2018-2019學(xué)年高中歷史 第2單元 古代希臘羅馬的政治制度 第06課 文藝復(fù)興和宗教改革課時(shí)同步試題 新人教版必修3.doc

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第06課 文藝復(fù)興和宗教改革 一、單項(xiàng)選擇題 1．某學(xué)者在撰寫“文藝復(fù)興和現(xiàn)代文明的興起”一章時(shí)，介紹了一系列推進(jìn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的事件，下列事件不可能列入的是 A．新航路的開辟 B．印刷術(shù)的革新 C．近代科學(xué)的興起 D．君主專制的衰落 【答案】D 2．嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是 A．意大利保留了古希臘羅馬的古典文化 B．意大利具有豐富的人才資源 C．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 D．意大利人的神學(xué)思想意識淡薄 【答案】C 【解析】“威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊”實(shí)質(zhì)上反映的是資本主義萌芽的興起與發(fā)展，這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的經(jīng)濟(jì)根源。故答案為C。 3．莎士比亞把新興市民階層的喜怒哀樂和他們的故事搬上舞臺，通過對人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念，其作品在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國……形成全球范圍的西方戲劇文化圈。這說明莎士比亞戲劇 A．適應(yīng)了資本主義發(fā)展的實(shí)際需求 B．推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展 C．加強(qiáng)了東西方文化的碰撞與交流 D．折射出英國富強(qiáng)穩(wěn)定的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 【答案】A 【解析】莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，“通過對人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念”顯然是符合資本主義發(fā)展的實(shí)際需求，A正確；B不符合材料主旨；材料沒有說明文藝復(fù)興對于東西方交流的貢獻(xiàn)，C錯(cuò)誤；D材料中沒有體現(xiàn)，排除。 4．彼特拉克說：“沒有城市，就沒有文藝復(fù)興”。從佛羅倫薩到威尼斯、米蘭、那不勒斯、波尼亞、羅馬等城市都有一些數(shù)量有限的人通過不同的形式（繪畫、雕塑、建筑、教育等）傳播著人文主義。這體現(xiàn)了 A．人文主義傳播方式的多樣性 B．文藝復(fù)興突破了地域的界限 C．意大利的地理位置非常優(yōu)越 D．城市是傳播人文主義重要媒介 【答案】D 5．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)前，歐洲繪畫、雕塑作品中的圣母安詳、神圣，少有人間之情。而在米開朗琪羅的《哀悼基督》中，圣母是一個(gè)端莊、美麗的母親，她的美是直觀的，她的悲哀卻是深沉的。圣母形象的這種變化反映了 A．神性在藝術(shù)造型中的體現(xiàn) B．人體缺陷在藝術(shù)創(chuàng)作中的美化 C．人性在藝術(shù)造型中的覺醒 D．藝術(shù)造型開始從世俗走向神圣 【答案】C 【解析】人文主義者主張重視人的價(jià)值，崇尚人性，強(qiáng)調(diào)人的可貴?！笆ツ甘且粋€(gè)端莊、美麗的母親，她的美是直觀的，她的悲哀卻是深沉的”體現(xiàn)了人文主義思想在藝術(shù)造型中的滲透。故選C。 6．托馬斯莫爾（1478—1535）在其著作《烏托邦》中說：“烏托邦的人認(rèn)為我們的一切行動(dòng)，應(yīng)以快樂和幸福為最終目的”，“烏托邦的人享受這種快樂，應(yīng)該感謝大自然慈母的仁慈”。這表明他 A．漠視世俗生活 B．篤信教會(huì)神學(xué) C．反對羅馬教會(huì) D．宣揚(yáng)人文主義 【答案】D 【解析】本題主要考查文藝復(fù)興的核心思想——人文主義。依據(jù)材料中“我們的一切行動(dòng)，應(yīng)以快樂和幸福為最終目的”的信息可知，托馬斯莫爾鼓勵(lì)人們追求幸福和快樂，并將享受這種快樂歸功于大自然，而不是神，宣揚(yáng)了人文主義思想，故D項(xiàng)正確，A、B兩項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤，C項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)。 7．英國阿倫布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是 A．局限于上層知識分子 B．是無組織的少數(shù)人行動(dòng) C．對思想解放作用有限 D．對政治領(lǐng)域的影響有限 【答案】A 8．1534年，為應(yīng)對新教的挑戰(zhàn)，歐洲天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)組織，主要從事傳教和教育，擴(kuò)大天主教的影響。耶穌會(huì)維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威，卻反對追逐世俗權(quán)力，提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法 A．致力于實(shí)現(xiàn)信仰的自由 B．阻礙歐洲社會(huì)的進(jìn)步 C．受人文主義精神的影響 D．加速封建制度的解體 【答案】C 【解析】本題主要考查宗教改革。A項(xiàng)與材料“耶穌會(huì)維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威”矛盾，故排除；材料“反對追逐世俗權(quán)力，提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民”反映出耶穌會(huì)關(guān)注人，肯定人的價(jià)值和作用，這和人文主義精神相吻合，有利于社會(huì)進(jìn)步，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；天主教是維護(hù)封建制度的理論支柱，擴(kuò)大天主教的影響，不會(huì)加速封建制度的解體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．馬丁路德指出：“俗世的權(quán)力既然是上帝派來懲罰惡人，保護(hù)善人的，所以它應(yīng)在整個(gè)基督徒中自由地行使它的職務(wù)，無論對教皇、主教、神甫、修士、修女或?qū)θ魏稳?，都不徇情面。”在此他?qiáng)調(diào)的是 A．信仰即可得救 B．建立民族教會(huì) C．簡化宗教儀式 D．王權(quán)高于教權(quán) 【答案】D 10．運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。如圖可以用來說明 A．教皇和教會(huì)失去了作用 B．新教信仰不再需要宗教儀式 C．新教信仰方式發(fā)生變化 D．無論天主教、新教，信徒地位沒有變化 【答案】C 【解析】從材料反映的由信仰教會(huì)變?yōu)樾叛鍪ソ?jīng)，以及對教階制度和宗教儀式的改革來看，通過宗教改革，新教的信仰方式發(fā)生了變化。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)說法絕對，排除；新教簡化了宗教儀式，并非不再需要宗教儀式，排除B項(xiàng)；新教教徒的信仰自主性得到增強(qiáng)，排除D項(xiàng)。 11．路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作。因?yàn)樗麄兯鶢幍?，并不是信教自由的原理，所以結(jié)果仍不過是以一個(gè)新威權(quán)來代替一個(gè)舊威權(quán)罷了。這說明宗教改革 A．推動(dòng)了人文主義的發(fā)展 B．導(dǎo)致舊教與新教矛盾激化 C．沒有實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由 D．代表了新興資產(chǎn)階級利益 【答案】C 【解析】本題考查近代歐洲的宗教改革。材料反映了在宗教改革中路德教與加爾文教出現(xiàn)了較大的分歧和激烈的爭論，其實(shí)質(zhì)都是以各自教義的新權(quán)威代替舊權(quán)威，可見宗教改革沒有實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由，故選C。材料沒有突出以人為中心、人的價(jià)值和地位等人文主義思想，也沒有反映新教與舊教之間的矛盾，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合材料的主旨，故排除。 12．16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了許多新教派，每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語言翻譯圣經(jīng)，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象 A．表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革 B．受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)而出現(xiàn) C．為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙 D．順應(yīng)了民族國家發(fā)展的時(shí)代潮流 【答案】D 二、非選擇題 13．閱讀材料，回答問題。 材料一 （蘇格拉底）用一問一答的方式反復(fù)考驗(yàn)一切世俗的命題，直至真善美的概念水落石出，從而為個(gè)人行為提供真實(shí)可靠的指導(dǎo)。……結(jié)果卻是將他自己置于了城邦及其人民的對立面。 ——吳曉群《希臘思想與文化》 材料二 （宗教改革派）反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教王，反對教權(quán)的政府。 ——高一涵《歐洲政治思想史》 材料三 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子，而宗教改革……享受到了文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步。 ——陳樂民《歐洲文明十五講》 （1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識，概括蘇格拉底的思想主張并指出其歷史價(jià)值。 （2）根據(jù)材料二，指出宗教改革中人文主義的訴求。根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。 【答案】（1）主張：提出“美德即知識”，反對忽視道德；強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對權(quán)威；提出“認(rèn)識你自己”。價(jià)值：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”；是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 （2）訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識分子階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料 ——摘編自劉念慈《試析中國早期啟蒙運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的異同》 上表為中國明末清初的思想啟蒙與歐洲文藝復(fù)興的對比表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合） 【答案】示例一 論題：中國明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都以“復(fù)興”古代思想的形式來反對封建主義。 闡述：在明末清初尖銳的民族矛盾與階級矛盾刺激下，啟蒙學(xué)者以理想化的“三代之制”去襯托“今世之弊”，用傳說中的氏族民主制去批判封建君主專制，以“百家爭鳴”的諸子學(xué)風(fēng)去聲討盛行于明清的文化專制。14世紀(jì)，歐洲資本主義處于萌芽階段，新興資產(chǎn)階級通過對希臘古典文化的重新高揚(yáng)，用人文主義精神反對封建主義精神，進(jìn)步的思想界還未形成全新的思想體系。 總之，當(dāng)時(shí)資本主義尚處于萌芽階段，往往借助古典文化對抗強(qiáng)大的封建主義。 示例二 論題：中國明末清初的思想啟蒙與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在性質(zhì)和影響上大相徑庭。 闡述：從性質(zhì)來看，中國早期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有超越儒家思想的范疇，是對儒家思想的發(fā)展；而歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場資產(chǎn)階級的思想文化運(yùn)動(dòng)。從影響來看，中國早期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然沖擊了當(dāng)時(shí)的封建專制，但未提出新社會(huì)制度構(gòu)想，未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，對社會(huì)的影響力有限，未能推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們從封建神學(xué)的束縛中解放出來，促進(jìn)了人文精神的發(fā)展，對新航路開辟、歐洲宗教改革和自然科學(xué)發(fā)展影響重大，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化準(zhǔn)備，有力地推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 總之，中西方資本主義發(fā)展的程度差異帶來了二者在性質(zhì)上與影響上的不同。 （“示例”僅供參考，其他答案言之成理亦可）