京津魯瓊專用2018秋高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)案新人教版必修3 .doc

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第4課　明清之際活躍的儒家思想 [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 1.了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。 2.了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展情況。 1.理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。(重點(diǎn)) 2.探究其進(jìn)步思想形成的原因和對(duì)后世產(chǎn)生的影響及評(píng)價(jià)。(難點(diǎn)) 一、李贄的離經(jīng)叛道 1．背景 (1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。 (2)經(jīng)濟(jì)：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。 (3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。 (4)個(gè)人：李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。 2．主張 (1)指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。 (2)李贄認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 (3)李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? 3．影響：李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。 1．李贄的“離經(jīng)叛道”指的是什么？ 提示　離經(jīng)叛道中的“經(jīng)”與“道”是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思想?！半x經(jīng)叛道”就是指違反統(tǒng)治階級(jí)所尊奉的經(jīng)典和教條。 二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 1．經(jīng)歷 黃宗羲在明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)，代表作《明夷待訪錄》。 2．主張 (1)他猛烈抨擊君主專制制度，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。 (2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。 (3)主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。 3．意義：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。 [誤區(qū)警示] 黃宗羲只是反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利，他的思想具有一定的民主性。但是，他的思想只停留在批判君主專制上，并未對(duì)將來(lái)社會(huì)的發(fā)展提出進(jìn)一步主張。因此，作為地主階級(jí)思想家，他只是對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行批判繼承，具有階級(jí)的局限性。 2．教材P17“資料回放”體現(xiàn)了黃宗羲的什么觀點(diǎn)？如何評(píng)價(jià)這一觀點(diǎn)？ 提示　(1)觀點(diǎn)：抨擊了封建君主專制制度，提出“以天下為主，君為客”的主張。(2)評(píng)價(jià)：這一觀點(diǎn)適應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有民主啟蒙的作用。 三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 1．背景：明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂，社會(huì)危機(jī)日益加劇。 2．代表作：《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》。 3．思想主張 (1)重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。 (2)提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。 4．影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 3．“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！背鲎阅奈凰枷爰?？這體現(xiàn)了他的哪一主張？ 提示　(1)顧炎武；(2)經(jīng)世致用。 四、王夫之的唯物思想 1．主張 (1)唯物論方面：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。 (2)認(rèn)識(shí)論方面：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。 (3)辯證法方面：認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。 2．評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。 3．三大思想家的歷史影響 明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 4．在世界觀方面，王夫之與王陽(yáng)明的觀點(diǎn)有何不同？ 提示　王夫之主張世界是物質(zhì)的，一切事物是客觀存在的；王陽(yáng)明主張“心”是萬(wàn)物的本原，心外無(wú)物。 主題　明清之際儒家思想的特點(diǎn) 1．李贄的離經(jīng)叛道 史料一　夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書答耿中丞》 史料二　李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”——《藏書》 [教你讀史] 史料一意思是不要盲目地迷信孔子，史料二反映李贄反對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。 [問題思考]　兩段史料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點(diǎn)？ 答案　(1)對(duì)孔子權(quán)威的否定，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。(2)特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條，離經(jīng)叛道。 2．黃宗羲的思想 史料　其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 [教你讀史] 史料中劃線部分是關(guān)鍵信息，體現(xiàn)了黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊。 [問題思考]　史料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？具有什么特點(diǎn)？ 答案　思想：反對(duì)君主專制。特點(diǎn)：具有一定的民主色彩。 3．顧炎武的思想 史料　君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。載之空言，不如見諸行事?！櫻孜? [教你讀史] 從史料中“明道”“救世”“行事”可以聯(lián)想顧炎武“經(jīng)世致用”的思想。 [問題思考]　顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？ 答案　經(jīng)世致用。批判空談，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系 (1)批判、繼承 ①黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。 ②顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揚(yáng)孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。 ③王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“神道論”。 (2)發(fā)展 ①提出的一些反對(duì)君主專制的主張是前人未曾提出的，具有民主色彩。 ②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。 [記知識(shí)綱要] [背核心術(shù)語(yǔ)] 1．李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性，批判專制，否定君權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲。 2．李贄批判道學(xué)家的虛偽說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?；黃宗羲猛烈抨擊君主專制制度；顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河；王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。 3．明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)文化的主導(dǎo)地位。 4．進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)其弊端進(jìn)行批判，從而使儒學(xué)獲得新生。 1．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”、自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄(　　) A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 C．破除對(duì)孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽 答案　B 解析　題干材料反映了提倡自由戀愛、否定男尊女卑、贊頌變革以及肯定農(nóng)民起義等多層含義，反對(duì)封建禮教的虛偽。A、C、D三項(xiàng)只是其中的一個(gè)方面。 2．(2018西安高二檢測(cè))顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于(　　) A．激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感 B．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D．推動(dòng)了民主革命思想的形成 答案　A 解析　明清之際的進(jìn)步思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響在于它的思想遺產(chǎn)，其中顧炎武“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于它激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感。 3．王夫之認(rèn)為“天下唯器而已矣”“據(jù)器而道出”“無(wú)器而道毀”“無(wú)其器則無(wú)其道”。他所說(shuō)的“器”指的是(　　) A．客觀存在的事物 B．人們的感知器官 C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器 D．萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律 答案　A 解析　王夫之反對(duì)宋明理學(xué)的理氣觀，認(rèn)為世界上真正存在的只有具體的事物，即“器”；“道”(事物的規(guī)律)則存在于具體的事物之中，沒有“器”就沒有“道”。 4．儒家思想在中國(guó)古代思想史上占據(jù)著極其重要的地位。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問題。 材料一　古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也……君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。 材料二　夫治天下猶曳(牽引)大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。 材料三　天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其是非于學(xué)校?！陨暇鶠辄S宗羲的觀點(diǎn) (1)材料一中黃宗羲提出古代“天下為主，君為客”和“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”的用意是什么？ (2)材料二中黃宗羲的比喻反映了他的什么思想？ (3)材料三中黃宗羲提出學(xué)校應(yīng)該成為什么場(chǎng)所？用意何在？ 答案　(1)用意在于批評(píng)君主專制制度。 (2)君臣平等的思想。 (3)學(xué)校應(yīng)該成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。用意在于探求限制君主權(quán)力的措施。 一、選擇題 1．(2017河南學(xué)業(yè)水平測(cè)試)他認(rèn)為孔子并非天生的圣人，反對(duì)“以孔子之是非為是非”。他是(　　) A．董仲舒 B．朱熹 C．王夫之 D．李贄 答案　D 解析　由題干中關(guān)鍵信息“孔子并非天生的圣人”可知，這體現(xiàn)的是李贄主張不以孔子之是非為是非，故選D。 2．明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家，這說(shuō)明李贄(　　) A．徹底否定孔孟之道 B．倡導(dǎo)君民共主 C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威 D．大力批判道家學(xué)說(shuō) 答案　C 解析　李贄大膽地向封建正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，正是由于他對(duì)正統(tǒng)思想的懷疑和挑戰(zhàn)，才被稱為“離經(jīng)叛道”者，故選C。A、B敘述不符合史實(shí)；D說(shuō)法錯(cuò)誤。 3．明清之際，作為官方意識(shí)形態(tài)的“程朱理學(xué)”受到“經(jīng)世致用”思潮的沖擊。其原因不包括(　　) A．商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的推動(dòng) B．先秦儒家實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的影響 C．明朝滅亡與清朝建立的沖擊 D．君主強(qiáng)化專制統(tǒng)治的需要 答案　D 解析　強(qiáng)化君主專制理應(yīng)強(qiáng)化程朱理學(xué)，而非讓其遭受沖擊，故D錯(cuò)誤，符合題意。 4．明朝后期，黃宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，反映其政治主張是(　　) A．維護(hù)封建禮教 B．提倡經(jīng)世致用 C．反對(duì)君主專制 D．主張君主立憲 答案　C 解析　“天下之法”取代皇帝的“一家之法”體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)君主專制的主張，故選C。 5．(2018遂寧高二檢測(cè))黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書(　　) A．將人性與天理對(duì)立了起來(lái) B．抨擊君主專制制度 C．主張儒、佛、道三教合一 D．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 答案　B 解析　黃宗羲從明朝滅亡的教訓(xùn)出發(fā)抨擊君主專制制度，而清代君主專制空前加強(qiáng)，所以《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，故B正確。 6．下圖是江蘇昆山的亭林公園的一位思想家的塑像，他背后的“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個(gè)大字，彰顯著他的思想火花燭照后世。此思想家應(yīng)該是(　　) A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 答案　C 解析　“天下興亡，匹夫有責(zé)”是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)顧炎武“亡天下”思想的總結(jié)，故C為正確選項(xiàng)。 7．王夫之是明清之際的進(jìn)步思想家。下列觀點(diǎn)中屬于他的思想的是(　　) A．“人法地，地法天，天法道，道法自然” B．“天人之際，合而為一” C．“天人一物，內(nèi)外一理” D．“天，人也，人即天也；天，物也，物即天也” 答案　D 解析　王夫之是著名的唯物思想家，提出世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體等思想，具有樸素的辯證法思想。A項(xiàng)是道家老子的主張，B項(xiàng)是董仲舒的思想，C項(xiàng)是朱熹的思想，故選D項(xiàng)。 8．王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于(　　) A．反對(duì)君主專制 B．反對(duì)封建私有制 C．要求建立平等的社會(huì) D．反對(duì)中央集權(quán)的封建制度 答案　A 解析　材料中“天下非一姓之私也”說(shuō)明其主要觀點(diǎn)是反對(duì)君主專制。 9．(2018黃石高二檢測(cè))王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”“隨處見人欲，即隨處見天理”“人欲之各得，即天理之不同”。這一主張(　　) A．將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條 B．反對(duì)“天理”是世界本原的思想主張 C．反對(duì)“格物致知”的求理方法 D．反對(duì)“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條 答案　D 解析　王夫之強(qiáng)調(diào)“理”“欲”的一致性，明確反對(duì)將“天理”與“人欲”對(duì)立的“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條，故選D。B、C在材料中沒有體現(xiàn)，排除；A說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。 10．明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是(　　) A．經(jīng)世致用 B．天下興亡，匹夫有責(zé) C．工商皆本 D．天下為主，君為客 答案　C 解析　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了思想的進(jìn)步，只有“工商皆本”反映的才是經(jīng)濟(jì)思想的變化。所以選C項(xiàng)。 11．黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家(　　) A．從明亡中反省君主專制 B．認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性 C．主張民主反對(duì)君主專制 D．反對(duì)排斥夷狄的落后思想 答案　A 解析　據(jù)題干材料信息“種族之奇恥”“興亡之要因”“批評(píng)專制”，可知三位思想家都從明朝滅亡中反省君主專制，進(jìn)一步提出限制君權(quán)的各種設(shè)想，故選A。 12．(2017湖南師大附中期中測(cè)試)大多數(shù)明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí)，積極倡導(dǎo)一種新的思想，試圖為社會(huì)提供一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是(　　) A．民主科學(xué)，人文啟蒙 B．考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 C．經(jīng)世致用，實(shí)事求是 D．精神修養(yǎng)，理想人格 答案　C 解析　本題解題的關(guān)鍵信息為“明清之際的思想家，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判”。A項(xiàng)是近代中國(guó)的價(jià)值導(dǎo)向，不符合題意；B、D兩項(xiàng)不符合題意；C項(xiàng)是明清之際思想家的思想主張，與傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向不同，故C項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．閱讀下列材料： 材料一　此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！ ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二　所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝? 材料三　16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能……來(lái)修補(bǔ)封建專制制度?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》 請(qǐng)回答： (1)概括材料一中黃宗羲的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為君主的主要職責(zé)是什么？ (2)針對(duì)材料二存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法？理由是什么？ (3)綜合材料一、二，探究二者思想的共同之處，并結(jié)合材料三對(duì)其作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 答案　(1)主要觀點(diǎn)：抨擊君主專制。職責(zé)：為天下萬(wàn)民興利除害，使“天下為主，君為客”。 (2)方法：分天子之權(quán)。理由：集權(quán)導(dǎo)致混亂；天下之大，非一人可以治理。 (3)共同之處：抨擊君主專制。評(píng)價(jià)：這是一股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。但提不出新的社會(huì)方案，思想不完善，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。 14．“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開太平，此吾輩之任也。”顧炎武由此成一代大學(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料： 材料一　教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩浟異u》 材料二　夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家?！櫻孜洹锻ち治募A陰王氏宗祠記》 材料三　理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語(yǔ)錄……又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。——顧炎武《亭林文集與施愚山書》 請(qǐng)回答： (1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。 (2)顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。 (3)顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。 答案　(1)政治背景：官僚腐敗；政治暴虐(或朝政混亂)。 (2)表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。 (3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。