2018年高中歷史 第五章 歐洲宗教改革階段質(zhì)量評(píng)估 北師大版選修1 .doc

《2018年高中歷史 第五章 歐洲宗教改革階段質(zhì)量評(píng)估 北師大版選修1 .doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018年高中歷史 第五章 歐洲宗教改革階段質(zhì)量評(píng)估 北師大版選修1 .doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第五章 歐洲宗教改革 階段質(zhì)量評(píng)估(五) (時(shí)間：60分鐘　分值：100分) 一、選擇題(本大題共10小題，每小題4分，共40分) 1．在中世紀(jì)的歐洲，教皇確立大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治的主要原因是(　　) A．封建王權(quán)需要借助教會(huì)的支持 B．封建割據(jù)，王權(quán)衰微 C．教皇實(shí)力強(qiáng)大 D．人們大都是教會(huì)的子民 解析：教皇神權(quán)統(tǒng)治的確立主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲封建割據(jù)，四分五裂，利于教會(huì)統(tǒng)治。 答案：B 2．教皇英諾森三世說(shuō)：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！边@反映了(　　) A．封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來(lái)的 B．天主教迫使各國(guó)統(tǒng)治者聽命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治 C．羅馬教會(huì)在思想上統(tǒng)治一切，影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面 D．人們既是國(guó)家的臣民，也是教會(huì)的子民 解析：材料論述的是教權(quán)與王權(quán)之間的關(guān)系，“光是向太陽(yáng)借來(lái)的”的言外之意是王權(quán)要依附于教皇的權(quán)力，故選B項(xiàng)。 答案：B 3．中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)受到了種種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)都源于(　　) A．西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展　 B．民族意識(shí)的增強(qiáng) C．人們思想的解放 D．各國(guó)王權(quán)的增強(qiáng) 解析：14～16世紀(jì)，西歐民族意識(shí)的增強(qiáng)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開展以及王權(quán)的增強(qiáng)都是由西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生決定的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打破天主教會(huì)大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治已成為不可阻擋的歷史潮流。 答案：A 4．下列各項(xiàng)中不屬于馬丁路德的改革主張的是(　　) A．《圣經(jīng)》是人們信仰的唯一權(quán)威 B．神職人員可以娶妻生子 C．教士應(yīng)是教徒選出的公仆 D．國(guó)家權(quán)力不是神授，世俗權(quán)力支配教權(quán) 解析：馬丁路德認(rèn)為國(guó)家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)力，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，故D項(xiàng)表述不正確，它符合題干要求。 答案：D 5．羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來(lái)，旁人問(wèn)其原因，他說(shuō)：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！边@個(gè)人是(　　) A．馬丁路德 B．教皇 C．亨利八世 D．加爾文 解析：“信仰得救”理論最早由馬丁路德提出。 答案：A 6．加爾文認(rèn)為：“當(dāng)我們僅從天賦方面看一個(gè)人，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他從頭到腳，一無(wú)是處。如果在他身上還有一些值得贊揚(yáng)的，那也來(lái)自上帝的恩賜。”由此，他要求人們(　　) ①信仰上帝　②嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)?、圻^(guò)節(jié)儉生活　④放棄自身奮斗 A．②③④ B．①②④ C．①②③ D．①③④ 解析：加爾文的預(yù)定論強(qiáng)調(diào)后世的努力，鼓勵(lì)現(xiàn)實(shí)生活中要通過(guò)自身的奮斗實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，故④項(xiàng)的表述不符合題意，排除含有④項(xiàng)的A、B、D三項(xiàng)。 答案：C 7．加爾文說(shuō)：“一個(gè)人之所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜……財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)，這樣做就是褻瀆神明。”該材料主要體現(xiàn)了(　　) A．加爾文的預(yù)定論思想 B．加爾文宗教改革對(duì)許多國(guó)家產(chǎn)生了重大影響 C．加爾文代表了社會(huì)各階層的利益 D．徹底否定了天主教會(huì)的作用 解析：由題干材料“完全靠上帝恩賜”可以看出體現(xiàn)的是加爾文的預(yù)定論。 答案：A 8．英國(guó)的清教徒們將加爾文教教義與其政治目的相結(jié)合，經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，通過(guò)一系列立法廢除了貴族院，宣布英格蘭為共和國(guó)。這表明(　　) A．英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命在加爾文教中找到了革命理論 B．加爾文成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖 C．英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命屬于一場(chǎng)宗教革命 D．加爾文教成了英國(guó)國(guó)教 解析：由材料可知，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在加爾文教中給自己找到了革命理論，并以加爾文教為旗幟，開辟了一個(gè)新的時(shí)代——資產(chǎn)階級(jí)新時(shí)代。 答案：A 9．加爾文宗教改革和路德宗教改革的相同點(diǎn)主要是(　　) ①堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威?、谥鲝埡?jiǎn)化宗教儀式?、鄯磳?duì)教皇權(quán)威　④主張預(yù)定論 A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④ 解析：預(yù)定論是加爾文宗教改革的內(nèi)容，也是加爾文改革與馬丁路德改革最主要的區(qū)別，故排除④項(xiàng)。 答案：B 10．西歐宗教改革的實(shí)質(zhì)是(　　) A．西歐新興資產(chǎn)階級(jí)早期的一場(chǎng)反封建斗爭(zhēng) B．反對(duì)天主教會(huì)壟斷宗教事務(wù)的斗爭(zhēng) C．天主教內(nèi)部爭(zhēng)奪最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng) D．封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的改革運(yùn)動(dòng) 解析：本題考查透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，西歐宗教改革表面上是新教反對(duì)天主教的斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)。 答案：A 二、非選擇題(本大題共4小題，第11題16分，第12題14分，第13題12分，第14題18分，共60分) 11．閱讀下列材料： 材料一　見下圖。 材料二　16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同，但總的說(shuō)來(lái)，是世界性的宗教帝國(guó)讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無(wú)形的精神信仰崇拜。 ——馬克垚《世界文明史》 請(qǐng)回答： (1)史學(xué)界有句俗語(yǔ)：“中世紀(jì)的歐洲是黑暗的歐洲?！闭?qǐng)結(jié)合材料一中圖片提供的信息加以說(shuō)明。(6分) (2)為挽救“黑暗”的歐洲，馬丁路德拉開了歐洲宗教改革的序幕。請(qǐng)概述其改革的突出貢獻(xiàn)。(4分) (3)結(jié)合材料二分析，宗教改革后，歐洲宗教世界呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？宗教改革產(chǎn)生了什么積極影響？(6分) 解析：第(1)問(wèn)，結(jié)合所給圖片信息聯(lián)系宗教改革的背景進(jìn)行歸納即可。第(2)問(wèn)，根據(jù)馬丁路德的思想概括。第(3)問(wèn)，從材料中提取信息并結(jié)合宗教改革的作用進(jìn)行回答。 答案：(1)天主教會(huì)利用教權(quán)聚斂財(cái)富，是西歐最大的封建主；教會(huì)控制人們的精神世界，壓制進(jìn)步思想，迫害先進(jìn)人士；教會(huì)干涉國(guó)家政治，控制世俗君主。天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治是歐洲各種矛盾的焦點(diǎn)。 (2)提出“因信稱義”的主張，否定了天主教會(huì)的神權(quán)說(shuō)教。 (3)特點(diǎn)：一些地方化、民族化的新教組織出現(xiàn)；教會(huì)組織和宗教儀式簡(jiǎn)化，人們普遍接受“信仰得救”主張。 影響：動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了資本主義在歐洲的發(fā)展；沖破了天主教會(huì)的精神束縛，解放了人們的思想；促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)和民族國(guó)家的發(fā)展。 12．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 材料二　歐洲宗教改革大事記 時(shí)間 重大事件 1517年10月 馬丁路德發(fā)表《九十五條論綱》 1520年 馬丁路德發(fā)表《致德意志的基督教貴族書》 1524～1526年 德國(guó)爆發(fā)反對(duì)天主教會(huì)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng) 從1529年開始 英王亨利八世頒布一系列改革教會(huì)的法令 1534年 英國(guó)議會(huì)通過(guò)《至尊法案》，規(guī)定英王為英國(guó)教會(huì)唯一的最高首腦 1541年 加爾文在瑞士主持宗教改革 1555年 德意志君主簽署《奧格斯堡宗教和約》，確定“教隨國(guó)定”原則 1598年 法國(guó)國(guó)王頒布《南特敕令》，宣布天主教為法國(guó)國(guó)教，同時(shí)國(guó)民有信仰新教的自由 (1)根據(jù)材料一圖1并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，馬丁路德張貼“九十五條論綱”的根本原因是什么？這一事件有何影響？(4分) (2)加爾文宗教改革的核心主張是什么？代表了哪一階層的利益？(2分) (3)依據(jù)材料二概括馬丁路德宗教改革的影響。(6分) (4)綜合上述材料概括宗教改革的影響。(2分) 解析：本題主要考查了學(xué)生的記憶、分析、閱讀、理解和概括能力。第(1)、(2)問(wèn)根據(jù)所學(xué)知識(shí)直接回答即可。第(3)問(wèn)要注意依據(jù)材料信息進(jìn)行概括。第(4)問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。 答案：(1)根本原因：天主教會(huì)和羅馬教廷的壓制阻礙了德意志資本主義的發(fā)展。影響：標(biāo)志著宗教改革運(yùn)動(dòng)的開始。 (2)主張：“預(yù)定論”。利益：資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派。 (3)推動(dòng)了人民群眾的反封建斗爭(zhēng)，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力；確定了“教隨國(guó)定”的原則，路德派取得合法地位；為歐洲其他國(guó)家的宗教改革開辟了道路。 (4)影響：促進(jìn)了資本主義的發(fā)展與人文主義的傳播。 13．閱讀下列材料： 材料一　羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。 材料二　馬丁路德提出“因信稱義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠購(gòu)買贖罪券。 材料三　加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為，得救在于信仰而不在于善行；而得救與否取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)上述材料分析，馬丁路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？這一主張與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆岢鲞@一主張？(6分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)及上述材料信息，馬丁路德和加爾文的宗教改革主張有何異同？(6分) 解析：本題通過(guò)三則材料的比較，即可判斷馬丁路德和加爾文都強(qiáng)調(diào)“信仰得救”，與羅馬天主教會(huì)主張“因行得救”有著明顯的不同；目的在于建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)；加爾文的思想比馬丁路德更激進(jìn)。 答案：(1)共同點(diǎn)：都主張“信仰得救”。不同：羅馬天主教會(huì)主張“因行得救”。目的：動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。 (2)相同點(diǎn)：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式；個(gè)人通過(guò)《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通。不同點(diǎn)：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；加爾文教主張預(yù)定論。 14．閱讀下列材料： 材料一　比較一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最初階段，即從13世紀(jì)到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色彩；而且，這種色彩……要用以往的整個(gè)中世紀(jì)的歷史來(lái)解釋，中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！訝栁牡男艞l正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求?！訝栁慕虆s在荷蘭創(chuàng)立了一個(gè)共和國(guó)。 ——恩格斯 材料二　加爾文提出上帝從創(chuàng)世紀(jì)以來(lái)，就把世人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這是人的意志無(wú)法改變的。但是……這并不意味著基督徒可以對(duì)他們?cè)谑郎系男袨槟魂P(guān)心，誰(shuí)是“選民”，誰(shuí)是“棄民”，可以通過(guò)上帝的呼召體現(xiàn)出來(lái)。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗就是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。 材料三　日內(nèi)瓦的教會(huì)和政府組織都是按照加爾文的設(shè)想組織起來(lái)的。教會(huì)設(shè)立四種職務(wù)：長(zhǎng)老、牧師、教師、執(zhí)事。長(zhǎng)老一般是富有的市民，由世俗信徒選出……執(zhí)事是由信徒選舉產(chǎn)生的不脫產(chǎn)的協(xié)助長(zhǎng)老和教師的教會(huì)管理人員……教會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)是長(zhǎng)老會(huì)，或稱宗教法庭，由長(zhǎng)老12人和牧師5人組成……每星期四舉行一次例會(huì)。政權(quán)的最高機(jī)構(gòu)是大議會(huì)和小議會(huì)，由市民選舉產(chǎn)生。 ——吳于廑、齊世榮主編《世界史近代史編》 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料一，指出資產(chǎn)階級(jí)“解放斗爭(zhēng)的最初階段”采取何種形式。為什么？(6分) (2)結(jié)合材料二、三分析，恩格斯為什么稱“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢的大膽的分子的要求”？(8分) (3)綜合上述材料，分析宗教改革的影響。(4分) 解析：第(1)問(wèn)，考查宗教改革最初的形式——神學(xué)異端。第(2)問(wèn)，考查加爾文宗教改革的主張對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展所起的作用。第(3)問(wèn)，考查宗教改革的影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料相關(guān)信息組織答案即可。 答案：(1)形式：反對(duì)天主教神學(xué)。原因：中世紀(jì)的西歐，天主教是封建主階級(jí)進(jìn)行精神統(tǒng)治的有力工具。 (2)加爾文信條中的以成功與否確定“選民”和“棄民”的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步否定了教會(huì)的權(quán)威。體現(xiàn)了在資本主義發(fā)展初期激烈競(jìng)爭(zhēng)中的勝利者的要求，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神；加爾文建立的日內(nèi)瓦教會(huì)和政府機(jī)構(gòu)，是民主、共和的體制，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派反對(duì)君主專制制度的要求。 (3)打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神枷鎖，成為后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。