2019-2020年中考語文總復(fù)習(xí) 第37-39課時 議論文閱讀專題復(fù)習(xí)教學(xué)案（無答案）.doc

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2019-2020年中考語文總復(fù)習(xí) 第37-39課時 議論文閱讀專題復(fù)習(xí)教學(xué)案（無答案） 【課 時】第37課時（議論文閱讀第一課時） 【授課時間】 【復(fù)習(xí)內(nèi)容】論點、論據(jù)、論證方法 【考綱要求】現(xiàn)代文精讀的考查要從詞句理解、文意把握等方面考查學(xué)生閱讀的水平， 要從“形象、情感、語言”等方面考察學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。 【復(fù)習(xí)目標(biāo)】 1.能分析、概括文章的中心論點。 2.能區(qū)分論據(jù)的種類，概括、補充事實論據(jù)，明確其作用。 3.掌握基本的論證方法及其作用。 【考點導(dǎo)學(xué)】 一、分析概括論點 1.分析文章論點 （1）論題和論點的關(guān)系：論題：所議論的問題、話題；論點：對所論述問題的見解和主張 （2）尋找論點的技巧：四看一析：看句式（判斷句）、看標(biāo)題、看首尾、看層次、析論據(jù) 2.概括文章論點：表述方式有摘錄式和概括式 二、概括分析論據(jù) 1.尋找論據(jù) 2.概括事實論據(jù)：（1）讀語段（2）找事例（3）善表達：誰+怎么樣+結(jié)果 3.分析論據(jù)的作用 （1）明確論據(jù)的類型（2）分析論據(jù)的作用：用XX論據(jù)，證明XX觀點，增強說服力 4.補寫論據(jù) （1）明確所要證明的論點 （2）挑論據(jù)：有代表性的、真實的、典型的事實或道理論據(jù)。 補寫事實論據(jù)：人物+事例+簡要評價 補寫道理論據(jù)：名言、格言、警句，務(wù)必準(zhǔn)確，最好標(biāo)明出處。 三、辨析論證方法 1.舉例論證：列舉XX事例，證明了XX論點（或分論點），增強文章的說服力。 2.道理論證：引用XX的言論，證明了XX論點，具有權(quán)威性，使論證有力 3.比喻論證：將XX比作XX，生動形象地證明了XX論點。 4.對比論證：用XX和XX 作對比，突出證明了XX論點，增強文章的說服力，給人以鮮明深刻的印象，或從正反兩方面論述，突出了XX觀點。 【目標(biāo)測評】 閱讀《讓文明素養(yǎng)追上現(xiàn)代化的腳步》一文，完成1——6題。（18分） ①“海星被摸死！模型巨蜥的腳趾也被摸斷了！”最近一則微信廣泛傳播，從一個側(cè)面表明，開館不足一個月的上海自然博物館，陷入了喜憂參半的處境。博物館受公眾熱捧令人欣喜，但觀展過程中暴露出的不文明行為，又引人憂慮。 ②事實上，“海星被摸死”只是網(wǎng)上持續(xù)熱議的文明話題的一個新注腳。從埃及盧克索神廟浮雕到成都武侯祠《前出師表》石刻，“路培國”們的“到此一游”刻字，至今沒有絕跡；向空服人員潑面、攀爬紅軍雕塑照相，種種劣行仍然在各種場合上演。而一波未平一波又起的“成都女司機被打”事件，一些地方出現(xiàn)的當(dāng)街暴打婦孺現(xiàn)象，更引來群情激憤。 ③無論是出境旅游的不良行為被媒體打“差評”，還是公路上的違章駕駛、危險飆車等，許多不文明現(xiàn)象，可說是腰包“鼓起來”、生活“闊起來”后遭遇的社會發(fā)展新課題。搭乘著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的時代快車，許多人逐步遠離了物質(zhì)匱乏的窘迫，又渾然不覺地陷入了另一種窘境。“發(fā)展的列車匆匆駛過精神的站臺，現(xiàn)實的變化把心靈的地圖拋在身外?！背錆M詩意的語言，道出了一些人“腦袋”輕于“口袋”、靈魂跟不上身體的尷尬狀態(tài)。如果從社會層面來思考，公民文明素養(yǎng)如何與現(xiàn)代化同步，精神文明如何與物質(zhì)文明比翼齊飛，已經(jīng)成為亟待破解的現(xiàn)實課題。 ④恩格斯說，“國家是文明社會的概括”。作為社會主義核心價值觀的一個關(guān)鍵詞匯，“文明”折射國家發(fā)展的境界、社會進步的狀態(tài)，是凝聚當(dāng)代中國價值公約數(shù)的重要平臺。應(yīng)當(dāng)看到，文明不僅僅需要被喚醒，更應(yīng)在制度設(shè)計層面體現(xiàn)軟硬結(jié)合、標(biāo)本兼治。日前，繼《游客不文明行為記錄管理暫行辦法》正式施行近一個月后，國家旅游局公布首批全國游客不文明行為記錄。大鬧亞航、強行打開飛機應(yīng)急艙門、攀爬紅軍雕塑照相等不文明事件的四個當(dāng)事人被列入“黑名單”，便是一種積極的嘗試。懲惡揚善、久久為功，以不斷加大的外力強化約束，讓放縱自我、妨礙他人、侵害公序良俗的行為付出代價，方能防止“破窗效應(yīng)”，變壓力為動力，促使文明變成公民的行為自覺與生活方式。 ⑤看得見的硬傷容易修復(fù)，看不見的短板卻難補齊。羅馬不是一天建成的，文明也不可能一蹴而就。從不文明到文明，從文明的較低層次向較高層次遞進，自然需要一個“進化”的過程。從這個角度出發(fā)，我們也不應(yīng)一味批評公民素質(zhì)參差不齊，更當(dāng)以每一次問題暴露為契機，優(yōu)化管理方式、加強機制構(gòu)建，真正從治理現(xiàn)代化的高度推進文明建設(shè)，依靠“制度文明”穩(wěn)步提升“公民文明”，不斷推高全社會的文明水位。 ⑥文明不是空洞浮泛的口號，仰賴一點一滴的踐行去成全。因此，與其做一個對不文明現(xiàn)象義憤填膺的“鍵盤俠”，莫如邁出堅實步伐，用雙手書寫文明的筆畫。你的文明，或許就存在于銀行ATM機的一米線旁，展現(xiàn)于人潮涌動的公交車站牌下，閃耀在川流不息的行車道中。如果說，遵守公共空間的秩序與規(guī)則是底線要求，那么，主動為別人著想、做社會關(guān)系的潤滑劑，則是更高境界。從這個意義出發(fā)，知行合一，做一個更加文明的公民，其實也是在打造一個更好的自己，過一種更值得過的生活。 ⑦一位西班牙作家說過，“禮貌是人類共處的金鑰匙”。文明是世間最動人的語言，一個視文明為陽光的國家、一個視德行如生命的民族，讓文明素養(yǎng)追趕上現(xiàn)代化的腳步，必將更富有魅力，也必能贏得真誠的尊重。 1．選文的中心論點是什么？（3分） 2．下列對文章內(nèi)容的理解與分析不正確的一項是（ ?。?分） A．文章最后一段西班牙作家的話，強調(diào)了文明是公民交際中必須具備的素養(yǎng)。 B．文章第⑤段加點的詞語呼應(yīng)緊密，既對公民有寬容的心態(tài)，又從制度建設(shè)的高度指出了提高公民素養(yǎng)的路徑。 C．“看得見的硬傷容易修復(fù)，看不見的短板卻難補齊?！边@里的“短板”指的是公民素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。 D．為了制止游客不文明行為，國家旅游局制定了《游客不文明行為記錄管理暫行辦法》，有了這個管理辦法，就能從根本上杜絕游客種種不文明現(xiàn)象。 3．選文前三段例舉眾多不文明現(xiàn)象有何目的？（4分） 4．在下邊橫線處按例句的結(jié)構(gòu)樣式仿寫一組句子，使其上下文連貫。（3分） 你的文明，或許就存在于銀行ATM機的一米線旁，展現(xiàn)于人潮涌動的公交車站牌下，閃耀在川流不息的行車道中。你的文明，或許， 5．簡略分析文章怎樣層層深入論證中心論點的？（3分） 6.試在第（6）段橫線處補充兩個踐行文明的事例。（2分） 連城縣xx年九年級語文總復(fù)習(xí)教學(xué)案 【課 時】第38課時（議論文閱讀第二課時） 【授課時間】 【復(fù)習(xí)內(nèi)容】論證思路、信息的篩選 【考綱要求】現(xiàn)代文精讀的考查應(yīng)著眼于對閱讀材料的整體感知、情感體驗、感受領(lǐng)悟以及創(chuàng)造性理解能力的考查；要從“要點概括、內(nèi)容探究、作品感受”等方面考查學(xué)生閱讀的水平。 【復(fù)習(xí)目標(biāo)】 1.分析文章論證思路 2.文章信息的篩選提取 3. 把握材料鏈接類題型。 【考點導(dǎo)學(xué)】 一、論證思路、角度 1.分析議論文的論證思路： （1）選文的中心論點是什么？（是怎么提出的） （2）怎么論證論點的？（用了哪些事例、道理，是否進行了正反面說理，或從哪幾方面論證） （3）得出什么結(jié)論？答題表述時用“首先”、“然后”、“接著”、“最后”串起來回答。 2.論證角度 （1）如果是幾段文字，要分別概括出每段的中心， （2）如果是一段文字，則要看這段文字可以分幾層，每層的中心是什么， （3）每段或每層的中心，就是作者論證的方面或角度 二、信息篩選提取 1.題型：選擇題， 2一般表述為：下面選項與原文內(nèi)容不一致(或一致）的一項是( ).考查的是考生對材料內(nèi)容的準(zhǔn)確把握與理解。 3.解題要點： （1）定位：即確定選項在文中所在的位置，定位選項的對應(yīng)句，用筆圈畫出來。 （2）比較：比較選項和對應(yīng)句，看看選項表達的內(nèi)容、語義是否和原文一致，語言表達上是否一致。注意以下詞語“主要”“所有”“特別”“可能” （3）選取：認(rèn)真核對，選出符合題意的選項。 三、材料鍛接題： 思路：①閱讀鍛接材料，分析和原文的鍛接點（即相關(guān)的內(nèi)容） ②分析鍛接材料與原文的關(guān)系 ：A對比 B類比 ③分析鍛接材料對原文起的作用 ④審題目要求，若有幾則材料看就從幾則中概括共性，還是選一即可，答題時既要提到原文，又要兼顧鍛接材料的內(nèi)容，還須談出自己的感受。并注意字?jǐn)?shù)要求。 【目標(biāo)測評】 閱讀下面的文章，完成1－5題 閱讀的愉悅李國文 古人說“開卷有益”，這是絕對真理。古人還說“敬惜字紙”，在他們眼里，凡有文字的紙張，都應(yīng)珍惜。據(jù)說倉頡造字時，天地鬼神都為之呼喊哭泣，說明文字所具有的強大震撼力量，這種神話當(dāng)然未必可信，但反映了人們在印刷物不普及時代的文化崇拜和惜物心態(tài)。 應(yīng)該看到這種書籍信仰，是中國知識分子薪火相傳的寶貴精神，是中國文化數(shù)千年賴以不墜的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是古往今來所有焚書者遭到全體中國人詛咒的根本原因。 但后來，尤其到了今天，中國有太多的書，而這些太多的書里，有著太多的糟粕，也是令想讀書的人頗感撓頭的煩惱。如果無所適從、茫然失措、因噎廢食，糟粕固然沒了，精華也隨之而去。其實，不去其糟粕，何來精華?讀書的全部愉悅，就在這種抉擇之中。好和壞，自己判斷，糟粕和精華，自己說了算，予取予棄的生殺大權(quán)，自己把握。這種不受別人干涉，不看別人臉色，不以別人的意志為意志，不以別人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，在閱讀中所得到的自由，便是無與倫比的快樂了。 我的閱讀主張，說來簡單，與胃口的好惡決定多吃、少吃，或者不吃，是差不多的。那些有學(xué)問對我有用處的書，我用吃橄欖的辦法閱讀，反復(fù)咀嚼，徐徐品味;那些有學(xué)問然而對我用處不大的書，我用吃甘蔗的辦法閱讀，啜其甜汁，吐其渣滓;那些沒有什么學(xué)問也沒有什么用處的書，也許在某些正經(jīng)人和革命者看來，不屬大雅的書，視若敝屣的書，我就用吃石榴的辦法來閱讀了。固然，石榴這東西，能食的部分極其少，不能食的部分尤其多，但此物之苦之澀之酸外的，偶然一得之甘旨，忽然意外的清香，也是一種難能可貴的口味。 有時，閱讀閑書的愉悅，所帶來的身心充實，勝過很多灌輸?shù)膶W(xué)問。所以，碰上這類閑書，我總是要拿起來翻一翻的。不憚吹灰之力，也許獲益其中，哪怕分文不值，棄之也不嫌遲。當(dāng)然，閱讀，有快樂，也有不快樂。有讀得興起，拍案叫絕的愉悅;也有讀得沒勁，大倒胃口的不愉悅。有廣告做得極紅火，評論捧得極熱烈，拿在手中，看在眼里，不過金玉其外，敗絮其中的不愉悅;也有不見報章介紹，也無名家推薦，隨意買來，便中翻閱，倒能提高修養(yǎng)，裨益身心的愉悅。因此，閱讀各式各樣的書籍越多，識別好壞良莠的能力越高，從精神食糧中攝取的營養(yǎng)就更豐富，獲得的愉悅也更廣泛。 魯迅說：“一說起讀書，就覺得是高尚的事情，其實這樣的讀書，和木匠磨斧頭，裁縫的理針線并沒有什么分別，并不見得高尚，有時還很苦痛，很可憐。”由此可見，求知求生，是同樣的道理。春華秋實，你付出的多，你收獲的也多，只要讀書，就有收獲。書籍，是人類智慧的結(jié)晶，多讀一本書，便多一分智慧的光亮。 1.作者在這篇文章中表明了怎樣的觀點?(3分) 2. 下列說法與文意不相符的一項是（ ）（3分） A.書籍信仰，是中國知識分子薪火相傳的寶貴精神，是中國文化數(shù)千年賴以不墜的物質(zhì)基礎(chǔ) B.只要讀書，識別好壞良莠的能力就會提高，攝取的營養(yǎng)就更豐富，獲得的愉悅也更廣泛。 C.讀書，是高尚的事情。但閱讀，有快樂，也有不快樂。 D.你付出的多，你收獲的也多，只要讀書，就有收獲。 3簡要概括文章是從哪些方面闡述“閱讀的愉悅”的?(3分) 4.閱讀中，我們?nèi)绾潍@得自由，享受快樂?(3分) 5.第四段運用了怎樣的論證方法?有什么作用?(3分) 6.從這篇文章中，你獲得了怎樣的閱讀啟示?(3分) 連城縣xx年九年級語文總復(fù)習(xí)教學(xué)案 【課 時】第39課時（議論文閱讀第三課時） 【授課時間】 【復(fù)習(xí)內(nèi)容】語言的分析理解，整體感悟、評價。 【考綱要求】現(xiàn)代文精讀的考查要從詞句理解、文意把握等方面考查學(xué)生閱讀的水平， 要從“形象、情感、語言”等方面考察學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。 【復(fù)習(xí)目標(biāo)】 1. 理解文中關(guān)鍵性詞語或句子的含義作用。 2. 分析議論文的語言特點。 3. 能夠讀懂文章，并按要求表達出自己的感受和啟示或見解主張。 【考點導(dǎo)學(xué)】 一、議論文語言：準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性 （一）分析議論文的語言特色： 1.要從邏輯的角度，分析其用詞的準(zhǔn)確，嚴(yán)密： 2.要從說理的角度分析其敘述的概括性和簡潔性： 3.要從修辭的角度分析其用詞的鮮明、生動和感情色彩。 （二）標(biāo)題的含義及其作用 標(biāo)題的含義首先看標(biāo)題有沒有修辭，如果用了比喻或擬人，那么從文章中找出本體，再與文章的主要內(nèi)容與中心聯(lián)系，思考作者運用修辭的作用，這樣就能發(fā)現(xiàn)標(biāo)題的含義。如果沒有修辭，那么把標(biāo)題與文章主要內(nèi)容、中心聯(lián)系，揣摩作者的用意。 （三）文中關(guān)鍵性詞語或句子的含義 1.詞句的理解： （1）結(jié)合選定的語境分析詞句的言外之意、深層含義 （2）結(jié)合作者的思想觀點、態(tài)度來理解詞句的意思 （3）結(jié)合議論文的語言特點來理解詞句的意思。 （4）結(jié)合用詞 ①注意詞語的感情色彩，明確詞語的本義、引申義、比喻義； ②注意那些修飾限制、強調(diào)等詞語的嚴(yán)密性、準(zhǔn)確性的理解； ③注意詞語的指代意義 2.語言分析 ：分析詞語的照應(yīng)、搭配、排列、替換、刪除…… （1）解釋詞語的含義； （2）闡明詞語之間的時間或事理程序的先后順序，強調(diào)是否符合實際，闡明詞語之間的邏輯性。 二、議論文語段的作用 1.開頭句段：提出文章所論述的論題或所論述的內(nèi)容；開門見山，提出文章論點； 2.中間段落：一般有承上啟下的過渡作用； 3.結(jié)尾句段：通常起總結(jié)全文、得出論點；發(fā)出號召，提出希望，深化論點。 三、談感受、評價等開放性試題 此類開放性試題要求學(xué)生能聯(lián)系自己的體驗、感悟深入理解文章，自主思考、判斷，寫出自己的體會。用文字表述出來，語言要求簡明、連貫、得體。 答題要點：文章內(nèi)容，生活實際，自己感受，缺一不可。 示例：正如文章所說（文章的中心論點） + 生活中（生活中的實例或現(xiàn)象） + 我認(rèn)為（自己的看法） 【目標(biāo)測評】 閱讀下面文章，完成下列各題。(18分) 談 孝 季羨林 ①孝，這個概念和行為，在世界上許多國家中都是有的，而在中國獨為突出。中國社會，幾千年以來就是一個宗法倫理色彩非常濃的社會，為世界上任何國家所不及。 ②中國人民一向視孝為最高美德。嘴里常說的、書上常講的“三綱五?！保质鞘裁础叭V六紀(jì)”，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應(yīng)該說“父慈子孝”是一個對等的關(guān)系。后來不知道是怎么一來，只強調(diào)“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無不是的父母”。古書上說：“身體膚發(fā)，受之父母?！币粋€人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。 ③歷代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。盡管中國歷史上也并不缺少為了爭奪王位導(dǎo)致兒子殺死父親的記載，野史中這類記載就更多，但那是天子的事，老百姓則是絕對不能允許的。如果發(fā)生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑。在中國流傳時間極長而又極廣的所謂“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事，產(chǎn)生了不良的影響。 ④但是中華民族畢竟是一個極富于理性的民族。就在已經(jīng)被視為經(jīng)典的《孝經(jīng)諫凈章》中，我們可以讀到下列的話：昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父， 臣不可以不諍于君；故當(dāng)不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎? ⑤這話說得多么好呀，多么合情合理呀!這與“天下無不是的父母”這一句話形成了鮮明的對立。后者只能歸入愚孝一類，是不足取的。 ⑥到了今天，我們應(yīng)該怎樣對待孝呢?我們還要不要提倡孝道呢?據(jù)我個人的觀察，在時代變革的大潮中，孝的概念確實已經(jīng)淡化了。不贍養(yǎng)老父老母，甚至虐待他們的事情，時有所聞。我認(rèn)為，這是不應(yīng)該的，是影響社會安定團結(jié)的消極因素。我們當(dāng)然不能再提倡愚孝。但是，小時候父母撫養(yǎng)子女，沒有這種撫養(yǎng)，兒女是活不下來的。父母年老了，子女來贍養(yǎng)，就不說是報恩吧，也是合乎人情的。如果多數(shù)子女不這樣做，我們的國家和社會能負(fù)擔(dān)起這個任務(wù)來嗎?這對我們迫切要求的安定團結(jié)是極為不利的。這一點簡單的道理，希望當(dāng)今為子女者三思。 （選自《讀書與做人》） 1.作者提倡“孝”，認(rèn)為 “孝”的核心內(nèi)容是 （2分） 2.中華民族是一個極富于理性的民族，為什么還流傳著一些如“王祥臥冰”這樣的愚孝故事？（2分） 3.第④段中兩個“令”的意思分別是什么？這一段在論證過程中起到了什么作用？（4分） 4.對文章內(nèi)容理解正確的一項是（ ）（3分） A.孝作為一種行為在中國獨為突出，原因是中國社會幾千年以來宗法倫理色彩濃厚。 B.在中國歷史上，對于孝的看法有一個變化的過程，從“天下無不是的父母”到“三綱六紀(jì)”就是這個過程的體現(xiàn)。 C.孝的概念淡化是時代變革大潮帶來的必然結(jié)果，而子女贍養(yǎng)父母才是社會安定團結(jié)的積極因素。 D.關(guān)于行孝，作者的提議既符合客觀實際又切實可行，就是贍養(yǎng)；同時作者并不認(rèn)為所有的人都會是孝的身體力行者。 5.分析本文的論證過程：（4分） 6. 聯(lián)系生活實際談體會（3分）