人教版必修3第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》學(xué)案

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1、最新人教版必修3第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》學(xué)案課 文藝復(fù)興和宗教改革 【課標(biāo)要求】知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想 ，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗 教改革時(shí)期人文主義的含義。 【教學(xué)重點(diǎn)】意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。 教教學(xué)難點(diǎn)】文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。 【課時(shí)安排】2課時(shí) 【學(xué)習(xí)過程】 【導(dǎo)入新課】 在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面一一內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一一一直處在一層共同的 紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的 ，透過它向外 看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利 ，這層紗幕最先煙

2、消云散。 人一【瑞士】雅?布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》 請(qǐng)回答：材料中“紗幕”指的是什么？ “煙消云散”又指的是什么？ “在意大利 ，這層紗幕 最先煙消云散”的原因是什么？ 【自學(xué)導(dǎo)引】 一、文藝復(fù)興 （一）背景 思考：意大利成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的搖籃 ，它具備了哪些得天獨(dú)厚的條件? 1、經(jīng)濟(jì)根源： 2、階級(jí)基礎(chǔ): 3、人才和文化基礎(chǔ)： （二）含義和實(shí)質(zhì) 從表面上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化 ，實(shí)際上它不 是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿,而是一種創(chuàng)新，是14-17世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)以 為 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以 為內(nèi)容,以為 發(fā)展開辟道路為目的的一場(chǎng)資

3、產(chǎn)階級(jí)的 思想文化運(yùn)動(dòng)。 （三）核心：。主張以“人”為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人 ，肯定 人的價(jià)值和尊嚴(yán),反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的 ^ 抨擊教會(huì)的腐敗，但并不反對(duì)宗教。提倡追 求、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚 和科學(xué)，是 種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。 宗教神學(xué) 以神為中心 禁欲和來世 等級(jí)觀念 蒙昧主義 人文主義 以人為中心 現(xiàn)世的享受 自由平等 理性和科學(xué) （四）主要成果 1、主要成就： 領(lǐng) 域 代表人物 代表作 主要內(nèi)容 地位 文 學(xué) 抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想 ， 宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)

4、性。 為歐洲近代 短篇小說開 了先河 文 學(xué) 杰 《神曲》 率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎 惡 義藝復(fù)興的 先驅(qū) 彼特拉克 《歌集》 最早提出要以“人的學(xué)問”代替 “神的學(xué)問” 藝 術(shù) 《蒙娜麗莎》 《最后的晚 餐》 一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤?息。作者根據(jù)自己的感受和對(duì)人 類世界的細(xì)致觀察,自由發(fā)揮,通 過宗教題材展現(xiàn)人性的美。 米開朗琪羅 《大衛(wèi)》 拉斐爾 《西斯廷圣 母》 2、擴(kuò)展：16世紀(jì)以后，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展 ，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意 大利擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。如英國(guó)的 是該時(shí)期卓越的戲劇家，代表作是《哈姆 雷特

5、》。 （五）影響 1、積極方面： ⑴在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏 ，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來啟蒙思想的出 現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。 ⑵文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章 ，永放光芒。 ⑶自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐 ，催生了近代自然科學(xué)。 2、局限方面： 對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。 二、宗教改革 （一）背景 1、推動(dòng)了人文主義精神的發(fā)展,人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)日益激烈 要求 的愿望漸趨強(qiáng)烈。 2、16世紀(jì)，天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是對(duì)四分五

6、裂的德意志的壓榨 ，德意志因此被稱為 6 / 6 3、直接原因：1517年,羅馬教皇為了攫取更多的金錢 ，借口修繕圣彼得大教堂，派人到德意 （二）開始的標(biāo)志 馬丁 ?路德反對(duì)教皇兜售贖罪券的行為 ,在教堂門口貼出了 “ : 拉開 了宗教改革的序幕。 （三）馬丁 ?路德的思想主張 認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的 , 靈魂便可以獲得拯救。每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解 釋 的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。 思考：馬??？路德的思想是怎樣體現(xiàn)人文主義的？ （四）宗教改革的擴(kuò)展 ——新教及其特點(diǎn) 1、新教：路德教、教、英國(guó) 2、特點(diǎn)：簡(jiǎn)化 , 否定 權(quán)威，堅(jiān)持 高于教會(huì)。 （五）實(shí)質(zhì)

7、 西歐早期資產(chǎn)階級(jí)以宗教為外衣反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。 （六）影響 1、打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟 并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。 2、促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。 3、得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 【合作探究】 ☆文科班^ 試結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn) 【基 礎(chǔ) 過 關(guān)】 1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的根本原因是 A.基督教會(huì)對(duì)西歐思想文化的束縛 B .古希臘、羅馬先哲的推動(dòng) C.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.新生資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈追求 2、被稱為“人文主義之父”的是 A.但丁 B. 彼特拉克

8、C. 拉斐爾 D. 薄伽丘 3、下圖為《最后的晚餐》 ，故事取材于《圣經(jīng)》，但畫中人物包括耶穌都沒有圣光 ，取而代 之的是自然光，所有人物的姿態(tài)與常人無(wú)異；畫中的猶大坐在圣人當(dāng)中 ，靠近耶穌。作者如 A.揭示人性的善與惡 B.體現(xiàn)古典美術(shù)的風(fēng)格 C.再現(xiàn)歷史真實(shí)場(chǎng)景 D.反對(duì)封建等級(jí)制度 4、“人是一件多么了不起的杰作！……在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天 神！宇宙之精華 , 萬(wàn)物之靈長(zhǎng)！”這句名言出自 A. 薄伽丘的《十日談》 B. 盧梭的《社會(huì)契約論》 C. 但丁的《神曲》 D. 莎士比亞的《哈姆雷特》 5、文藝復(fù)興時(shí)期 , 人文主義者從古典文化中

9、汲取精神力量 , 鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以 下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是 A.求知是人類的本性 B． 心靈美比形體 美更 珍貴 C.人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神 D.健康和聰明是人生的兩大幸福 6、恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜x是 A. 它沒有將古希臘羅馬文化完全復(fù)興出來 B. 它把古文化古為今用 C. 它打著復(fù)興古典文化的旗號(hào) D.它沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) 【能力提升】 7、有人說 , 西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代 , 其中“人”的發(fā)現(xiàn)是指 A. 資產(chǎn)階級(jí)的興起和新航路的開辟 B. 新

10、航路的開辟和殖民掠奪 C. 文藝復(fù)興 D. 宗教改革 8、以下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)的說法 , 不恰當(dāng)?shù)氖? A.是對(duì)古希臘羅馬古典文化的復(fù)興 B.是早期資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念 C.是資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng) D .預(yù)示著新的社會(huì)到來的曙光 9 、 （2008 年高考綜合能力） 宗教改革前 , 關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力 , 有這樣一種形象的比 喻；教皇是太陽(yáng) , 皇帝是月亮；宗教改革后 , 人們換了一種說法：上帝的歸上帝 , 凱撒（泛指 皇帝）的歸凱撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了 A.教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B.教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在 下降 C.教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力

11、 D.皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下 10 、 （2008 年高考海南卷） 文藝復(fù)興時(shí)期 , 有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝 造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究 A.只是與人的世俗生活相關(guān) B .只是與人的宗教生活相關(guān) C.可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì) D .須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋 11、16世紀(jì)馬丁 ?路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是 A. 反對(duì)在德意志出售贖罪券 B. 擺脫羅馬天主教會(huì)的管轄 C. 改革天主教的教義和儀式 D. 建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì) 12、下列哪一項(xiàng)內(nèi)容不是文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn) A.都發(fā)生在資本主義萌芽出現(xiàn)之后 B .都是

12、資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗 爭(zhēng) C.都要求擺脫天主教會(huì)的控制 D .都為資本主義發(fā)展打碎了精神枷鎖 13、下列各項(xiàng) , 體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是 A.反對(duì)禁欲主義 B .推崇希臘羅馬古典文化 C.矛頭直指教皇 D .有利于資本主義的興起 【專業(yè)拓展】 ☆文科班^ 歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和的新文化運(yùn)動(dòng)都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文化運(yùn)動(dòng)。據(jù)此回答： （ 1 ）文藝復(fù)興和新文化運(yùn)動(dòng)在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上有何不同？ 2）出現(xiàn)不同態(tài)度的原因何在？ （ 3 ）你認(rèn)為應(yīng)該怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)文化？ 第 6 課學(xué)案答案 【導(dǎo)入新課】“紗幕”指的是中世紀(jì)的神學(xué)世界觀?！盁熛粕ⅰ敝傅氖巧駥W(xué)

13、世界觀的束 縛被沖破 , 人和人性從宗教的束縛下解放出來。原因是意大利最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽 最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 【 自學(xué)導(dǎo)引 】 1、經(jīng)濟(jì)根源： 14、 15 世紀(jì) , 意大利的佛羅倫薩和威尼斯等城市出現(xiàn)資本主義萌芽。出現(xiàn)的 原因—— 政策：各城市國(guó)采取重商政策 政治：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)掌權(quán) , 城市擁有自治權(quán) 位置：地理位置優(yōu)越地中海航運(yùn)中心（地中海沿岸） 2、階級(jí)基礎(chǔ)：手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。隨著經(jīng)濟(jì)地位的上升 他們最先在意識(shí)形態(tài)上反對(duì)封建傳統(tǒng)的觀念 , 要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀 , 鏟除維護(hù)封建制 度的各種傳統(tǒng)

14、觀念。 3、人才和文化基礎(chǔ)：意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)。 資本主義萌芽；反封建教會(huì)；資本主義；人文主義；禁欲苦行；自由；理性；薄伽丘； 《十日談》；但??；人文主義之父；達(dá)?芬奇；美術(shù)三杰；莎士比亞；文藝復(fù)興；改革教 會(huì)；“教皇的奶?！?；出售贖罪券；“九十五條論綱”；信仰；《圣經(jīng)》；馬丁 ?路德的 宗教思想容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由 , 蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素 , 帶有資產(chǎn) 階級(jí)傾向；加爾文；國(guó)教；宗教儀式 , 羅馬教廷；國(guó)家權(quán)力；人文主義 【合作探究】 相同點(diǎn)（ 1 ）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同 , 都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和 發(fā)展的歷史年代；（ 2）它

15、們都具有反封建的性質(zhì)；并把矛頭指向了天主教會(huì)。（ 3）兩者 都向古代尋求和吸取養(yǎng)料 , 人文主義者借助的是古典文化 , 馬丁 ?路德借助了《圣經(jīng)》中的原 始教義；（ 4 ）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的 , 人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴 族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密 , 馬丁 ?路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。 不同點(diǎn)（ 1 ）在人的問題上 , 人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn) 物的尺度 , 而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小 , 一切以神為中心；（ 2）在信仰與宗教寬容的 問題上 , 兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的 , 文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)

16、 , 一開始就容忍了異 教文化 , 而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng) , 各種形式的新教派 , 幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取 代教皇的權(quán)威。（ 3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層 , 而宗教改革更多的表現(xiàn) 為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng) , 群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（ 4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上 , 文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教 會(huì)的腐朽、罪惡 , 但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度 , 不愿走上宗教改革的道路。 【基礎(chǔ)過關(guān)】及【能力提升】 CBADC DCADC DCD 【專業(yè)拓展】 （ 1 ）不同：文藝復(fù)興借助希臘羅馬的古典文化 , 批判中世紀(jì)基督教文化 , 宣傳資產(chǎn)階級(jí)新文 化；的新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定傳統(tǒng)文化 , 宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)文化。 （ 2 ）原因：文藝復(fù)興時(shí)期資本主義發(fā)展的程度不高 , 借助傳統(tǒng)文化便于宣傳資產(chǎn)階級(jí)文 化；古希臘、羅馬文化十分繁榮 , 有深厚的人文精神和科學(xué)精神 , 可借鑒其反對(duì)神學(xué)文化。 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期資本主義發(fā)展程度比文藝復(fù)興時(shí)高 , 資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)登上政治舞臺(tái) , 專制主義 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) , 難以借鑒；民族危機(jī)深重 , 容易產(chǎn)生偏激的情緒。 （ 3 ）全盤否定或全盤肯定都是不對(duì)的 , 應(yīng)取其精華 , 棄其糟粕。