高中語(yǔ)文第2單元孟子蚜第6課我善養(yǎng)吾浩然之氣課件新人教版選修先秦諸子蚜.ppt

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第二單元,《孟子》選讀,第六課我善養(yǎng)吾浩然之氣,學(xué)習(xí)目標(biāo),1．掌握文中重要實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．準(zhǔn)確翻譯文言文；理解文中重要句子的含意；重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、2則。3．把握孟子“養(yǎng)氣”學(xué)說(shuō)以及“大丈夫”學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵。,課前預(yù)習(xí),《孟子》特點(diǎn)(二)“孟子長(zhǎng)于譬喻”(趙岐《孟子章句題辭》)，在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)。孟子的比喻性推理，從邏輯上來(lái)說(shuō)，有些未免牽強(qiáng)，但卻使孟子的論辯，富于形象性，具有極大的藝術(shù)感染力?！睹献印分械谋扔?，大多淺近簡(jiǎn)短而貼切深刻，如“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”(《孟子離婁上》)，以一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，表現(xiàn)民眾歸仁的必然趨勢(shì)。再如，“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”(《孟子梁惠王上》)，生動(dòng)形象地揭示出欲以霸道達(dá)到“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷”的目的，是多么荒唐可笑。,(一)知人論世，開(kāi)闊視野,這種簡(jiǎn)短淺近的比喻，在《孟子》中大量運(yùn)用。此外，《孟子》中也有少數(shù)就近取譬，生動(dòng)有趣的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”(《孟子離婁下》)，人物畢肖，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，具有很強(qiáng)的戲劇性。,něi,qi,mǐn,y,ɡǎo,quǎn,yu,ɡ,b,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,進(jìn)入課堂,1．選文第一部分講述了宋國(guó)人“揠苗助長(zhǎng)”的故事，這一故事意在告訴我們一個(gè)什么道理？答：“揠苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們積累的重要性，不僅知識(shí)積累如此，技藝學(xué)習(xí)如此，我們進(jìn)德修業(yè)、立身處世的方方面面，都與積累有關(guān)。只有踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，勤勤懇懇地工作，我們才能面對(duì)困境不悲觀，不沮喪，才能取得最終的成功，達(dá)到人生的最高境界。,(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑,2．如何理解“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫”？答：住在天下最大的住宅(即仁)里，站在天下最正的位置(即禮)上，走天下最寬廣的道路(即義)。孟子說(shuō)：“夫仁，……人之安宅也?！?《孟子公孫丑上》)“義，人路也?！?《孟子告子上》)“夫義，路也；禮，門(mén)也。惟君子能由是路，出入是門(mén)也。”(《孟子萬(wàn)章下》)把抽象的概念“仁、義、禮”，闡述得形象可感，通俗易懂，深入淺出地表明了自己的觀點(diǎn)。作為大丈夫，應(yīng)當(dāng)遵循仁義道德，不論得志與否，都不忘堅(jiān)持自己的志向。,3．如何理解“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”？答：這幾句孟子論述了人只有經(jīng)歷艱苦環(huán)境的磨煉，才能奮發(fā)有為的道理。在道德修養(yǎng)問(wèn)題上，孟子強(qiáng)調(diào)有志之士要想實(shí)現(xiàn)濟(jì)世救民的宏大志向和歷史賦予的重任，必須要經(jīng)歷艱苦環(huán)境的磨煉。孟子闡述的艱苦環(huán)境對(duì)人的磨煉，具有深刻的理論意義。它告訴人們，人經(jīng)過(guò)艱苦環(huán)境的磨煉，可以勞累筋骨，饑餓腸胃，窮困軀體，增強(qiáng)形體對(duì)外部環(huán)境的忍耐力和承受力，從而奮發(fā)有為。這表明，艱苦環(huán)境對(duì)形體的影響是外在的，對(duì)人心態(tài)、性情、能力、思慮的影響則是內(nèi)在的。人經(jīng)歷艱難困苦雙重影響的過(guò)程，就是奮發(fā)振作和通曉“生于憂患而死于安樂(lè)”人生哲理的過(guò)程。孟子這個(gè)名言已被古今中外的許多事例所證明，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。,4．本文節(jié)選的《孟子》這三部分，表達(dá)了作者哪一些觀點(diǎn)？答：孟子提倡浩然之氣和大丈夫氣概。浩然之氣是由平時(shí)積累義而產(chǎn)生的。一個(gè)人只要做事情合乎義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣；一直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就會(huì)充滿于天地之間。所以，浩然之氣“至大”。有這種浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣堅(jiān)強(qiáng)。他住天下最大的宅子(即仁)，立于天下最正的位置(即禮)，依循天下最寬的道路(即義)，富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志。所以浩然之氣“至剛”。真正的大丈夫不是阿諛茍容，竊取權(quán)勢(shì)，逞個(gè)人智慧和能力橫行霸道、為所欲為的人物，而是那種執(zhí)著于道義，有志氣、有節(jié)操、有作為，充滿浩然正氣的人。,1．什么是孟子所說(shuō)的“浩然之氣”？孟子所說(shuō)的浩然之氣，實(shí)際上是一種由長(zhǎng)期修養(yǎng)道德、踐履道義而產(chǎn)生的，對(duì)人對(duì)己毫無(wú)愧怍的充實(shí)完滿的精神境界。在第1則選文中，弟子公孫丑問(wèn)道：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！惫珜O丑問(wèn)：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”孟子回答：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！薄耙灾别B(yǎng)而無(wú)害”，有的學(xué)者理解為用正義去培養(yǎng)它而不加損害，有的學(xué)者理解為一直去培養(yǎng)它而不加損害。,(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路,此處取第一種說(shuō)法?！叭敝赋錆M。浩然之氣作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，它就會(huì)充滿于天地之間，充滿于上下四方。“其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也?！焙迫恢畾庾鳛橐环N氣，跟義和道是相配的；沒(méi)有這義和道，就萎靡不振了。,2．如何培養(yǎng)浩然之氣？“浩然之氣”是如何培養(yǎng)的？孟子說(shuō)：“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。”朱熹認(rèn)為，“集義”猶言“積善”，“蓋欲事事皆合于義也”(參見(jiàn)《孟子集注》)。孟子這句話的意思是說(shuō)：這浩然之氣是積累義而產(chǎn)生的(即產(chǎn)生于做一件件事情都合乎義)，而不是出其不意奪取的(也就是說(shuō)，不是偶然做一件合乎義的事情就可以取得的)。只要做一件問(wèn)心有愧的事，這氣就疲軟了。所以我說(shuō)，告子不曾懂得什么是義，因?yàn)樗蚜x看成是心外之物。這培養(yǎng)浩然之氣的基本點(diǎn)，就是“集義”，就是做一件件事情都合乎義。從實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是最重要的?！氨赜惺卵?，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。,宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，——非徒無(wú)益，而又害之?！薄氨赜惺卵伞奔匆欢ㄓ兴掠诖?，一定要從事于這集義養(yǎng)氣的事。朱熹《孟子集注》：“正，預(yù)期也，《春秋傳》曰‘戰(zhàn)不正勝’是也。”“閔”就是憂慮?！稗搿本褪前纹??！懊⒚⑷弧笔瞧＞氲臉幼??！捌淙恕敝杆募胰??！安　币馑际瞧＞??！胺峭健奔床粌H僅。這一段話是說(shuō)：一定要做集義養(yǎng)氣的事，但是不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中時(shí)刻記著它，但是不要促使它成長(zhǎng)。不要像宋國(guó)人那樣。宋國(guó)有一個(gè)憂慮自己的禾苗不長(zhǎng)而去拔高苗子的人，很疲倦地回到家中，對(duì)他的家人說(shuō)：“今天我累壞了！我?guī)椭堂缟L(zhǎng)了！”他的兒子快步趕去一看，結(jié)果禾苗都枯萎了。,天下之人不幫助禾苗生長(zhǎng)的人是很少的。以為集義養(yǎng)氣沒(méi)有用而放棄它的，是種莊稼而不鋤草的人；促使它生長(zhǎng)的是拔苗助長(zhǎng)的人，——不僅沒(méi)有用處，而且還損害了它?？偲饋?lái)說(shuō)，要培養(yǎng)浩然之氣，根本就是“集義”。只管“集義”，只管使自己做每一件事情都合乎義，自然能養(yǎng)成那至大至剛的浩然之氣。除此之外，不必急切地去追求成功，那樣做只會(huì)有害。,3．孟子眼中的大丈夫是什么樣的？孟子眼中的大丈夫所體現(xiàn)的，就是一種充滿浩然之氣的人格。第2則選文：“景春曰：‘公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。’”景春是跟孟子同時(shí)代的人，大概信奉縱橫家的學(xué)說(shuō)。他推崇的公孫衍、張儀都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家。他問(wèn)孟子：公孫衍、張儀難道不真正是大丈夫嗎？他們一發(fā)怒諸侯就會(huì)害怕，他們安靜下來(lái)天下就沒(méi)有戰(zhàn)事。“熄”指戰(zhàn)爭(zhēng)平息。孟子的看法大不相同。他說(shuō)：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，——往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也?！薄罢煞蛑谝病?，意思是男子舉行加冠禮的時(shí)候?！罢煞颉敝赋赡昴凶印！肮凇敝改凶拥匠赡陼r(shí)舉行加冠禮以示成人(一般是在20歲)。,“父命之”指父親訓(xùn)導(dǎo)他?！芭又抟病?，是指女子出嫁的時(shí)候。女兒出嫁時(shí)，母親諄諄告誡說(shuō)，去到了你婆家，一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎，不要違背你丈夫！孟子認(rèn)為，像這樣把順從作為正道，乃是婦女之道。言下之意是說(shuō)，公孫衍、張儀之流阿諛茍容、順從統(tǒng)治者來(lái)竊取權(quán)勢(shì)，根本就不是大丈夫之所為。那么怎么樣才能算得上是大丈夫呢？孟子說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！边@里有一連串孟子式的比喻：“居天下之廣居”是說(shuō)住在天下最大的住宅也就是“仁”里。孟子說(shuō)：“夫仁，……人之安宅也?！?《孟子公孫丑上》)“立天下之正位，行天下之大道”，是說(shuō)站在天下最正的位置也就是“禮”之上，走天下最寬廣的道路也就是“義”。孟子說(shuō)：“義，人路也?！?《孟子告子上》)，“夫義，路也；禮，門(mén)也。,惟君子能由是路，出入是門(mén)也。”(《孟子萬(wàn)章下》)，“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也。”(《孟子盡心下》)這些比喻，主要是就立身問(wèn)題而言的。然而只是自身立得正還不行，還應(yīng)該有所進(jìn)取：“得志與民由之”，是說(shuō)在事業(yè)上獲得了成功、能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志愿的時(shí)候，與百姓一同遵循仁義道德，“推其所得于人”(語(yǔ)出朱熹《孟子集注》)?！安坏弥惊?dú)行其道”，是說(shuō)在事業(yè)上不成功、不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志愿的時(shí)候，獨(dú)自踐履自己的主張，“守其所得于己”(語(yǔ)出朱熹《孟子集注》)。不管是什么時(shí)候，對(duì)仁義道德的踐履都是毫不松懈和改變的：富裕和顯貴不能惑亂他的心(“淫”，惑亂)，貧窮和低賤不能改變他的節(jié)(“移”，改變)，權(quán)勢(shì)和壓力不能屈服他的志，這才叫大丈夫。,4．文中一、二部分是如何運(yùn)用對(duì)話分析說(shuō)理的？有何好處？孟子善辯，是為了推行自己的觀點(diǎn)和主張。這些不可能強(qiáng)加于人，只能靠論辯。而增強(qiáng)論辯色彩便成了孟子文章追求的一大特色。采用對(duì)話或問(wèn)答的形式便是其中一種重要手段。文章第一部分采用孟子與其弟子公孫丑對(duì)話的形式。先由公孫丑的一個(gè)問(wèn)題引出：“夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子便借此發(fā)揮，表明自己的觀點(diǎn)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”這樣先提出問(wèn)題，再解決問(wèn)題，容易解決人們的疑問(wèn)，更有針對(duì)性地揭示出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。第二部分用孟子與景春對(duì)話的形式，圍繞什么是“大丈夫”的問(wèn)題，在駁倒景春的基礎(chǔ)上，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。這樣有問(wèn)有答，先破后立，更有力地證明了自己的觀點(diǎn)。,5．孟子為了將自己的觀點(diǎn)闡發(fā)得生動(dòng)而有感染力，采用了哪些藝術(shù)手法？(1)巧用寓言?！拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣”一章論述養(yǎng)成浩然之氣需要日積月累，而不能急于求成時(shí)，運(yùn)用了“揠苗助長(zhǎng)”的寓言進(jìn)行說(shuō)理，把抽象的道理說(shuō)得形象生動(dòng)。(2)妙用比喻。在批評(píng)公孫衍、張儀的時(shí)候，孟子以女子出嫁母親訓(xùn)導(dǎo)為喻，諷刺公孫衍、張儀把順從當(dāng)做正理，是婦人之見(jiàn)，既詼諧幽默，又達(dá)到了諷喻的目的。,(3)善用排比。“舜發(fā)于畎畝之中”一章中，“舜發(fā)于畎畝之中，……百里奚舉于市”連續(xù)六句，形成排比，列舉賢相能臣出身低微，卻成就偉業(yè)，鋪陳渲染，給人心靈以極大震撼；“故天將降大任于是人也，必先……行拂亂其所為”又是連續(xù)幾句，構(gòu)成排比，論述了苦難是成就雄才的途徑，是通向成功的階梯這一觀點(diǎn)。文章一氣貫通，氣勢(shì)如虹，極具感染力。,本課所錄3則選文，孟子向我們闡述了他的“浩然之氣”思想。他認(rèn)為，浩然之氣是由平時(shí)積累義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事情合乎義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣；一直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就會(huì)充滿于天地之間。有這種浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣堅(jiān)強(qiáng)，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告誡我們，在遭遇困難的時(shí)候，要看到希望；在遭受挫折的時(shí)候，要能夠振作；處在磨難中的時(shí)候，要把磨難轉(zhuǎn)變成提高自己的基石；在享受安樂(lè)生活的時(shí)候，要把握好自己，不喪失向上的意志。,【解析】士：獄官之長(zhǎng)。,C,【解析】?jī)蓚€(gè)“焉”字都是疑問(wèn)代詞，哪里。,B,【解析】A是名詞作動(dòng)詞用，犯過(guò)錯(cuò)，其它的都是使動(dòng)用法。,A,D,【解析】A項(xiàng)中的“之”應(yīng)指代集義養(yǎng)氣；C項(xiàng)中的“是”應(yīng)指代義與道；D項(xiàng)中的“其”應(yīng)指代宋人自己。,B,【解析】冠：動(dòng)詞，舉行加冠禮。,A,7．孟子把“丈夫之冠”與“女子之嫁”對(duì)比著寫(xiě)，意在說(shuō)明什么問(wèn)題？【答案】說(shuō)明什么是真正的大丈夫，同時(shí)說(shuō)明公孫衍、張儀之流靠曲意順從諸侯的意思往上爬不過(guò)是像小妾一樣的小人。,8．下面對(duì)選文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．孟子認(rèn)為，公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，不過(guò)是小人，奉行的是“妾婦之道”，算不上大丈夫。B．大丈夫奉行儒家的仁義、禮，得志時(shí)，與百姓一同遵循仁義道德，不得志時(shí)，獨(dú)自踐履自己的主張。C．孟子所說(shuō)的真正的大丈夫，不管什么時(shí)候，對(duì)仁義道德的踐履都是毫不改變的，絕不為貧賤、富貴或權(quán)勢(shì)的壓力而改變自己的節(jié)操。D．景春開(kāi)始推崇縱橫家公孫衍、張儀，后來(lái)被孟子所說(shuō)服，轉(zhuǎn)而信奉孟子的學(xué)說(shuō)。,D,9．材料一和材料二在闡述對(duì)待自己錯(cuò)誤的問(wèn)題上，觀點(diǎn)有何異同？【答案】(1)相同點(diǎn)：有錯(cuò)即改。不同點(diǎn)：材料一講的是針對(duì)不同的言語(yǔ)，加以鑒別，改己之過(guò)；材料二講的是針對(duì)不同的人，要學(xué)人之長(zhǎng)，改己之過(guò)。10．把上面兩側(cè)材料譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)?！敬鸢浮竣倏鬃诱f(shuō)：“符合禮法的正言規(guī)勸，誰(shuí)能不聽(tīng)從呢？但(只有按它來(lái))改正自己的錯(cuò)誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰(shuí)能聽(tīng)了不高興呢？但只有認(rèn)真推究它(的真?zhèn)问欠?，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽(tīng)從而不改正錯(cuò)誤，(對(duì)這樣的人)我拿他實(shí)在是沒(méi)有辦法了。”②孔子說(shuō)：“信奉忠信宣揚(yáng)忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了過(guò)錯(cuò)就不要怕改正?！?