇宙觀，了解人類對宇宙的探索是無止境的。 托勒密繼承了亞里士多德的地心說，通過系統(tǒng)的幾何學(xué)證明，提出了自己的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說，即我們通常所說的“地心說”。地心說后來成為基督教的重要理論支柱，統(tǒng)治了歐洲一千多年。圖5-18不僅向?qū)W生展現(xiàn)了中世紀(jì)神學(xué)的宇宙論基礎(chǔ)，同時也交待了近代科學(xué)誕生的思想背景。 哥白尼是波蘭天文學(xué)家、日心說的創(chuàng)立者、近代天文學(xué)的奠基人。他對托勒密的地心說產(chǎn)生了懷疑，以畢生的精力建立起一個新的宇宙體系，即“太陽中心說”。后人常常把科學(xué)上的重大的發(fā)現(xiàn)稱為“哥白尼式的革命”，由此可見哥白尼對科學(xué)發(fā)展的影響。哥白尼懂得自己學(xué)說的革命意義，害怕教會的迫害和研究成果被扼殺在搖籃里，遲遲不敢公開全部研究成果，直到年近古稀的時候，才決定出版《天體運(yùn)行論》。由于日心說與基督教義相違，該書曾受天主教會查禁。課文選取哥白尼這個案例，主要向?qū)W生說明，科學(xué)與宗教神權(quán)是對立的，科學(xué)每取得一次進(jìn)步，都是對宗教神權(quán)的一個挑戰(zhàn)。 布魯諾是意大利著名思想家，他熱情宣傳哥白尼的太陽中心說，通過《論原因、本原和統(tǒng)一》《論無限宇宙和世界》等著作，從多方面補(bǔ)充并發(fā)展了哥白尼的學(xué)說，進(jìn)一步提出了宇宙無限的思想。他的這種思想促使人們從有限的封閉世界走向無限的宇宙。布魯諾的行動激怒了教會當(dāng)局，宗教裁判所將他投入監(jiān)獄，最后把他燒死在羅馬的鮮花廣場上。圖5-19是一幅想象畫，說明在科學(xué)探索的道路上，有時要付出生命的代價。 [活動] 雖然哥白尼的觀念在今天看來是錯誤的，但是，他的觀念不是武斷的，他不依據(jù)權(quán)威、不迷信權(quán)威，把自己的觀點(diǎn)建立在觀察和證據(jù)的基礎(chǔ)上，而不是直觀和想象的基礎(chǔ)之上。哥白尼的假說從客觀上動搖了中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，對人們沖破神學(xué)思想的束縛產(chǎn)生了巨大的影響。 3、科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 波蘭科學(xué)家哥白尼提出的“日心說”，否定了教皇的權(quán)威，鼓勵人民去探索自然現(xiàn)象，被譽(yù)為“科學(xué)革命的開端”。 17世紀(jì)，英國科學(xué)家牛頓把科學(xué)的發(fā)展推向了一個新的高峰。他的貢獻(xiàn)主要在物理學(xué)領(lǐng)域，其中最突出的成就就是提出了萬有引力定律。 牛頓雖然是一位彪炳史冊的科學(xué)家，但也是一個醉心神學(xué)和煉金術(shù)的人。牛頓出世前三個月父親已經(jīng)去世，出生時牛頓身體非常虛弱，這給了牛頓渴望父親的動力，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中無法找到父親原型時，上帝（天父）便是牛頓追求的父親的替代品。因此牛頓一生都醉心于神學(xué)的研究。在1687年，牛頓發(fā)表了萬有引力定律后，在世界科學(xué)界引起了巨大的轟動，從此揭開了人類認(rèn)識宇宙的新紀(jì)元。萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)，在科學(xué)史上具有劃時代的貢獻(xiàn)！因?yàn)樗谷祟悓τ钪娴恼J(rèn)識從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識階段。但那時，牛頓也碰到一個愛鉆牛角尖的人，向他提出了一個這樣的問題：“地球?yàn)槭裁磿赞D(zhuǎn)？又為什么會公轉(zhuǎn)？”牛頓當(dāng)時回答道：“這是被上帝踢了一腳?！迸ｎD在其晚年已鉆研神學(xué)了，正因?yàn)槿绱?，才回答得這么可笑。 4、科學(xué)的作用 可先讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷或者閱讀過的科普讀物，舉例說明科學(xué)的作用，然后讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上結(jié)合課文內(nèi)容說明科學(xué)的作用。而科學(xué)史上類似的事例，可以作為課后作業(yè)讓學(xué)生查找。 [活動] 科學(xué)史上這樣的事例很多，比如，1846年發(fā)現(xiàn)海王星后，許多人猜測它的軌道外面可能還會有行星。洛韋爾和W.H.皮克林詳細(xì)算出這個未知行星的位置。經(jīng)過多年尋找，1930年初湯博發(fā)現(xiàn)了這顆行星，證實(shí)了洛韋爾和皮克林的推斷，這顆行星就是冥王星。這個事例說明，科學(xué)可以幫助人類認(rèn)識自然，揭示自然界的奧秘，從而以科學(xué)、理性的態(tài)度看待世界。 課后小結(jié)：“近代科學(xué)的誕生”以培根、哥白尼、布魯諾、牛頓為代表，闡述了這一時期人類在認(rèn)識自然方面的系列突破，讓學(xué)生知道近代科學(xué)的誕生對解除 宗教蒙昧以及重新塑造人們世界觀、價值觀方面所產(chǎn)生的巨大影響。 四、理性之光 ○本課主要是從歷史的角度講自由問題，讓學(xué)生了解近代自由思想的淵源以及它對近代政治制度的影響，知道這種思想是近代政治文明的思想基礎(chǔ)之一。 先讓學(xué)生說說自由是什么，然后提問：“你們知道現(xiàn)代意義上的自由是從哪里來的嗎？”然后引出課文這一部分內(nèi)容。 1、啟蒙運(yùn)動的起因 17～19世紀(jì)初在歐洲各地先后興起了反對宗教蒙昧主義，反對封建專制制度的思潮。啟蒙運(yùn)動，特別是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動所宣揚(yáng)的自由、平等和民主思想，對北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，在政治史和思想史上都占據(jù)重要的地位。正文簡要說明了啟蒙運(yùn)動的起因，突出了它與近代科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。 2、啟蒙運(yùn)動的概況 閱讀卡則簡單介紹了“啟蒙”一詞的來源、啟蒙運(yùn)動的思想宗旨以及發(fā)展至巔峰的時間，讓學(xué)生對啟蒙運(yùn)動的概況有所了解。 3、啟蒙運(yùn)動的代表人物和主張 ○教師課前應(yīng)收集伏爾泰論自由的言論，課上先介紹伏爾泰的政治思想和政治活動，在學(xué)生初步了解伏爾泰的基礎(chǔ)上，選擇適合初中生水平的伏爾泰的言論讓學(xué)生分析，從而把握伏爾泰的自由觀。 ①伏爾泰 法國啟蒙思想家，他的作品涉及自然科學(xué)、哲學(xué)、歷史、戲劇、詩歌。他有一句名言，即“如果沒有上帝，那么也要捏造出一個來?！比绻c文藝復(fù)興時期的思想家對天主教的態(tài)度相比，他的思想并不是全新的東西，但他譏諷、嘲笑、攻擊天主教的程度和膽量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文藝復(fù)興時期的思想家。伏爾泰既反對特權(quán)階級，又主張保留君主制；既反對宗教迷信，又強(qiáng)調(diào)宗教寬容。他宣揚(yáng)自由和平等原則，主張人們在法律面前一律平等。他的思想對法國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了積極的影響。課文正文側(cè)重介紹他的思想內(nèi)容，而圖說則側(cè)重介紹他在啟蒙思想驅(qū)動下的實(shí)踐，讓學(xué)生從思想家的行為中領(lǐng)會啟蒙思想的內(nèi)涵。 （伏爾泰認(rèn)為，眾人之中，“中國人是最有理性的”，并將中國人推崇的“理”解釋為“自然之光”。為了光揚(yáng)他所說的“中國精神”，他進(jìn)而根據(jù)元曲《趙氏孤兒》，寫出了劇本《中國孤兒》，為中法文學(xué)交流的歷程豎立一碑。盧梭發(fā)表了反對啟蒙哲學(xué)的著作《論科學(xué)與藝術(shù)》，書中將中國視為一個“受文明腐蝕的國家”，其子民沒能因科學(xué)而凈化心靈和勇于為國捐軀，反而成了甘于忍受韃靼人野蠻蹂躪的“奴才”。針對盧梭對中國的偏見，伏爾泰將公元前7世紀(jì)《趙氏孤兒》的情節(jié)移至1215年蒙古人攻克北京之后的成吉思汗時代，特意描述中國朝臣張?zhí)杓捌淦抟吝_(dá)梅以犧牲自己親生孩子挽救“中國孤兒”的超凡勇氣，強(qiáng)調(diào)暴君成吉思汗也不能不為之所動，蒙古征服者最終被受征服民族的文化所征服，從而顯示了理性的勝利。難怪伏爾泰公開聲稱他是遵循孔子的教導(dǎo)寫成《中國孤兒》一劇的。） [活動] ○伏爾泰所追求的自由主要是政治自由，要把人們從宗教神權(quán)和君權(quán)的束縛下解放出來，主張人人平等，人人都有追求生存與幸福的權(quán)利。 ○真正的自由不是想做什么就做什么，自由是有條件的，它不能超出法律許可的范圍。 ②盧梭 出生于瑞士，祖籍法國。出身于一個鐘表工人家庭。他是小資產(chǎn)階級的代表，也是最激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義思想家。他對法國封建社會進(jìn)行了更加嚴(yán)厲的批判，對封建王權(quán)予以堅(jiān)決的否定。他所提倡的政治觀點(diǎn)是“社會契約論”和“人民主權(quán)論”。他在《社會契約論》中提出人民主權(quán)學(xué)說，認(rèn)為國家主權(quán)來自人民，不能分割與轉(zhuǎn)讓，人民有任命、罷免與監(jiān)督行政首領(lǐng)之權(quán)，有推翻專制制度的起義之權(quán)。盧梭的思想在理論和實(shí)踐兩方面都產(chǎn)生過很大影響。法國大革命中雅各賓派的領(lǐng)袖許多都是盧梭學(xué)說的信徒。《人權(quán)宣言》許多條文幾乎直接照搬盧梭《社會契約論》的原文。國民大會的成立和審判路易十六都援引了人民主權(quán)論。課文將盧梭的思想作專門的介紹，實(shí)際著眼于啟蒙思想對近代政治制度的影響，將本課與第四課的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來。 ③百科全書派 指18世紀(jì)編寫法國《百科全書或科學(xué)、藝術(shù)和工藝?yán)硇赞o典》的全體成員，也可以包括和他們思想接近、關(guān)系密切的其他思想家。百科全書派是適應(yīng)資產(chǎn)階級反封建的需要而產(chǎn)生的。其成員的社會政治觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)并不完全一致，但是他們的共同特點(diǎn)是高舉理性主義的旗幟，要求重新審查現(xiàn)存的一切，反對教權(quán)統(tǒng)治和宗教迷信，批判封建主義思想和制度。百科全書派促進(jìn)了資產(chǎn)階級思想的傳播，為法國資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備。閱讀卡目的在于讓學(xué)生了解，任何一種思想運(yùn)動都不是個人的孤立的事件，啟蒙運(yùn)動是一個時代思潮，反映了時代的精神。 4、啟蒙運(yùn)動的影響 批判專制主義和宗教愚昧，宣揚(yáng)自由、平等和民主，為以后的資產(chǎn)階級作了思想準(zhǔn)備，奠定了近代政治文明的思想基礎(chǔ)。 課后小結(jié)：“理性之光”主要圍繞啟蒙運(yùn)動而展開，通過介紹伏爾泰、盧梭以及百科全書派等思想，突出這一時期的思想主題，即批判專制主義和宗教愚昧，宣揚(yáng)自由、平等和民主，了解近代政治文明的思想基礎(chǔ)。 參考資料 天主教、東正教、基督教（新教） 在全世界大多數(shù)國家，新教、東正教、天主教統(tǒng)稱基督教（在我國，基督教一般只指新教，不包括東正教和天主教）。按照傳說，基督教是由耶穌在巴勒斯坦創(chuàng)立的。早期基督教曾受到羅馬皇帝的殘酷迫害和鎮(zhèn)壓。公元313年，羅馬帝國西部皇帝君士坦丁一世在米蘭發(fā)布"米蘭敕令"，宣布基督教可與所有其它宗教同享自由，不受歧視。從此基督教成為官方認(rèn)可的合法宗教。1054年，東西兩派基督教會分裂。東派教會自稱正教（東正教），西派教會自稱公教（天主教）。中世紀(jì)時，天主教是西歐各國封建社會中占統(tǒng)治地位的宗教，16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動后，天主教在歐洲部分國家喪失統(tǒng)治地位。為了對抗宗教的改革運(yùn)動，維護(hù)自身的統(tǒng)一和權(quán)威，天主教羅馬教廷采取了一系列措施，史稱反宗教改革。18世紀(jì)，在啟蒙運(yùn)動和理性主義的影響下，歐洲一些國家如法國、葡萄牙、西班牙等，對羅馬教廷的離心傾向日益增強(qiáng)，1809年拿破侖將教皇國并入法國版圖。1929年，庇護(hù)十一世和墨索里尼簽訂拉托蘭條約，教皇擁有獨(dú)立的梵蒂岡城國的主權(quán)方被正式承認(rèn)。1962年，教皇約翰二十三世召開第二屆梵蒂岡大公會議。會議強(qiáng)調(diào)天主教要跟上時代，在教內(nèi)進(jìn)行了一系列改革，并對外采取開放政策，主張與天主教以外的基督教各派以及其它宗教和不信宗教的人們對話。會議之后，天主教在神學(xué)上打破了以往權(quán)威主義和教條主義的禁錮，使神學(xué)出現(xiàn)了多元化和世俗化的現(xiàn)象?；阶诮痰谝淮蝸砣A傳播為唐朝時"景教"的傳入。13世紀(jì)再度傳入。元朝覆滅后，天主教在中國幾近絕跡。16世紀(jì)，天主教隨著西方殖民主義浪潮，再度傳入中國。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建的國家。借助各種不平等條約，傳教士也大量進(jìn)入中國，天主教又發(fā)展起來。傳教士在中國的土地上受他們本國政府的保護(hù)，到處設(shè)立教堂、修道院，興辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院，用各種方法傳播、發(fā)展天主教。從1840年到1949年，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，天主教在中國雖然有了300萬教徒，但教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻一直在外國主教手里，中國天主教成了受外國勢力支配的宗教。50年代，中國天主教進(jìn)行了"獨(dú)立自主、自辦教會"的反帝愛國運(yùn)動，中國天主教成為中國宗教徒自辦的事業(yè)，成立了天主教愛國宗教組織中國天主教愛國會。1978年后，黨和政府的宗教信仰自由政策得到貫徹落實(shí)，中國天主教的各項(xiàng)事業(yè)都取得了很大的成績。廣大天主教教徒積極參加社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，走愛國愛教的道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會的方針，為國家、為社會、為人民作出更多的貢獻(xiàn)。 文藝復(fù)興 14～16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級的思想和文化運(yùn)動?！拔乃噺?fù)興”一詞原意為“再生”或“復(fù)活”“復(fù)興”，當(dāng)時已為意大利的人文主義者和學(xué)者所使用，它概括了這個時期文藝活動的特點(diǎn)。當(dāng)時人們認(rèn)為，文藝在希臘羅馬的古典時期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)時卻衰敗湮滅，直到14世紀(jì)以后才獲“再生”與“復(fù)興”。因此，文藝復(fù)興著重表明了新文化以古典為師的一面，但它并非單純的古典復(fù)興，實(shí)際上是新文化的創(chuàng)造。 人文精神 簡單地說，人文精神就是以人為本的精神。它強(qiáng)調(diào)一切從人出發(fā)、一切以人為歸宿的精神，它是高度重視人的價值和尊嚴(yán)的一種思想態(tài)度。本課中所說的人文精神主要是指文藝復(fù)興時期人文主義者的思想態(tài)度。人文主義（humanism）通常被認(rèn)為是文藝復(fù)興文化的主題。文藝復(fù)興時期人文主義者的人文精神具有深遠(yuǎn)的影響，它推動了歐洲各國文化的發(fā)展和思想的解放，是新興資產(chǎn)階級謀取自身經(jīng)濟(jì)和政治地位的思想武器。 《牡丹亭》 又名《還魂記》，湯顯祖的代表作之一。《牡丹亭》共55出，描寫杜麗娘和柳夢梅的愛情故事。劇情梗概是：貧寒書生柳夢梅夢見在一座花園的梅樹下立著一位佳人，說同他有姻緣之分，從此經(jīng)常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書。她由《詩經(jīng)關(guān)雎》章而傷春尋春，從花園回來后在昏昏睡夢中見一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。3年后，柳夢梅赴京應(yīng)試，借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發(fā)現(xiàn)杜麗娘就是他夢中見到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢梅再度幽會。柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳?zāi)贡话l(fā)掘，就告發(fā)柳夢梅盜墓之罪。柳夢梅在臨安應(yīng)試后，受杜麗娘之托，送家信傳報(bào)還魂喜訊，結(jié)果被杜寶囚禁。發(fā)榜后，柳夢梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認(rèn)女兒的婚事，強(qiáng)迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，才得到圓滿解決。杜麗娘與柳夢梅的愛情故事體現(xiàn)了青年男女對自由的愛情生活的追求，顯示了要求個性解放的思想傾向?！赌档ねぁ穯柺篮螅⑿幸粫r，使許多人為之傾倒，甚至有讀者為之?dāng)嗄c而死。 據(jù)比湯顯祖稍晚的沈德符記載，《牡丹亭》一出，“家傳戶頌，幾令《西廂》減價”，這充分體現(xiàn)了《牡丹亭》的藝術(shù)魅力?！赌档ねぁ分袀€性解放的思想傾向影響更為深遠(yuǎn)，從清代《紅樓夢》中也可看出這種影響。 本章知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系 擴(kuò)大 影響 思想 基礎(chǔ) 側(cè)重反對 文藝復(fù)興 側(cè)重反對 以人為本 初步脫離 宗教愚昧 宗教改革 科學(xué)產(chǎn)生 反對天主教 進(jìn)一步破除 神學(xué)神權(quán) 奠 定 基 礎(chǔ) 基督教統(tǒng)治歐洲，控制思想 造成宗教愚昧和迷信 封建君主專制統(tǒng)治 啟蒙運(yùn)動