齊桓晉文之事課件.ppt

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齊桓晉文之事,《孟子》,在兩千多年前，中國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，產(chǎn)生過(guò)馳騁其想像、自由其意識(shí)、生發(fā)其學(xué)說(shuō)、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實(shí)精神的堅(jiān)強(qiáng)和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，使儒學(xué)得以發(fā)展，“孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成為中國(guó)文化精神的旗幟。他的散文也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這節(jié)課開(kāi)始，我們將全面研究一下這位先賢的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。,孟子，名軻，字子輿。著名思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”?！睹献印芬粫?shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書(shū)共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部對(duì)話語(yǔ)錄集。《孟子》一書(shū)宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它合入《四書(shū)》之中?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。,孟子,孟子故居,結(jié)構(gòu)層次,第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。,第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。,第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。,1、仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。,2、德何如，則可以王矣？,3、不識(shí)有諸？,無(wú)道—沒(méi)有談?wù)?是以—“以是”，因此,無(wú)傳—沒(méi)有流傳,臣未之聞也—我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)桓文之事。,何如—如何,王—行王道以統(tǒng)一天下。,識(shí)—知道、懂得、認(rèn)識(shí),諸—之乎,翻譯第一部分,4、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也,5、是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。,7、此心之所以合于王者，何也？,異—對(duì)……感到奇怪。,以……為……—認(rèn)為……,這真是什么心理呢？,宜—應(yīng)該,所以—……的原因,合于王—于王合。和王道仁政合拍,6、宜乎百姓之謂我愛(ài)也。,翻譯第一部分,8、今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。,獨(dú)—“卻”,為—是,明—視力,見(jiàn)—表被動(dòng),9、王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。,折枝—折肢。對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖。,老1—意動(dòng)用法。尊奉。,老2—形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。,幼—愛(ài)撫。,天下可運(yùn)于掌—比喻天下很容易治理。,翻譯第一部分,1、否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。,2、王之所大欲，可得聞與？,3、殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。,吾何快于是—吾于是何快,將以—用來(lái)。將：拿，用。,所大欲—最想要的東西。,可得聞與—可以說(shuō)給（我）聽(tīng)聽(tīng)嗎？,盡心力而為之，后必有災(zāi)—盡心力而為之，后必有災(zāi),翻譯第二部分,1、吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。,2、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？王欲行之，則盍反其本矣：,3謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。,惛-不明白，糊涂,明以教我—明確地教導(dǎo)我,行之—成就統(tǒng)一天下的大業(yè),盍—何不本—根本，指實(shí)行王道,庠序—古代地方學(xué)校。,“頒”通“斑”，頒白—鬢發(fā)花白，常比喻老人。,負(fù)戴—用背馱著東西、用頭頂著東西,翻譯第三部分,寡人之于國(guó)也,梁惠王,用心,民不加多,孟子,以戰(zhàn)設(shè)喻,無(wú)望民之多于鄰國(guó),養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始,謹(jǐn)庠序之教,申孝悌之義,無(wú)罪歲，天下之民至焉,王道必成,對(duì)話,,,,,,,,,,,,通假識(shí)別,無(wú)以，則王乎將以釁鐘王說(shuō)刑于寡妻蓋亦反其本矣可得聞與行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王無(wú)不為已是罔民也,同“已”，止,通“(xn)”，古代指殺牲取血涂物用以祭祀,同“悅”，高興,通“型”，作榜樣,通“盍”，何不。通“返”,通“歟”，語(yǔ)氣詞,通“途”,通“訴”，跑來(lái)申訴,通“矣”，表示確定語(yǔ)氣,同“網(wǎng)”，作動(dòng)詞，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉,特殊詞義,仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不識(shí)有諸不忍其觳觫彼惡知之王若隱其無(wú)罪而就死地,述說(shuō)，談?wù)摗?之乎，兼詞。,恐懼發(fā)抖的樣子。,代詞，表疑問(wèn)，怎么。,傷痛、哀憐。,詞類(lèi)活用,無(wú)以，則王乎王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也是以君子遠(yuǎn)庖廚也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼權(quán)，然后知輕重度，然后知長(zhǎng)短,王，行王道以統(tǒng)一天下,對(duì)……感到奇怪,視力,用尺量,用秤稱(chēng),遠(yuǎn)離,敬愛(ài)；老人,愛(ài)護(hù)；幼兒,詞類(lèi)活用,危士臣朝秦楚小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之五十者可以衣帛矣,使動(dòng)用法。,使動(dòng)用法。,加以刑罰。動(dòng)詞。,穿。,小的勢(shì)力；大的勢(shì)力。,少的一方；多的一方。,弱小的力量；強(qiáng)大的力量。,古今異義,吾何愛(ài)一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也然則小固不可以敵大然后從而刑之,吝嗇,……的原因,用來(lái)推及到,到了……,妻子兒女,中原地區(qū),可以憑借,跟隨著……,,明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,愛(ài)齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛吳廣素愛(ài)人予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,道仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不足為外人道也得道者多助，失道者寡助任重道遠(yuǎn),吝惜。愛(ài)護(hù)。喜愛(ài)、喜歡,明亮視力清楚、明白賢明的,述說(shuō)、談?wù)撜f(shuō)、講道義、道理路、道路,一詞多義,作業(yè),指出下列相同詞的不同意思:莫之能御阻擋御以御家邦治理輿薪之不見(jiàn)看見(jiàn)見(jiàn)百姓之不見(jiàn)保被欲辟土地開(kāi)辟、擴(kuò)大辟放辟邪侈通“僻”，行為不端正,,,,,,,指出下列相同詞的不同意思:,王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也感到奇怪異何以異于鄒敵楚哉區(qū)別王若隱其無(wú)罪而就死地憐憫隱今大道既隱隱藏而不復(fù)見(jiàn)牛何之（動(dòng)）到、往之然后從而刑之（代）百姓,,,,,,,指出下列相同詞的不同意思:,若寡人者，可以保民乎哉？君王自稱(chēng)寡寡固不可以敵眾人口少的國(guó)家刑于寡妻寡德之妻（謙稱(chēng)）若寡人者像…樣若以若所求、求其所欲如此這樣若民，則無(wú)恒產(chǎn)，固無(wú)恒心至于刑于寡妻通“型”，作榜樣刑刑仁以為準(zhǔn)則然后從而刑之施以刑罰,,,,,,,,,,,1.保民而王，莫之能御也。2.我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。3.無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。4.輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。6.以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。,翻譯下列語(yǔ)句，并揣摩句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義,卸：抵御,易：換宜：應(yīng)該、應(yīng)當(dāng),乃：是,第一個(gè)“見(jiàn)”:看見(jiàn)第二個(gè)“見(jiàn)”：被,及：推及、推廣到,緣：攀登、爬,特殊句式,判斷句,是乃仁術(shù)也夫子之謂也是誠(chéng)不能也是折枝之類(lèi)也是罔民也,特殊句式,百姓之不見(jiàn)保,被動(dòng)句,有牽牛而過(guò)堂下者將以釁鐘將以求吾所大欲也,省略句,特殊句式,臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也牛何之然則一羽之不舉輿薪之不見(jiàn)何以異未之有也,賓語(yǔ)前置句,特殊句式,王坐于堂上構(gòu)怨于諸侯使天下仕者皆欲立于王之朝,狀語(yǔ)后置句,齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱(chēng)霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無(wú)以，則王乎”的問(wèn)題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。,1.孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語(yǔ)》和《孟子》的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會(huì)說(shuō)謊么?,孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說(shuō)目的，便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說(shuō)法來(lái)大做文章，說(shuō)這種“不忍之心”也就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋?zhuān)?dāng)然不由得連連對(duì)他稱(chēng)贊，把孟子看成知心人了。,2．詩(shī)云：“他人有心，余忖度之?！饼R宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”?？磥?lái)齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的?,“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。,3.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)?,孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國(guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。,4．孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?,