2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第六課 第四節(jié) 入鄉(xiāng)問(wèn)俗--語(yǔ)言和文化學(xué)案 新人教版選修《語(yǔ)言文字應(yīng)用》.docx
《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第六課 第四節(jié) 入鄉(xiāng)問(wèn)俗--語(yǔ)言和文化學(xué)案 新人教版選修《語(yǔ)言文字應(yīng)用》.docx》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第六課 第四節(jié) 入鄉(xiāng)問(wèn)俗--語(yǔ)言和文化學(xué)案 新人教版選修《語(yǔ)言文字應(yīng)用》.docx(9頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
第四節(jié) 入鄉(xiāng)問(wèn)俗——語(yǔ)言和文化 學(xué)習(xí)重點(diǎn) 1.學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)和民族文化相互影響的關(guān)系。2.認(rèn)識(shí)漢文化對(duì)漢語(yǔ)言的影響。 閱讀引子部分,思考:為什么漢語(yǔ)和英語(yǔ)中對(duì)與“狗”有關(guān)的詞語(yǔ)有不同的理解? 答:________________________________________________________________________ 答案 不同語(yǔ)言之間既會(huì)有一些相似之處,也會(huì)有很多差異,這正反映了不同民族心理和民族文化的影響。 漢語(yǔ)中與“狗”有關(guān)的詞往往是貶義詞,而英語(yǔ)中跟“狗”有關(guān)的詞則不然。 閱讀課堂活動(dòng)“民以食為天”,思考:以飲食文化為例,談?wù)劃h文化對(duì)漢語(yǔ)言有著怎樣的影響。 答:________________________________________________________________________ 答案 漢語(yǔ)中常用跟“吃”有關(guān)的詞語(yǔ)來(lái)描寫人物形象。這與漢民族的民族心理密切相關(guān)?!懊褚允碁樘臁?,常用跟“吃”有關(guān)的詞寫人物,具有濃郁的生活氣息。 用跟“吃”有關(guān)的詞語(yǔ)描寫人物的方法: 第一類是通過(guò)食物的外部形狀描寫人物。 第二類是通過(guò)食物的屬性描寫人物。 第三類是通過(guò)吃東西的動(dòng)作狀態(tài)來(lái)描寫人物。 跟“吃”有關(guān)的詞語(yǔ)之所以可以用來(lái)描寫人物,是因?yàn)檫@些詞語(yǔ)的借代義或比喻義可以表現(xiàn)人的某方面特征。 總之,飲食文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分,有些關(guān)于“吃”的說(shuō)法就無(wú)不與漢民族的民族心理密切相關(guān)。 1.語(yǔ)言與民族精神、民族文化有怎樣的關(guān)系? 答:________________________________________________________________________ 答案 語(yǔ)言與民族精神、民族文化有著密切的關(guān)系。 (1)語(yǔ)言是民族的標(biāo)志,能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力,民族精神也支配著民族語(yǔ)言的特點(diǎn)。 (2)民族文化是語(yǔ)言的根,反過(guò)來(lái),語(yǔ)言也承載著民族文化。 (3)民族文化對(duì)語(yǔ)言的影響: ①相同的事物不同的民族會(huì)用不同的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。如漢、英語(yǔ)中對(duì)親屬的稱謂不同。漢語(yǔ)中的表親關(guān)系非常明確,分得很細(xì),這與民族文化特點(diǎn)密切相關(guān)。 ②不同語(yǔ)言中似乎相同的詞語(yǔ)實(shí)際的意義和用法可能很不相同。如“冰”“玉”在中國(guó)人眼中代表高尚和純潔,而在外國(guó)人眼中則不然。 ③在語(yǔ)言和表達(dá)上,中國(guó)人有對(duì)己謙對(duì)人恭的表達(dá)習(xí)慣,外國(guó)人則沒(méi)有。 2.漢語(yǔ)中常用的謙辭和敬辭有哪些? 答:________________________________________________________________________ 答案 很多漢語(yǔ)詞匯都具有一定的傾向性,如果把握不好,就會(huì)鬧出笑話。尊稱的詞語(yǔ)只能用于稱對(duì)方,而謙稱的詞語(yǔ)則只能用于稱呼己方。 有人把謙敬詞語(yǔ)歸納為“家大舍小令外人”,即:對(duì)別人稱自己的長(zhǎng)輩和年長(zhǎng)的平輩時(shí)冠以“家”,如家父(家嚴(yán))、家母(家慈)、家叔、家兄等;對(duì)別人稱比自己小的家人時(shí)則冠以“舍”,如舍弟、舍妹、舍侄等;稱別人家中的人,則冠以“令”表示敬重,如令堂、令尊、令郎、令愛(ài)等。 除“家”“舍”“令”外,謙辭還有“小”(如“小女”,稱自己的女兒)、“拙”(如“拙見(jiàn)”,稱自己的見(jiàn)解)、“鄙”(如“鄙見(jiàn)”,稱自己的意見(jiàn))、“寒”(如“寒舍”,稱自己的家)、“愚”(如“愚見(jiàn)”,稱自己的意見(jiàn))等等。 常見(jiàn)的敬辭有“貴”(如“貴庚”,稱別人的年齡)、“大”(如“大作”,稱對(duì)方的作品)、“高”(如“高見(jiàn)”,稱對(duì)方的見(jiàn)解)、“賢”(如“賢弟”,稱比自己小的男子)、“尊”(如“尊姓”,問(wèn)對(duì)方的姓)、“光”(如“光臨”,稱別人的到來(lái))、“拜”(如“拜托”,托人辦事)、“賜”(如“賜教”,請(qǐng)求別人給予指教)、“雅”(如“雅正”,表示請(qǐng)對(duì)方指正)、“惠”(如“惠顧”,稱對(duì)方到自己這里來(lái))、“鼎”(如“鼎力”,對(duì)對(duì)方的幫助表示感謝)。 1.下列關(guān)于語(yǔ)言與民族文化關(guān)系的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是( ) A.不同的民族心理和民族文化是產(chǎn)生不同民族語(yǔ)言差異的根源。 B.語(yǔ)言是一個(gè)民族的重要標(biāo)志,能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力。 C.民族語(yǔ)言植根于民族文化之中,民族文化滲透于民族語(yǔ)言的每一個(gè)方面。 D.中西方語(yǔ)言的差異是表面的,其實(shí)質(zhì)是一樣的。 答案 D 解析 語(yǔ)言的差異,其實(shí)是中西方文化的差異引起的。 2.根據(jù)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)帶有的文化內(nèi)涵判斷,運(yùn)用正確的一項(xiàng)是( ) A.這對(duì)孿生姐妹在幼兒園時(shí)就青梅竹馬,形影不離。 B.222宿舍里的四位小伙子都是十八九歲的年紀(jì),正當(dāng)豆蔻年華。 C.他們兩人同坐一桌,互相學(xué)習(xí),互相幫助,可算是相敬如賓了。 D.誤會(huì)消除了,夫妻倆又破鏡重圓了。 答案 D 解析 A項(xiàng)“青梅竹馬”只能用于說(shuō)非親的男女兒童。B項(xiàng)“豆蔻年華”用來(lái)形容女子十三四歲。C項(xiàng)“相敬如賓”用于夫妻之間。 3.(2017江蘇)下列對(duì)聯(lián)中,適合懸掛在杜甫草堂的一組是( ) ①為聞廬岳多真隱 別有天地非人間 ②十年幕府悲秦月 一卷唐詩(shī)補(bǔ)蜀風(fēng) ③狂到世人皆欲殺 醉來(lái)天子不能呼 ④秋天一鵠先生骨 春水群鷗野老心 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 答案 D 解析 題目提示對(duì)聯(lián)懸掛在“杜甫草堂”,即對(duì)聯(lián)要體現(xiàn)杜甫的人生經(jīng)歷或精神特質(zhì),并表達(dá)尊敬、緬懷之情。 ①為聞廬岳多真隱 別有天地非人間:“廬岳”即廬山,“隱”即隱居?!皠e有天地”符合《桃花源記》的意境。此聯(lián)是寫桃花源的。 ②十年幕府悲秦月 一卷唐詩(shī)補(bǔ)蜀風(fēng):“十年幕府悲秦月”,是對(duì)杜甫在成都十年的幕府生活中,看到朝廷昏庸、國(guó)家混亂、民生疾苦而痛心疾首、哀惋嘆息的總結(jié)?!耙痪硖圃?shī)補(bǔ)蜀風(fēng)”指出詩(shī)人希冀用一卷《茅屋為秋風(fēng)所破歌》抒發(fā)胸臆,企求以“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”來(lái)實(shí)現(xiàn)“得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”的愿望。此聯(lián)是杜甫生平和其精神特質(zhì)的鮮明寫照,適合懸掛于杜甫草堂。 ③狂到世人皆欲殺 醉來(lái)天子不能呼:由“狂”“醉”“天子不能呼”,可以判斷此聯(lián)是寫李白的,顯然不能用于杜甫草堂。 ④秋天一鵠先生骨 春水群鷗野老心:“秋天一鵠先生骨”,從《登高》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等杜甫流傳千古的詩(shī)篇中,提煉出“秋天”這一典型意象;“鵠”比喻先生;“骨”既指其尸骨,也言其骨氣。此聯(lián)概括了杜甫的精神風(fēng)骨,暗含景仰之意?!按核胡t野老心”,杜甫自稱“少陵野老”,“春水”出自杜甫《旅夜書懷》詩(shī),“鷗”出自杜甫《野老》詩(shī)。此聯(lián)是對(duì)杜甫人生志趣的恰當(dāng)概括,適合懸掛于杜甫草堂。 題型 識(shí)記并了解相關(guān)文化常識(shí) 例題1 (2017天津)下列有關(guān)文化常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.中國(guó)的干支紀(jì)年法中的“地支”是指:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 B.韓愈《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問(wèn)和技能。 C.古代以山之南、水之北為陽(yáng),山之北、水之南為陰,如衡陽(yáng)在衡山之南,江陰在長(zhǎng)江之南。 D.土地孕育五谷,五谷之長(zhǎng)為稷,古代帝王對(duì)土神“社”和谷神“稷”進(jìn)行祭祀,后世以“社稷”代稱國(guó)家。 答案 B 解析 《師說(shuō)》中六藝,指的是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。 例題2 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( ) 李廷機(jī),字爾張,晉江人。萬(wàn)歷十一年,以進(jìn)士第二授編修。累遷祭酒。三十三年夏,雷震郊?jí)?。率同列條上修省事宜,復(fù)言今日闕失。四十年九月,疏乞骸骨。乃加太子太保,賜道里費(fèi),乘傳,以行人護(hù)歸。居四年卒。(選自《明史列傳第一百零五》,有改動(dòng)) A.“編修”是古代修前朝國(guó)史、實(shí)錄、會(huì)要等的史官,與修撰、檢討同稱為史官,明、清屬翰林院,多以一甲的第二名、第三名進(jìn)士及庶吉士留館者擔(dān)任,無(wú)實(shí)職。 B.“祭酒”是官職名,戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮祭酒。隋唐以后稱國(guó)子監(jiān)祭酒,主管國(guó)子監(jiān),是主持澆奠祭祀禮儀的官員。 C.“郊?jí)笔枪糯熳蛹漓胩斓氐牡胤?,因?yàn)榭偸窃O(shè)在京城的郊外,故以此為名。文中所謂“雷震郊?jí)笔钦f(shuō)天上打雷時(shí)把郊?jí)o震壞了。 D.“乘傳”即乘坐驛車。“傳”音chun,指驛站的馬車。文中“乘傳”指李廷機(jī)回家時(shí),皇帝特許他乘坐驛站的馬車,這是皇帝對(duì)其所看重的臣子的一種優(yōu)厚待遇。 答案 B 解析 B項(xiàng)“國(guó)子監(jiān)祭酒”不是“主持澆奠祭祀禮儀的官員”,而是掌握國(guó)子監(jiān)的最高主管。 解題技巧 (1)平時(shí)識(shí)記方法 ①分類串記法。按照姓名稱謂、官職科舉、天文地理、宗法禮俗、歷法刑法等類別歸類,使內(nèi)容繁多的文化常識(shí)形成條理清晰、層次清楚的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。 ②聯(lián)想記憶法。識(shí)記文化常識(shí)要進(jìn)行相關(guān)的聯(lián)想,或相似聯(lián)想,或相反聯(lián)想。 (2)臨場(chǎng)理解方法 ①利用語(yǔ)境,巧妙排除。詞語(yǔ)在具體的語(yǔ)言環(huán)境中,其內(nèi)涵比詞典中更豐富,故需結(jié)合語(yǔ)境才能具體理解。 ②剖析語(yǔ)素,分析結(jié)構(gòu)。對(duì)構(gòu)成詞語(yǔ)的語(yǔ)素及其結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行分析,同時(shí)還要注意詞語(yǔ)的婉詞、比喻義、引申義等。 1.“這件衣服真雅致,顏色美極了!”一位美國(guó)朋友對(duì)中國(guó)的一位青年婦女夸獎(jiǎng)道。下面可能是中國(guó)青年婦女聽(tīng)到這樣夸獎(jiǎng)后的回答的一項(xiàng)是( ) A.謝謝,這件衣服是不錯(cuò)! B.這是件普通的衣服,我在中國(guó)國(guó)內(nèi)買的。 C.謝謝,你真有眼光。 D.我很高興,我的衣服能得到你的賞識(shí)。 答案 B 解析 中國(guó)人的含蓄、內(nèi)斂,會(huì)讓她抑制內(nèi)心的高興而表示謙虛。 2.下列關(guān)于我國(guó)書信的習(xí)慣和格式,說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A.一封書信一般應(yīng)有“稱呼”“正文”“祝語(yǔ)”“署名”“日期”等部分。 B.給老師寫信,“稱呼”部分如果連名帶姓寫上,就顯得不夠恭敬。 C.書信的“祝語(yǔ)”部分,如寫“此致敬禮”,應(yīng)將“此致”退后兩個(gè)字的位置,“敬禮”則另起一行頂格書寫。 D.書信的“署名”部分,寫信人應(yīng)連名帶姓都寫上,否則就顯得不夠恭敬。 答案 D 解析 應(yīng)看對(duì)象而定。 3.下列各句中加點(diǎn)的慣用詞語(yǔ),使用不正確的一項(xiàng)是( ) A.給朋友寫信,末尾用了萬(wàn)事如意。 B.學(xué)生給一位剛剛病愈后的老師寫的信,最后的致敬語(yǔ)是:敬祝痊安。 C.有位海外游子給其祖父寫的信,落款是:頓首。 D.有位長(zhǎng)輩給侄兒寫信說(shuō):“此事望你鈞裁。” 答案 D 解析 “鈞裁”是對(duì)上級(jí)或長(zhǎng)輩的尊稱。 4.下列各句中,語(yǔ)氣最委婉的一句是( ) A.只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視他們的心理健康,這是不是應(yīng)該引起我們認(rèn)真思考呢? B.只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視他們的心理健康,這難道不應(yīng)該引起我們認(rèn)真思考嗎? C.只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視他們的心理健康,這無(wú)疑是應(yīng)該引起我們認(rèn)真思考的。 D.只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽視他們的心理健康,這恐怕不能不引起我們認(rèn)真思考了。 答案 A 解析 A項(xiàng)疑問(wèn)語(yǔ)氣,表達(dá)一種詢問(wèn)、提醒,雙向選擇,比較委婉。B項(xiàng)反問(wèn)語(yǔ)氣,表達(dá)肯定。C項(xiàng)肯定語(yǔ)氣,確定了問(wèn)題的結(jié)論。D項(xiàng)“恐怕”表示一種估計(jì)和擔(dān)心,雙重否定,表達(dá)肯定語(yǔ)氣。 5.(2017全國(guó)Ⅱ)下列各句中,表達(dá)得體的一句是( ) A.我剛在姑姑家坐下來(lái),她就有事失陪了,我只好無(wú)聊地翻翻閑書,看看電視。 B.這么珍貴的書您都毫不猶豫地借給我,太感謝了,我會(huì)盡快璧還,請(qǐng)您放心。 C.這種壁紙是最近才研制出來(lái)的,環(huán)保又美觀,貼在您家里會(huì)讓寒舍增色不少。 D.我們夫婦好不容易才得了這個(gè)千金,的確放任了些,以后一定對(duì)她嚴(yán)格要求。 答案 B 解析 A項(xiàng)“失陪”是謙辭,表示不能陪伴對(duì)方。C項(xiàng)“寒舍”是謙辭,對(duì)人稱自己的家。D項(xiàng)“千金”是敬辭,稱別人的女兒。 6.某汽車運(yùn)輸公司,修建了一個(gè)新的停車場(chǎng),場(chǎng)門口兩側(cè)各有一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌,下列內(nèi)容不宜寫在標(biāo)語(yǔ)牌上的一項(xiàng)是( ) A.發(fā)揚(yáng)主人翁精神,為發(fā)展經(jīng)濟(jì)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。 B.注意交通安全,遵守交通規(guī)則。 C.大干快上,多裝快跑,爭(zhēng)分奪秒。 D.場(chǎng)興我興,場(chǎng)榮我榮。 答案 C 解析 注意行業(yè)性質(zhì)。 7.下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( ) A.“殿試”中,二甲有若干名,賜“進(jìn)士出身”的稱號(hào);三甲也有若干名,賜“同進(jìn)士出身”的稱號(hào)。二、三甲第一名皆稱解元,一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。 B.古代對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人,稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字,如《庖丁解?!分械摹扳叶 ?,“丁”是名,“庖”是廚師,表明職業(yè)。 C.“爵”即爵位、爵號(hào),是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。舊說(shuō)周代有公、侯、伯、子、男五種爵位,后代爵稱和爵位制度往往因時(shí)而異。 D.“北斗”又稱“北斗七星”,指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。排列如斗杓,故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星,故又稱“指極星”。 答案 A 解析 二、三甲第一名皆稱傳臚。 8.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( ) 王安石字介甫,撫州臨川人。俄直集賢院。以母憂去,終英宗世,召不起。二年二月,拜參知政事。 A.“字”,古人幼時(shí)命名成年取字,便于他人稱謂,對(duì)平輩或晚輩稱字出于禮貌和尊敬。 B.“憂”此指丁憂。古代官員在位期間父母去世,要辭官回鄉(xiāng)為父母守制,是為“丁憂”。 C.“召”有征召、召喚、招致之意,特指君召臣,即由君王征召來(lái)授予官職或另有調(diào)用。 D.“參知政事”簡(jiǎn)稱“參政”,是唐宋時(shí)期最高政務(wù)長(zhǎng)官之一,與同平章事、樞密使、樞密副使合稱“宰執(zhí)”。 答案 A 解析 對(duì)“字”的表述有誤,“對(duì)平輩或晚輩”應(yīng)改為“對(duì)平輩或尊輩”。 9.順著下面幾句話的思路,講究一點(diǎn)幽默,續(xù)寫兩三句話,組成一個(gè)語(yǔ)意完整的語(yǔ)段。 中國(guó)有了不起的“吃文化”:吃蛇、吃鱉、吃貓、吃鼠,也吃河豚、吃野猩,這總還與人體的消化器官有關(guān)系。但也有“吃黃牌”“吃官司”…… 答:________________________________________________________________________ 答案 (示例)(1)這“吃”是“遭遇”“承受”,由身體而至精神;吃請(qǐng)、吃回扣,則身體精神兼而有之。中國(guó)的語(yǔ)言形象,也夠厲害,當(dāng)吃不當(dāng)吃,還真要想一想。 (2)最古怪的是“吃一塹,長(zhǎng)一智”,連“塹”也講究“吃”,你說(shuō)中國(guó)人思維中有多少是不能吃的? 解析 此題擴(kuò)展后的語(yǔ)句要在總體上與原文前后呼應(yīng),語(yǔ)意連貫、完整。原句前半部分的“吃”與人體消化有關(guān),“但”后則明顯轉(zhuǎn)折,寫與精神有關(guān)的“吃”。注意整個(gè)語(yǔ)段意思的完整。 10.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。 鄉(xiāng)土文化,無(wú)論是物質(zhì)的、非物質(zhì)的都是不可替代的無(wú)價(jià)之寶。對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和延承也必須覆蓋物質(zhì)的、非物質(zhì)的各個(gè)領(lǐng)域,①____________________,即使要利用它發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè),也要突出“保護(hù)第一”的原則。對(duì)鄉(xiāng)土文化最有效的保護(hù)是②____________________。所謂“積極的延承”指的是:既要繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的東西,也要適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)造新的東西;既要保護(hù)好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化,又要?jiǎng)?chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化。所謂“全方位的延承”指的是:既要延承鄉(xiāng)土文化的“文脈”,也要有選擇地延承作為鄉(xiāng)土文化載體的“人脈”;既要延承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表象,即“形似”,③______________________,即“神似”。 答案 (示例)①而且保護(hù)始終是第一位的?、诜e極的全方位的延承?、垡惨⒁庋映朽l(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵 閱讀下面的文字,完成11~13題。 中華民族的孝文化歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)歷史上,“孝”是進(jìn)入家庭觀念中最早的倫理道德范疇。傳說(shuō)堯時(shí),“虞舜,性至孝”,感天動(dòng)地,“帝堯聞之,遂以天下讓焉”。這可能就是中華孝文化的雛形?!靶ⅰ贝笈d于周代,其初始意指尊祖敬宗、報(bào)本返初、生兒育女和延續(xù)生命;至孔子,使“孝”從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純粹倫理意義,從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德;至《孝經(jīng)》,“孝”這個(gè)反映家庭親子關(guān)系的道德觀念被全面政治化了。 孝文化在中國(guó)文化中有著舉足輕重的地位??鬃犹岢隽恕靶槿手尽?,而儒家思想也就是以“仁”為中心的道德思想,可見(jiàn)“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝經(jīng)》中,“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位,“孝者,德之本也,教之所由生也”,意思說(shuō),孝是道德的根本,一切教化都從此產(chǎn)生?!靶ⅰ?,作為中華民族傳統(tǒng)道德的本位,可以說(shuō)是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。 孝文化對(duì)“孝”有明確的規(guī)定,并強(qiáng)調(diào)“孝”與“順”的一致。曾子認(rèn)為:“孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)?!薄白鹩H”不僅指尊敬,更有一系列禮儀規(guī)定;“弗辱”就是要安分守己,不許玷污祖上的名聲和家族的尊嚴(yán),還要珍愛(ài)父母給予的身體;“能養(yǎng)”并非一般的供養(yǎng),而是敬養(yǎng)。在中國(guó)的孝文化中,還強(qiáng)調(diào)“順”,即順從父母的意愿,孔子對(duì)孝的簡(jiǎn)潔解釋是“無(wú)違”,儒家所提倡的“孝”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),就是服從長(zhǎng)上的意志。 孝文化有著重要的政治內(nèi)涵?!靶ⅰ北臼且?guī)范家庭內(nèi)部親子關(guān)系的倫理道德,但傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是家國(guó)同構(gòu)、君父同倫,“孝”也就具有了重要的政治意義?!捌仗熘履峭跬?,率土之濱莫非王臣?!本秊樘煜赂福行⒌谰褪切兄业?,忠孝是一體的?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?!毙⒕锤改钢皇切⒌拈_(kāi)始,進(jìn)德修業(yè)才是孝之終。這與儒家倫理“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想相一致,與儒家“身—家—國(guó)”的模式相統(tǒng)一??梢?jiàn),“孝”已經(jīng)同時(shí)向個(gè)體道德領(lǐng)域和政治領(lǐng)域擴(kuò)展,它起源于個(gè)體道德修養(yǎng),貫穿于家庭中贍養(yǎng)父母和家庭和睦,終于進(jìn)德修業(yè),對(duì)國(guó)家和社會(huì)履行職責(zé)。 孝文化對(duì)“不孝”有明確的規(guī)定。在《孟子》中,孟子提出:“不孝有三,無(wú)后為大?!壁w岐為其做了如下注解:“阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無(wú)子,絕先祖祀,三不孝也?!薄鞍⒁馇鷱模萦H不義”從精神層面提出致親于義則為“孝”,陷親于不義則為“一不孝”??梢?jiàn),孝不是簡(jiǎn)單的恭敬順從,而是以“義”作為“孝”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?!凹邑氂H老,不為祿仕”則從物質(zhì)層面,即溫飽與否和是否為考取功名而努力提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。最后,“不娶無(wú)子,絕先祖祀”又從發(fā)展的層面,即后繼是否有人的角度提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。此處的“無(wú)后”并不是側(cè)重“不娶無(wú)子”,而是強(qiáng)調(diào)“絕先祖祀”,即無(wú)人繼承衣缽才是真正的無(wú)后,真正的大不孝。(選自《中西方孝文化探析》,有刪改) 11.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.中華民族的孝文化歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),“孝”由一種反映倫理道德的家庭觀念逐漸發(fā)展變化,后來(lái)被全面政治化了。 B.“孝”大興于周,其初始意為尊祖敬宗、報(bào)本返初、生兒育女和延續(xù)生命,有別于“善事父母”的倫理意義。 C.孔子提出“孝為仁之本”的觀點(diǎn),確立了“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位,“孝”是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。 D.傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)、君父同倫的特點(diǎn)為“孝”向政治領(lǐng)域擴(kuò)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ),“孝”也就具有了重要的政治內(nèi)涵。 答案 C 解析 張冠李戴,確立“孝”在中華傳統(tǒng)道德的地位的是《孝經(jīng)》。 12.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.曾子認(rèn)為“孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)”,“孝”不僅要求內(nèi)心尊敬,更應(yīng)體現(xiàn)在一定的禮儀上,敬養(yǎng)是“孝”的底線。 B.“阿意曲從,陷親不義,一不孝也”,可見(jiàn)違背自己的意愿、一味順從,最終使“親”陷于不義之中,這也是不孝順。 C.文章第四段采用對(duì)比論證的方法,將“孝”的豐富內(nèi)涵與儒家倫理思想作對(duì)比,突出了孝文化具有重要的政治意義。 D.文章第五段引用孟子及趙岐的話,是為了幫助讀者進(jìn)一步明確什么是中國(guó)孝文化中“真正的不孝”,從而增強(qiáng)了說(shuō)服力。 答案 C 解析 “對(duì)比論證”說(shuō)法錯(cuò)誤。 13.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A.孔子對(duì)“孝”有積極推動(dòng)作用,他使“孝”從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為純粹倫理意義,從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德。 B.孝文化在中國(guó)文化中有著重要的地位,“孝”是儒家核心思想“仁”的根本,是道德的根本,一切教化都從此產(chǎn)生。 C.孟子提出:“不孝有三,無(wú)后為大?!壁w岐認(rèn)為“不孝”的重點(diǎn)在于“絕先祖祀”,只要有人繼承衣缽,就不算是大不孝。 D.中華民族的孝文化有雙重意義,即家庭意義和社會(huì)意義,對(duì)“孝”與“不孝”都有明確的規(guī)定,優(yōu)于西方孝文化。 答案 D 解析 “優(yōu)于西方孝文化”于文無(wú)據(jù)。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
- 2.下載的文檔,不會(huì)出現(xiàn)我們的網(wǎng)址水印。
- 3、該文檔所得收入(下載+內(nèi)容+預(yù)覽)歸上傳者、原創(chuàng)作者;如果您是本文檔原作者,請(qǐng)點(diǎn)此認(rèn)領(lǐng)!既往收益都?xì)w您。
下載文檔到電腦,查找使用更方便
9.9 積分
下載 |
- 配套講稿:
如PPT文件的首頁(yè)顯示word圖標(biāo),表示該P(yáng)PT已包含配套word講稿。雙擊word圖標(biāo)可打開(kāi)word文檔。
- 特殊限制:
部分文檔作品中含有的國(guó)旗、國(guó)徽等圖片,僅作為作品整體效果示例展示,禁止商用。設(shè)計(jì)者僅對(duì)作品中獨(dú)創(chuàng)性部分享有著作權(quán)。
- 關(guān) 鍵 詞:
- 語(yǔ)言文字應(yīng)用 2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第六課 第四節(jié) 入鄉(xiāng)問(wèn)俗-語(yǔ)言和文化學(xué)案 新人教版選修語(yǔ)言文字應(yīng)用 2018 2019 學(xué)年 高中語(yǔ)文 第六 第四 入鄉(xiāng)問(wèn)俗 語(yǔ)言 和文 化學(xué) 新人
鏈接地址:http://m.jqnhouse.com/p-3916450.html