（廣東專版）2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 上篇 模塊四 中外歷史人物評(píng)說(shuō)鞏固提升訓(xùn)練.doc

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模塊四 中外歷史人物評(píng)說(shuō) 1. (2018濰坊模擬)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料　王陽(yáng)明繼承陸九淵“心即理”的思想，反對(duì)程臣頁(yè)、朱熹追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”?！袄怼被钪嫣斓厝f(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。他認(rèn)為：“堯舜三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說(shuō)者，致其良知而行之也。施及蠻貊，而凡有血?dú)庹吣蛔鹩H，為其良知之同也?！痹谥c行的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)“知是行之始，行是知之成”“知行合一”。在為學(xué)方面，他主張“志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳?！笨傊?，陽(yáng)明思想的價(jià)值在于他以一種全新的方式解決了宋儒留下的“萬(wàn)物一體”和“變化氣質(zhì)”的問(wèn)題，良知既是人心又是天理，能把心與物、知與行統(tǒng)一起來(lái)，泯合朱子偏于外、陸子偏于內(nèi)的片面性，解決宋儒遺留下來(lái)的問(wèn)題。 ——摘編自錢穆《陽(yáng)明學(xué)述要》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王陽(yáng)明思想的內(nèi)容。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析王陽(yáng)明思想的意義。 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料信息歸納即可。 第(2)問(wèn)，根據(jù)材料“泯合朱子偏于外、陸子偏于內(nèi)的片面性，解決宋儒遺留下來(lái)的問(wèn)題”得出解決了宋儒遺留下來(lái)的問(wèn)題；由材料“‘理’化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要”和“王陽(yáng)明繼承陸九淵‘心即理’的思想，反對(duì)程、朱熹追求‘至理’的‘格物致知’方法”得出傳承和創(chuàng)新了儒家思想，強(qiáng)調(diào)人與自身、社會(huì)、自然的和諧；根據(jù)材料“能把心與物、知與行統(tǒng)一起來(lái)”得出凸顯了人的主觀能動(dòng)性和實(shí)踐的重要性。 答案：(1)提倡“致良知”；“心即理也” “理生萬(wàn)物”；認(rèn)為圣人治天下之道是 “致其良知”；主張“知行合一”；重視教育，強(qiáng)調(diào)立志。 (2)解決了宋儒遺留下來(lái)的問(wèn)題；傳承和創(chuàng)新了儒家思想，強(qiáng)調(diào)人與自身、社會(huì)、自然的和諧；凸顯了人的主觀能動(dòng)性和實(shí)踐的重要性。 2．(2018太原模擬) 材料　荀子，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，十五歲始游學(xué)于齊國(guó)，至襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國(guó)末期韓非、李斯及漢初政治家、科學(xué)家張蒼等均為其門下高足。荀子以為，天不是神秘莫測(cè)、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律。這一規(guī)律不是神秘的天道，而是必然性，它不依賴于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律，而只能嚴(yán)格地遵守它。荀子反對(duì)神秘主義的思想，他從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，重視人為的努力。荀子以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子貢與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。他在重視禮義道德教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。荀子是第一個(gè)使用賦的名稱和用問(wèn)答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。 ——摘編自廖名春《對(duì)荀子思想的新認(rèn)識(shí)》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括荀子思想的特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析荀子活動(dòng)的文化意義。 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料“天不是神秘莫測(cè)、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律”得出具有唯物主義色彩；根據(jù)材料“反對(duì)神秘主義的思想，他從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序”得出關(guān)注現(xiàn)實(shí)；根據(jù)材料“主張人性有惡”得出以“性惡論”為基礎(chǔ)；根據(jù)材料“重視禮義道德教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用”得出糅合儒法思想；根據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響”得出強(qiáng)調(diào)后天因素對(duì)人的重要性。第(2)問(wèn)，我們首先要抓住關(guān)鍵詞“文化意義”，可以從以下方面來(lái)思考：先秦哲學(xué)(豐富了先秦哲學(xué)思想)、儒學(xué)(有利于儒學(xué)的傳承)、儒法相融(儒法融合對(duì)后世影響深遠(yuǎn))、教育(推動(dòng)了教育和文化事業(yè)的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)新體裁，培養(yǎng)了大批人才)。 答案：(1)具有唯物主義色彩；關(guān)注現(xiàn)實(shí)；以“性惡論”“為基礎(chǔ)；糅合儒法思想；強(qiáng)調(diào)后天因素對(duì)人的重要性。 (2)豐富了先秦哲學(xué)思想；有利于儒學(xué)的傳承；儒法融合對(duì)后世影響深遠(yuǎn)；推動(dòng)了教育和文化事業(yè)的發(fā)展(開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)新體裁，培養(yǎng)了大批人才)。 3．(2018湘贛十四校聯(lián)考) 材料一　梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，實(shí)行法治必須立“善法”、制“良法”。如果法的主旨是為了“求國(guó)民最多數(shù)之最大幸?！?，“循所謂最多數(shù)最大幸福之正鵠”，就是“善法”“良法”?！€必須強(qiáng)調(diào)法的嚴(yán)肅性，堅(jiān)決認(rèn)真貫徹執(zhí)行，做到令行禁止，取信于民……中國(guó)“因事勢(shì)，從民欲”，迫切需要設(shè)立一個(gè)獨(dú)立、專門的立法機(jī)構(gòu)，“立制改變，以利國(guó)民”?！八痉ㄖ畽?quán)若與立法權(quán)或與行法權(quán)同歸于一人或同歸于一部，則亦有害于國(guó)人之自由權(quán)。蓋司法權(quán)與立法權(quán)合，則國(guó)人之性命及自由權(quán)必至危殆”。 ——摘編自邱遠(yuǎn)猷《梁?jiǎn)⒊姆ㄖ嗡枷搿? 材料二　國(guó)者何？積民而成也。國(guó)政者何？民自治其事也。愛(ài)國(guó)者何？民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡……愛(ài)國(guó)必自興民權(quán)始。 ——梁?jiǎn)⒊稅?ài)國(guó)論》 (1)根據(jù)材料一，概括梁?jiǎn)⒊姆ㄖ嗡枷搿? (2)根據(jù)材料二，概括梁?jiǎn)⒊拿裰魉枷?，分析其思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“法的主旨是為了‘求國(guó)民最多數(shù)之最大幸?！钡贸鰹槊窳⒎ǎ桓鶕?jù)材料一“必須強(qiáng)調(diào)法的嚴(yán)肅性，堅(jiān)決認(rèn)真貫徹執(zhí)行，做到令行禁止，取信于民”得出必須堅(jiān)持實(shí)行法治；根據(jù)材料一“迫切需要設(shè)立一個(gè)獨(dú)立、專門的立法機(jī)構(gòu)”得出建立獨(dú)立的立法機(jī)構(gòu)；根據(jù)材料一中“司法之權(quán)若與立法權(quán)或與行法權(quán)同歸于一人或同歸于一部，則亦有害于國(guó)人之自由權(quán)”得出司法獨(dú)立。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)民主思想，根據(jù)材料二“民權(quán)興則國(guó)權(quán)立，民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡”得出興民權(quán)、實(shí)行民主政治。第二小問(wèn)背景，梁?jiǎn)⒊呐d民權(quán)的思想，可以轉(zhuǎn)化為戊戌變法的背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面來(lái)思考：民族危機(jī)日益嚴(yán)重(政治背景)；民族資本主義初步發(fā)展和民族資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大(經(jīng)濟(jì)背景)；西方民主思想的傳播(思想背景)。 答案：(1)為民立法；必須堅(jiān)持實(shí)行法治；建立獨(dú)立的立法機(jī)構(gòu)；司法獨(dú)立。 (2)民主思想：興民權(quán)、實(shí)行民主政治。 背景：民族危機(jī)日益嚴(yán)重；民族資本主義初步發(fā)展和民族資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；西方民主思想的傳播。 4．(2018云南模擬) 材料　林肯是徹底的廢奴主義者嗎？不是。若是，林肯絕無(wú)可能當(dāng)選，因?yàn)椴粌H南部各州堅(jiān)決反對(duì)廢奴，而且北部各州中亦存在對(duì)奴隸制的合理同情立場(chǎng)。更關(guān)鍵的是，一七八七年制憲以來(lái)，美國(guó)在奴隸制存在的條件下已和平生活半個(gè)多世紀(jì)，奴隸制不僅無(wú)害于反而有利于美國(guó)的繁榮發(fā)展。如果激進(jìn)廢奴，美國(guó)勢(shì)必陷入戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，“廢奴＝戰(zhàn)爭(zhēng)”的心理暗示將迫使選民堅(jiān)決拋棄廢奴主義者，林肯在共和黨內(nèi)勝選與此有關(guān)；戰(zhàn)爭(zhēng)臨近尾聲時(shí)，“廢奴＝和平”的心理暗示將幫助林肯推動(dòng)廢奴修正案通過(guò)，否則若戰(zhàn)爭(zhēng)提前結(jié)束或南方明確以取消廢奴作為和平條件，則廢奴事業(yè)勢(shì)必?zé)o望。林肯一再告誡他的同僚，和平固然需要妥協(xié)，但不能損害戰(zhàn)爭(zhēng)所要維護(hù)的根本原則，那就是聯(lián)邦統(tǒng)一性、獨(dú)立宣言的平等理想與廢除奴隸制的政治正當(dāng)性，在此原則下才有具體的妥協(xié)，如設(shè)定南方和談與重建的條件與程序。 ——摘編自田飛龍《立法者林肯的神話尺度》 (1)根據(jù)材料，指出奴隸制在美國(guó)得以存續(xù)的原因。 (2)根據(jù)材料，指出作為政治家的林肯是怎樣處理原則與妥協(xié)的關(guān)系的。 解析：第(1)根據(jù)材料“因?yàn)椴粌H南部各州堅(jiān)決反對(duì)廢奴，而且北部各州中亦存在對(duì)奴隸制的合理同情立場(chǎng)”“一七八七年制憲以來(lái)，美國(guó)在奴隸制存在的條件下已和平生活半個(gè)多世紀(jì)，奴隸制不僅無(wú)害于反而有利于美國(guó)的繁榮發(fā)展”信息回答。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料“林肯一再告誡他的同僚……如設(shè)定南方和談與重建的條件與程序”得出要堅(jiān)持理想和維護(hù)原則，在不違背原則的前提下，可以做出妥協(xié)。 答案：(1)南北各州都存在反對(duì)廢奴的力量；奴隸制的存在有歷史原因；激進(jìn)廢奴可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)等。 (2)政治家必須要堅(jiān)持理想和原則。在不違背原則的前提下，具體的操作方法和程序可以做出妥協(xié)等。