2019-2020年九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第15課《孟子二章》教案 蘇教版.doc

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2019-2020年九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第15課《孟子二章》教案 蘇教版 一、教學(xué)目標(biāo) 1．知識(shí)與技能 （1）掌握重要的文言實(shí)詞和虛詞的用法和意義。 （2）學(xué)習(xí)文章在論證過(guò)程中所運(yùn)用的各種論證方法。 （3）了解孟子的政治思想。 2．過(guò)程與方法 （1） 熟讀課文，把握文章的基本內(nèi)容。 （2） 通過(guò)比較閱讀，理解孟子的理想。 3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀 讓學(xué)生明白“舍生取義”和“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，培養(yǎng)他們高尚的情操。 二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) 1．重點(diǎn) 學(xué)習(xí)文章在論證過(guò)程中所運(yùn)用的各種論證方法。 2．難點(diǎn)： 明白“舍生取義”和“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理。 三、課時(shí)安排 2課時(shí) 四、教與學(xué)互動(dòng)設(shè)計(jì) 第一課時(shí) （一）創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課 “嗟來(lái)之食”的故事。 （二）自讀感知，整體把握 1．請(qǐng)一位同學(xué)誦讀《魚(yú)我所欲也》，其他同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)。在聆聽(tīng)的過(guò)程中注意發(fā)現(xiàn)讀音、句讀的差錯(cuò)，標(biāo)記出來(lái)以便糾正。 【投影提示】 簞dān 蹴c 不屑xi 羹gēng 惡w 弗f 2．自由朗讀課文，結(jié)合注解初步感知課文，標(biāo)記出有障礙的字、詞、句。討論解決。 3．內(nèi)容概述：孟子要求人們，無(wú)論在任何情況下，都要像賢者那樣，把“義”放在首位，必要時(shí)還應(yīng)該做到“舍生取義”。 （三）合作交流， 解讀探究： 1．文章的中心論點(diǎn)是什么？怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？ 【提示】中心論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中之最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。 2．論點(diǎn)提出后，是怎樣論證的？ 【提示】提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埿?，惡死有所不避”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可能做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“向?yàn)樯硭蓝皇堋?，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？ 3．文章主要用了哪些論證方法和修辭手法？ 【投影提示】 運(yùn)用了比喻、對(duì)比的論證方法和排比的修辭方法。 比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對(duì)比。生和義比，義此生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 4． 問(wèn)題探究：《魚(yú)我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性? 【學(xué)生活動(dòng)】分小組討論，各小組派代表闡明觀點(diǎn)。 【提示】《魚(yú)我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的壞事來(lái)。他表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類(lèi)糟粕，應(yīng)予剔除。 （四）課內(nèi)小結(jié) 人人都知道“義”比“生”更可貴，“不義”比“死”更可惡，然而只有賢者能把這一主張貫穿于他人生實(shí)踐的始終，而一般人由于受環(huán)境的牽制，往往會(huì)改變初衷。因此，孟子的教誨就愈加地可貴。 （五）課堂跟蹤反饋 夯實(shí)基礎(chǔ) 1、 給加點(diǎn)字注音。 簞（dān） 蹴（c） 不屑（xi） 羹（gēng） 弗（f） 2、 翻譯句子。 由是則生而有不用也 3、 通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但是有人不用。 4、 《魚(yú)我所欲也》一文的中心論點(diǎn)是舍生取義，作者在文中運(yùn)用了比喻、對(duì)比等論證方法來(lái)論證這一中心論點(diǎn)。 能力提升 閱讀下面的語(yǔ)段，完成題目。 魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 4.下列加點(diǎn)詞的意義完全相同的一項(xiàng)是（　C?。? A.　屋舍儼然　　　　　　　　　　　B.　故患有所不辟也 　　舍魚(yú)而取熊掌者也　　　　　　　　　且人患志之不立 C.　非獨(dú)賢者有是心也　　　　　　　　　同舍生皆被綺繡　 　　是進(jìn)亦憂，退亦憂　　　　　　　　　是故所欲有甚于生者 5.根據(jù)文段內(nèi)容填空。 ⑴選段中，作者將 生　比作魚(yú)，將 義　比作熊掌，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時(shí)，應(yīng)　舍生取義 　　。 ⑵孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“賢者 ”這個(gè)詞含義相同。 6.翻譯下面的文言語(yǔ)句。 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 翻譯：由此可見(jiàn)，采用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用?！　? 開(kāi)放探究 7.孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！闭?qǐng)舉出你所了解的一位“賢者”，并寫(xiě)出他的一句表明其氣節(jié)的名句。 答：　如：文天祥；人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 　　　 第二課時(shí) （一）溫故知新 快速回顧與作者有關(guān)的文學(xué)常識(shí)。 （二）合作交流， 解讀探究 1．自讀課文《生于憂患，死于安樂(lè)》 ，利用工具書(shū)解決生字詞，疏通課文。 【投影顯示】 畎畝(quǎn)　　　傅說(shuō)(yu)　　　膠鬲(g) 拂士（b） 2．研讀課文，思考下面的問(wèn)題： （1）文章列舉了六個(gè)歷史人物，他們有什么共同點(diǎn)？作者舉例想要說(shuō)明什么？ （2）請(qǐng)你舉出古今中外同類(lèi)型的例子。 （3）文章2、3節(jié)通過(guò)正反兩個(gè)方面的道理論證，要闡明的道理是什么 ？ （4） 文章的中心論點(diǎn)是什么？ （ 5） 文章運(yùn)用了哪些論證方法？ 【提示】（1） 都出身貧賤，經(jīng)歷磨練都都大有作為。想說(shuō)明的是：要想成才必須經(jīng)過(guò)磨練。（2）如：韓信、愛(ài)迪生、諾貝爾、居里夫人等（3） 個(gè)人成才和國(guó)家存亡都有經(jīng)歷磨練。 （4） 生于憂患，死于安樂(lè)。（5）舉例論證、道理論證 3。即席演講：當(dāng)我遭遇挫折的時(shí)候…… （三）總結(jié)反思，拓展延伸 【總結(jié)反思 】 《生于憂患，死于安樂(lè)》一文層層推理，從正反兩方面進(jìn)行推論，得出了“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論告訴我們成才和磨練之間的關(guān)系，它告訴我們?cè)撊绾握_地對(duì)待苦難與挫折。 【延伸閱讀】 《禮記—檀弓下》： “齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯履，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟來(lái)！食！’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也?！瘡亩x焉，終不食而死?！? 【閱讀建議】 生死關(guān)頭，一碗水、一頓飯就可以救活自己，但是有志氣的賢者堅(jiān)決不接受，因?yàn)?，在他們心里還有比生命更寶貴的東西，那就是——尊嚴(yán)。生活中確實(shí)有這樣的值得我們尊敬的人，也讓我們向他們學(xué)習(xí)吧。 （四）課堂跟蹤反饋 夯實(shí)基礎(chǔ) 1、指出句中的通假字，并解釋 ①所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能 曾 通 增 （增加 ） ②衡于慮 衡 通 橫 （ 阻塞 ） ③入則無(wú)法家拂士 拂 通 弼 （ 輔弼，輔佐 ） 2、解釋加點(diǎn)詞的意思 ①出則無(wú)敵國(guó)外患 如果 ②所以動(dòng)心忍性 用來(lái) 3、《生于憂患，死于安樂(lè)》的中心論點(diǎn)是 生于憂患 ， 死于安樂(lè) 。作者認(rèn)為國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，就需要有 法家拂士 ， 敵國(guó)外患 。 能力提升 閱讀文言語(yǔ)段，完成題目。 賣(mài)者笑曰：“吾業(yè)是有年矣。吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨(dú)不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫吳之略耶？峨大冠、拖長(zhǎng)紳（帶子）者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知恥。觀其坐高堂、騎大馬、醉醇醲而飫肥羊者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也。又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！” 4、解釋下列加點(diǎn)詞的意義 ①吾賴是以食吾軀___供養(yǎng)，養(yǎng)活 ②洸洸乎干城之具也__保衛(wèi) _ ③果能授孫吳之略耶韜略，兵法 __ ④赫赫乎可象也__效法 5、從詞類(lèi)活用角度看，與例句中加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是 （C） 例句：峨大冠、拖長(zhǎng)紳者 A、每字為一印，火燒令堅(jiān) B、良殊大驚，隨目之 C、爾安敢輕吾射 D、殫其地之出 6、把劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ) 現(xiàn)在你不去查看那些欺騙的行徑，卻來(lái)查看我賣(mài)的柑。 開(kāi)放探究 7、讀下面一則幽默，按要求作答。 難以從命 一位女生坐在座位上，嘴里拼命地嚼著口香糖，腳卻伸到課桌旁的通道里，被老師發(fā)現(xiàn)了?！艾旣?”老師嚴(yán)厲地大聲叫她?！袄蠋?，什么事?”這位女生問(wèn)。老師正色道：“把口香糖從嘴里吐出來(lái)，把你的腳放進(jìn)去!” 修改劃線處老師的話語(yǔ)，使之句意明確，讓女生不會(huì)難以從命。 改句：　例：把口香糖從嘴里拿(吐)出來(lái)　　把你的腳放到課桌下(收回去)!　 五 、資料鏈接 孟子 孟子（約前372—前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣）人。受業(yè)于子思（孔子孫）的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家、散文家。 孟子政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對(duì)人民作一定的讓步。其目的雖在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但在當(dāng)時(shí)也具有一定的積極意義。他提出“性善”論，肯定人性生來(lái)是善的，但也重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。主張社會(huì)分工，卻由此導(dǎo)出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點(diǎn)。他的哲學(xué)體系屬于主觀唯心主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬(wàn)物皆備于我”，對(duì)后來(lái)宋代儒學(xué)影響很深。 孟子為了實(shí)現(xiàn)他的政治主張，曾游說(shuō)齊、魏、滕、宋等國(guó)。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯正以攻法爭(zhēng)霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說(shuō)為迂闊，脫離實(shí)際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在《孟子》一書(shū)中。 《孟子》現(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)，政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書(shū)籍。 《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專著。其文氣勢(shì)磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長(zhǎng)于比喻，用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展影響至大。