2019年高考語(yǔ)文 考點(diǎn)一遍過(guò) 考點(diǎn)40 論述類文本閱讀之分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法（含解析）.doc

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考點(diǎn)40 論述類文本閱讀之分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，是《2017年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱》（語(yǔ)文修訂版）新增加的考點(diǎn)，這個(gè)新考點(diǎn)在2017年全國(guó)新課標(biāo)三套語(yǔ)文試卷以及其他省市的高考語(yǔ)文試卷中均有明顯體現(xiàn)。其實(shí)，在高考論述類文本閱讀的多年考查中，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法作為論述文的三要素，一直涉及其中，只是沒(méi)有單獨(dú)作為考點(diǎn)列出來(lái)而已。在2017年新修訂的高考大綱中，明確列出了這個(gè)考點(diǎn)，表明對(duì)這方面的考查將會(huì)更加重視，今后在論述類文本閱讀的試題設(shè)置上也會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化。 《2017年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱》（語(yǔ)文修訂版）明確界定了論述類文本閱讀考查的選材范圍和考查目標(biāo)：“閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說(shuō)理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。”從中可以看出，新增加“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的考點(diǎn)，將是今后幾年閱讀論述類文本閱讀的主要考查目標(biāo)之一。 1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)袁鐘瑞曾經(jīng)講過(guò)這樣一個(gè)故事：有位藝術(shù)家在曲阜想向路邊的老大娘問(wèn)路，于是先客氣地打了個(gè)招呼：“大娘，您吃飯了嗎？”大娘回答說(shuō)：“食久矣?！彼囆g(shù)家不禁感慨萬(wàn)分：曲阜真不愧是孔圣人的故鄉(xiāng)，連老太太說(shuō)話都是先秦古漢語(yǔ)！ 語(yǔ)言本身就是一門藝術(shù)，而方言，則為語(yǔ)言的藝術(shù)錦上添花。文康用北京話寫(xiě)的《兒女英雄傳》，鄒必顯用揚(yáng)州話寫(xiě)的《飛砣子傳》，韓子云用蘇州話寫(xiě)的《海上花列傳》……都是小說(shuō)作品中的奇葩。而江蘇昆曲、蘇州評(píng)彈、安徽黃梅戲、京韻大鼓、閩南南音、客家山歌、陜北民歌、山東梆子、東北二人轉(zhuǎn)……這些國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都是以方言來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)形式。如果沒(méi)有方言，則皮之不存，毛將焉附，無(wú)怪乎中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)戴慶廈曾言道：“方言式微，文化遺產(chǎn)保護(hù)將成空中樓閣。” 然而，在全球化的大背景下，方言的確日漸式微，我國(guó)局部地區(qū)出現(xiàn)了“方言資源流失”現(xiàn)象。浙江金華市曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)調(diào)查，在6歲到14歲孩子中，幾乎所有人都會(huì)說(shuō)普通話，但52%完全不會(huì)說(shuō)金華方言。同樣，福州的很多中小學(xué)生不會(huì)說(shuō)福州方言，甚至同一家庭內(nèi)的成員之間都互講普通話，這引起了老一代福州人的憂慮，以至于福州市政協(xié)委員建議盡快實(shí)行“雙語(yǔ)”制度，爭(zhēng)取把福州話列入國(guó)家保護(hù)工程。滬語(yǔ)專家也對(duì)上海方言的現(xiàn)狀憂心忡忡：年輕一代對(duì)上海話相對(duì)疏離，上海話中有特色的、在普通話中沒(méi)有的70多個(gè)單音動(dòng)詞已在如今的年輕人口中絕跡……羅素曾說(shuō)：“參差多態(tài)乃是幸福本源?！眳⒉疃鄳B(tài)的方言是中國(guó)多元文化的承載者，方言的消失，在某種意義上，就是文化的多樣性和差異性在縮減。 事實(shí)上，推廣普通話和保護(hù)方言二者并不矛盾，國(guó)家語(yǔ)委的負(fù)責(zé)人也多次強(qiáng)調(diào)：“推廣普通話，是為了消除方言之間的隔閡，而不是禁止和消滅方言。”只是方言作為弱勢(shì)語(yǔ)言，隨著城市化的進(jìn)程、現(xiàn)代交通的發(fā)展、大規(guī)模移民的流動(dòng)、影音媒體的傳播，逐漸向中心城市趨同，向強(qiáng)勢(shì)文化靠攏，語(yǔ)言環(huán)境日益縮小。好在從2008年10月起，國(guó)家語(yǔ)委展開(kāi)了“中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)”的建設(shè)，計(jì)劃調(diào)查、收集并保存當(dāng)代漢語(yǔ)方言、少數(shù)民族語(yǔ)言和帶有地方特色的普通話的實(shí)態(tài)、有聲語(yǔ)料，錄制“原汁原味”的聲音，比如蘇州方言已于第一批錄音存入了國(guó)家數(shù)據(jù)庫(kù)。當(dāng)然，方言最根本的歸宿，是民間，而不是博物館。 （原文有刪改） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．國(guó)家語(yǔ)委的負(fù)責(zé)人多次強(qiáng)調(diào)，推廣普通話，是為了消除方言之間的隔閡，不是要禁止和消滅方言。 B．國(guó)家語(yǔ)委展開(kāi)了“中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)，切實(shí)有效地幫助我們解決了“方言式微”的問(wèn)題。 C．方言隨著城市化的進(jìn)程，正在逐漸向中心城市趨同，向強(qiáng)勢(shì)文化靠攏，語(yǔ)言環(huán)境日益縮小。 D．我們挽救方言最終目的是語(yǔ)言的多樣化，不是僅僅做幾盒錄音存放起來(lái)，而是要保存在民間。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，“切實(shí)有效地幫助我們解決了‘方言式微’的問(wèn)題”在文中沒(méi)有依據(jù)，屬無(wú)中生有。 2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 多姿多彩的文化是人類共同財(cái)富 黃民興 文化可以分成不同的層次，如分為村落、社區(qū)、城鎮(zhèn)、部落、民族、地區(qū)、國(guó)家、大洲、教派、宗教等，呈現(xiàn)出一個(gè)豐富多彩的世界。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，隨著科技和交通運(yùn)輸?shù)鹊陌l(fā)展，不同文化的交流日益頻繁并相互影響，從而形成更大范圍的文化圈。具體地看，各個(gè)人類群體在不同領(lǐng)域的文化需要一些特殊的文化形式來(lái)組織，從而形成體系，其中最具代表性的兩種組織型文化是作為人類交際工具的語(yǔ)言和作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宗教與主流文化(如儒家思想)，而且二者本身也存在緊密聯(lián)系。歷史上，語(yǔ)言和宗教、主流文化是形成區(qū)域文化和文化圈的重要文化因素，如基督教文化圈(拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ))、伊斯蘭教文化圈(阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ))、佛教文化圈(梵語(yǔ)、巴利語(yǔ))和儒家文化圈(漢語(yǔ))。 文化多樣性不僅是人類對(duì)世界不同認(rèn)知和自身文化身份的表達(dá)，而且是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。多樣性的存在促使不同文化相互了解和學(xué)習(xí)，推動(dòng)文化交流，促進(jìn)文化和人類社會(huì)發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《組織法》序言確認(rèn)，在相互信任和理解的氛圍下，尊重文化多樣性，寬容、對(duì)話及合作是國(guó)際和平與安全的最佳保障之一；并希望在承認(rèn)文化多樣性、認(rèn)識(shí)到人類是一個(gè)統(tǒng)一的整體和發(fā)展文化間交流的基礎(chǔ)上開(kāi)展更廣泛的團(tuán)結(jié)互助。因此，文化多樣性既是世界文化生態(tài)的基本特征，也是一種價(jià)值觀。作為一種價(jià)值觀，就是既要認(rèn)同和發(fā)展本民族文化，又要尊重其他民族文化的存在和發(fā)展，尊重世界文化的多樣性，恪守各民族文化一律平等的原則；在文化交流中尊重差異、理解個(gè)性，共同促進(jìn)世界文化繁榮。這正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。 當(dāng)前，文化多樣性在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下依然具有強(qiáng)大生命力，依然需要我們盡力維護(hù)，還有一個(gè)原因在于文化多樣性與生物多樣性相似，能夠幫助人類應(yīng)對(duì)世界資源的有限性。從自然的角度看，地球的最大特點(diǎn)之一是生物多樣性，而生物多樣性與文化多樣性密不可分。生物多樣性為文化多樣性提供物質(zhì)基礎(chǔ)，文化多樣性反過(guò)來(lái)又反映不同人類群體對(duì)其所處環(huán)境生物多樣性的認(rèn)識(shí)和保護(hù)。因此，文化多樣性有助于促進(jìn)人類對(duì)地球生物多樣性的認(rèn)識(shí)，從而加強(qiáng)對(duì)生物多樣性的保護(hù)。 “一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”世界上如果只有一種文化，就不可能像現(xiàn)在這樣多姿多彩。多姿多彩的文化是人類的共同財(cái)富。對(duì)待不同文化，我們必須秉持平等、謙虛、包容的態(tài)度，使人類文明在不同文化交流互鑒中不斷向前發(fā)展。 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章通過(guò)對(duì)文化多樣性的特點(diǎn)的具體分析論證不同文化是人類共同財(cái)富的觀點(diǎn)。 B．文章在討論文化圈問(wèn)題前介紹了文化的不同層次以及文化交流日益頻繁等內(nèi)容。 C．為證明文化多樣性在當(dāng)今社會(huì)具有的重要意義，文章采用了引用論證的寫(xiě)作手法。 D．文章從生物多樣性的角度論證了經(jīng)濟(jì)全球化背景下文化多樣性具有的強(qiáng)大生命力。 【答案】D 名師點(diǎn)睛 1．論點(diǎn)。論點(diǎn)是對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張。論點(diǎn)有如下特點(diǎn)：第一，論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思要準(zhǔn)確、鮮明。第二，論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開(kāi)頭，開(kāi)門見(jiàn)山；有的放在文章結(jié)尾，大多以所以、總而言之、總之、歸根結(jié)底等總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全篇；有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目。當(dāng)然，也有少數(shù)文章并沒(méi)有明確表明觀點(diǎn)的語(yǔ)句，而是要考生自己概括。 2．論據(jù)。論據(jù)是用來(lái)論證論點(diǎn)的材料，它包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的證據(jù)、可靠的史實(shí)等。理論論據(jù)，指經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個(gè)論據(jù)論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，論據(jù)的排列要有一定的順序，同時(shí)，也要注意詳略。 2．論證。論證是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)是解決證明什么的問(wèn)題，論據(jù)是解決用什么來(lái)證明的問(wèn)題，而論證（包括論證的過(guò)程和方法）是解決怎樣證明的問(wèn)題。論據(jù)的展開(kāi)要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，論據(jù)的運(yùn)用要典型、新穎、有說(shuō)理性。 閱讀下面的文章，完成后面的題目。 任何民族的文化都具有時(shí)代性和民族性。文化的時(shí)代性是指該文化在社會(huì)發(fā)展某個(gè)特定歷史階段的時(shí)代特征，它反映的是世界各民族在相同時(shí)代或相同社會(huì)發(fā)展階段上的落后與先進(jìn)之別；文化的民族性是指各個(gè)民族文化所具有的特殊性質(zhì)，特別是各自的不同傳統(tǒng)。 具體到我國(guó)近代以來(lái)文化的時(shí)代性、民族性，應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩個(gè)不同階段。一是19世紀(jì)末20世紀(jì)初這一階段。當(dāng)時(shí)中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等各方面的落后，使一些先進(jìn)知識(shí)分子感到需要向西方資本主義先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和新文化，借以挽救國(guó)家和民族危亡。在這種情況下，向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程乃是落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)的過(guò)程，因而可看作是古今問(wèn)題，而不是中西問(wèn)題。哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)：“在中國(guó)近代史中，所謂中西之分，實(shí)際上是古今之異。以中學(xué)為主，對(duì)西學(xué)進(jìn)行格義，實(shí)際上是以古釋今；以西學(xué)為主，對(duì)中學(xué)進(jìn)行格義，實(shí)際上是以今釋古?！倍?0世紀(jì)末21世紀(jì)初這一階段。這一階段中國(guó)早已走出救亡時(shí)期，而處于國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、科技進(jìn)步。因而，現(xiàn)代的中西關(guān)系就不再是落后與先進(jìn)的關(guān)系，而是一種雙向交流的關(guān)系。我們學(xué)習(xí)西方不再是追求西方化、西學(xué)化，而是追求國(guó)際化、世界性等。 從文化的民族性來(lái)說(shuō)，確實(shí)沒(méi)有高下優(yōu)劣之分，各種文化都有其存在的價(jià)值和意義。中西文化體現(xiàn)的是兩種不同的民族文化特征，彼此各有特色。學(xué)習(xí)西方文化，我們不能光點(diǎn)頭，也不能光反對(duì)，而是要吸收、利用和超越西方文化，以形成自己更高水平的民族文化。在中西哲學(xué)關(guān)系上，哲學(xué)家賀麟既不主張全盤西化，又反對(duì)中體西用，而是提出“化西”的中國(guó)哲學(xué)。他認(rèn)為，正如宋明理學(xué)不是“佛化”的中國(guó)哲學(xué)，而是“化佛”的中國(guó)哲學(xué)，現(xiàn)今的中國(guó)哲學(xué)也不能是“西化”的中國(guó)哲學(xué)，而只能是“化西”的中國(guó)哲學(xué)。 至于古代與現(xiàn)代的關(guān)系，我們所理解的古代經(jīng)典實(shí)際上是過(guò)去與現(xiàn)在的綜合，也就是古代經(jīng)典與現(xiàn)時(shí)生命的思維溝通。比如，我們所理解的古希臘、柏拉圖已不是當(dāng)時(shí)的古希臘、柏拉圖，而是我們此時(shí)的古希臘、柏拉圖，我們對(duì)他們的思想情感已不是當(dāng)時(shí)人們的思想情感。古典型或經(jīng)典型不只是一個(gè)歷史性概念，更重要的還是一個(gè)現(xiàn)代性概念。古典型、經(jīng)典型不是自在存在，其真理并不自在持存。古典型或經(jīng)典型的東西就是那種經(jīng)過(guò)不同時(shí)代檢驗(yàn)而保存其真理的東西。我們對(duì)古代經(jīng)典進(jìn)行理解，這種理解永遠(yuǎn)是過(guò)去與現(xiàn)在的綜合、陌生性與熟悉性的綜合、他者與自我的綜合。 (摘編自洪漢鼎《正確把握文化上的中西古今關(guān)系》) 1．下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．中華民族文化具有的時(shí)代性決定了中華民族文化在世界文化進(jìn)程中具有的歷史地位。 B．西方化、西學(xué)化從來(lái)不是我們的文化追求，如今我們追求的是文化的國(guó)際化、世界性等。 C．文化本身無(wú)論從哪個(gè)角度分析都無(wú)高低之分，學(xué)習(xí)外來(lái)文化主要是提高本民族文化水平。 D．我們所理解的古代經(jīng)典是一個(gè)既是歷史性又是現(xiàn)代性的概念，是過(guò)去與現(xiàn)在的綜合。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．在討論中西方文化交流具有的特征前，文章解釋了民族文化具有的時(shí)代性和民族性。 B．文章從近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)具有的特征和需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容方面，論證了文化的中西古今關(guān)系。 C．寫(xiě)宋明理學(xué)是“化佛”的中國(guó)哲學(xué)，是為類比論證現(xiàn)今的中國(guó)哲學(xué)應(yīng)是“化西”的中國(guó)哲學(xué)。 D．文章提到古希臘、柏拉圖，為論證中西方文化交流具有古代和現(xiàn)代特征提供了例證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．沒(méi)有民族各自不同的傳統(tǒng)和民族文化的特殊性，就沒(méi)有文化的民族性。 B．近代以來(lái)中西文化關(guān)系的兩個(gè)階段分別是中國(guó)文化的以古釋今以今釋古、中西文化的雙向交流。 C．因?yàn)橹形髡軐W(xué)關(guān)系，所以我們學(xué)習(xí)西方文化要遵從吸收、利用和超越原則。 D．如果我們不從綜合性的視角分析古代經(jīng)典，就不能完全理解古代經(jīng)典的精髓。 一、【2018年高考課標(biāo)全國(guó)I卷】閱讀下面的作品，完成文后各題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。 B．“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D．文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B．面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。 C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。 D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。 二【2017年高考課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成文后各題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。 從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 （摘編自曹明德《中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。 B．與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。 C．氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。 B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。 D．對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。 B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。 C．只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。 D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題，氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。 闖關(guān)檢測(cè) 1．D 2．D 【解析】“為論證中西方文化交流具有古代和現(xiàn)代特征提供了例證”錯(cuò)誤，舉古希臘、柏拉圖的例子是為了論述古代經(jīng)典是過(guò)去和現(xiàn)在的綜合，而不是中西方文化的交流。 3．C 【解析】強(qiáng)加因果，如何對(duì)待西方文化問(wèn)題，不是僅從中西哲學(xué)關(guān)系上就能概括原因的。 高考鏈接 一 1．D 【解析】此題考查篩選文中的信息的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。D項(xiàng)，混淆是非。“脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“任何新思想的形成……總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程”，而且結(jié)合“照著講的意義，在于為后繼的思想提供理論之源”可知，“新子學(xué)”是通過(guò)“照著講”得到“理論之源”的。 2．A 【解析】此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤。根據(jù)原文信息“‘新子學(xué)’，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒(méi)有涉及正反對(duì)比論述。 3．B 二 1．D 【解析】A項(xiàng)，范圍擴(kuò)大，原文是“一些非政府組織”，遺漏了“一些”。B項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，與氣候變化有關(guān)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，不只是單一的“限制排放”問(wèn)題。C項(xiàng)，對(duì)象錯(cuò)誤，不只“為后代設(shè)定義務(wù)”，也要“為自己設(shè)定義務(wù)”。D項(xiàng)，是總括了二、三段的內(nèi)容得出的正確結(jié)論。 2．C 【解析】首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。C項(xiàng)，以偏概全，原文用大量篇幅闡述的是“代際公平和代內(nèi)公平”，選項(xiàng)表述為“代際公平”，二者取一。 3．B 【解析】題干要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”，B項(xiàng)，關(guān)系錯(cuò)誤，不僅是“需求可以得到保證”，還有“義務(wù)”需要分擔(dān)。