(魯京津瓊專用)2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識(shí)針對(duì)練 第62練 三民主義和新文化運(yùn)動(dòng)(含解析).docx
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第62練 三民主義和新文化運(yùn)動(dòng) 1.(2018河南安陽(yáng)二模,29)1907年,日本早稻田大學(xué)中國(guó)留學(xué)生畢業(yè)紀(jì)念題名錄共有95人題詞,其中62人附記國(guó)籍,寫法如下:支那18人,清國(guó)12人,中國(guó)、中華7人,不附國(guó)號(hào)者25人。這反映出當(dāng)時(shí)( ) A.附國(guó)籍者有民族自豪感 B.革命發(fā)展引發(fā)知識(shí)分子分裂 C.王朝意識(shí)受到嚴(yán)重沖擊 D.朝廷腐敗遭到愛國(guó)士人不滿 2.對(duì)孫中山的民族主義思想,有的學(xué)者認(rèn)為“孫中山民族主義提出的社會(huì)根源是中華民族災(zāi)難日甚一日,清朝政治腐敗不堪和流傳會(huì)黨中的‘反清復(fù)明’的民族意識(shí)”;也有學(xué)者認(rèn)為,“孫中山民族主義從思想淵源上說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化影響更多一些,這與孫中山的經(jīng)歷有關(guān),更是當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾所決定的”。上述評(píng)論都旨在強(qiáng)調(diào)( ) A.傳統(tǒng)文化對(duì)孫中山思想的影響 B.外部因素對(duì)孫中山思想的影響 C.時(shí)代潮流對(duì)孫中山思想的影響 D.社會(huì)環(huán)境對(duì)孫中山思想的影響 3.孫中山根據(jù)西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中的自由、平等、博愛思想,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的“仁”加以糅合、陶鑄。他認(rèn)為,“博愛和我們的民生主義是相通的”;是“人類寶筏,政治極則”;是“吾人無(wú)窮之希望、最偉大之思想”。這反映出孫中山心中的“博愛”( ) A.是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的矯正 B.是國(guó)共合作的政治基礎(chǔ) C.目的是贏取更多革命同情 D.是對(duì)大同社會(huì)的美好設(shè)想 4.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)四模,29)孫中山在《民權(quán)初步》中提到,會(huì)場(chǎng)里每做一事,都需要經(jīng)過(guò)三道手續(xù):一是動(dòng)議,二是討論,三是表決……但也有這樣的情況發(fā)生,即:在一項(xiàng)動(dòng)議表決之后,有的會(huì)員想推翻表決,提出復(fù)議,這叫做復(fù)議動(dòng)議。這表明孫中山認(rèn)為在會(huì)議決策時(shí)( ) A.注重程序性和充分民主性 B.利用直接民主形式實(shí)現(xiàn)憲政 C.維護(hù)會(huì)場(chǎng)秩序是必要前提 D.集思廣益但也應(yīng)該提高效率 5.(2019廣東深圳一調(diào),29)孫中山認(rèn)為,共和是中國(guó)政治之精髓,先哲之遺業(yè);人們所共尊的堯、舜、禹三代就是“天下為公”的自治共和時(shí)代,共和制度是中國(guó)政治的古老傳統(tǒng)。據(jù)此可知,孫中山意在( ) A.批判封建君主專制制度 B.剖析民主共和制度的實(shí)質(zhì) C.為民權(quán)主義尋找歷史依據(jù) D.繼承和發(fā)展儒家傳統(tǒng)文化 6.(2018東北三省四市教研聯(lián)合體二模,30)南京國(guó)民政府成立初期,遵照政府要求,從小學(xué)到中學(xué),從國(guó)語(yǔ)到歷史、社會(huì)、常識(shí)、公民、英語(yǔ)、音樂、地理等課本,都把塑造孫中山的“國(guó)父”形象作為教科書的重要內(nèi)容。其主要目的是( ) A.表明國(guó)民政府的革命延續(xù)性 B.肯定孫中山對(duì)民主革命的貢獻(xiàn) C.為青少年樹立領(lǐng)袖榜樣示范 D.推行三民主義為統(tǒng)一意識(shí)形態(tài) 7.在《新青年》與《東方雜志》對(duì)壘的文化論爭(zhēng)中,陳獨(dú)秀認(rèn)為中西文化不同,宣揚(yáng)“西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上”;杜亞泉?jiǎng)t提出:不要把科學(xué)視為“信條”,主張以傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。他們論爭(zhēng)中的共同點(diǎn)是( ) A.認(rèn)為西方文化出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī) B.對(duì)西方文明有比較全面的了解 C.重新定位了中國(guó)的傳統(tǒng)文化 D.主張調(diào)和中西文化面臨的沖突 8.在新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,古代文學(xué)藝術(shù)的大部分都得到了應(yīng)有的推崇,特別是小說(shuō),白話文文學(xué)等更是得到了前所未有的很高的評(píng)價(jià)。對(duì)此正確的理解應(yīng)是,新文化運(yùn)動(dòng)( ) A.推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展 B.致力于古代文藝的傳播 C.為近代文學(xué)確立了規(guī)范 D.具有借古為今服務(wù)特點(diǎn) 9.蕭功秦先生認(rèn)為,近代儒家文化缺乏一種在西方挑戰(zhàn)面前,進(jìn)行自我更新的內(nèi)部機(jī)制,難以實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)觀念向近代觀念的歷史轉(zhuǎn)變,從而只能繼續(xù)以傳統(tǒng)為自我中心的文化心理和陳舊的認(rèn)識(shí)思維框架,來(lái)被動(dòng)地處理種種事態(tài)與危局。這反映了儒家遭遇困境的主要原因是( ) A.觀念與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重悖離 B.盲目自大不思進(jìn)取 C.文化專制鉗制思想 D.儒家思想落后愚昧 10.1920年,胡適指出:“現(xiàn)在所謂新文化運(yùn)動(dòng),實(shí)在說(shuō)得痛快一點(diǎn),就是新名詞運(yùn)動(dòng)。拿著幾個(gè)半生不熟的名詞,什么解放、改造、犧牲、自由戀愛、共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義……你遞給我,我遞給你?!边@表明( ) A.胡適極力反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng) B.新文化運(yùn)動(dòng)后期存在盲目和淺薄問(wèn)題 C.胡適提倡開展白話文運(yùn)動(dòng) D.新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)文化沒有進(jìn)步意義 11.郁達(dá)夫說(shuō):“無(wú)論是政界大員王揖唐、封建軍閥陳炯明,還是高等小學(xué)的小學(xué)生,無(wú)不大談‘主義’,甚至久別重逢的母子閑來(lái)話的家常里也含有‘主義’的內(nèi)容?!边@種現(xiàn)象表明( ) A.馬克思主義傳播已有語(yǔ)境基礎(chǔ) B.社會(huì)各階層民眾認(rèn)同三民主義 C.中國(guó)社會(huì)已深入理解西方文化 D.儒家的主流思想地位仍然存在 12.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,魯迅先生曾大聲疾呼:“我們眼下的當(dāng)務(wù)之急是:一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者,無(wú)論是古是今,是人是鬼,是《三墳》《五典》,百宋千元,天球河圖,金人玉佛,祖?zhèn)魍枭?,秘制膏丹,全都踏倒他。”以下與魯迅先生上述議論最為相近的是( ) A.中國(guó)當(dāng)時(shí)的首要問(wèn)題是溫飽問(wèn)題 B.近代中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是謀求獨(dú)立 C.批判阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的傳統(tǒng)文化 D.主張全面學(xué)習(xí)和接受近代西方文化 答案精析 1.C [材料中“1907年”是半殖民地半封建社會(huì),民族自豪感難以體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“題名”不能表明知識(shí)分子分裂,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“共有95人”中僅有“清國(guó)12人”,表明清王朝意識(shí)比例很低,故C項(xiàng)正確;愛國(guó)士人,與材料中“不附國(guó)號(hào)”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2.D [后一種觀點(diǎn)更多的強(qiáng)調(diào)社會(huì)主要矛盾的影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;前一種觀點(diǎn)更多的強(qiáng)調(diào)外部因素對(duì)孫中山思想的影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;兩種觀點(diǎn)都沒有涉及時(shí)代潮流,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料可以得出兩種評(píng)論都旨在強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)孫中山思想的影響,故D項(xiàng)正確。] 3.D [根據(jù)材料“吾人無(wú)窮之希望、最偉大之思想”不難看出,這是孫中山先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)大同理想的向往與追求,故D正確。] 4.A [據(jù)材料“一是動(dòng)議,二是討論,三是表決”“提出復(fù)議,這叫做復(fù)議動(dòng)議”可知他十分看重程序并充分發(fā)揚(yáng)民主,故A項(xiàng)正確;材料主要強(qiáng)調(diào)的是決策過(guò)程中的程序性和民主性,而不是強(qiáng)調(diào)直接民主和維護(hù)會(huì)場(chǎng)秩序,故B項(xiàng)、C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要強(qiáng)調(diào)的是決策過(guò)程中的程序性和民主性,而不是強(qiáng)調(diào)決策的利弊,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5.C [材料主要反映了民主共和的淵源,未體現(xiàn)批判君主專制制度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了民主共和是歷史傳統(tǒng),未涉及民主共和的實(shí)質(zhì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“先哲之遺業(yè)”、“是中國(guó)政治的古老傳統(tǒng)”可知孫中山認(rèn)為民主共和是政治傳統(tǒng),意在為其民權(quán)主義尋找歷史依據(jù),故C項(xiàng)正確;孫中山意在為他的民權(quán)主義尋找歷史依據(jù),并非繼承發(fā)展儒家文化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6.A [題干主要論及南京國(guó)民政府成立初期,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,把孫中山塑造為“國(guó)父”形象,表明蔣介石在七一五反革命政變之后,把自己成立的政府定位為革命的政府,即是對(duì)國(guó)民政府的延續(xù),故A項(xiàng)正確;無(wú)論南京國(guó)民政府是否把孫中山塑造為“國(guó)父”形象,孫中山都對(duì)中國(guó)的民主革命做出了重大貢獻(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒有提及青少年問(wèn)題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孫中山不等于三民主義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7.C [陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)肯定“西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上”,批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化,杜亞泉批判西方文明的不足而肯定中國(guó)的傳統(tǒng)文化。論爭(zhēng)中,他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化都有了自己的定論,故C項(xiàng)正確。] 8.A [材料反映了新文化運(yùn)動(dòng)中古代文學(xué)藝術(shù)得到推崇,體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的推動(dòng)作用,故A項(xiàng)正確;新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是宣傳民主和科學(xué),不是致力于傳播古代文藝,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)古代文學(xué)的態(tài)度,不能體現(xiàn)為近代文學(xué)確立規(guī)范,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;新文化運(yùn)動(dòng)中沒有借古為今服務(wù)的特點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9.A [根據(jù)材料“近代儒家文化缺乏一種在西方挑戰(zhàn)面前,進(jìn)行自我更新的內(nèi)部機(jī)制”得出儒家傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重悖離,故A項(xiàng)正確;盲目自大不思進(jìn)取材料沒有涉及,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及文化專制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知儒家思想落后愚昧不符合史實(shí),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10.B [胡適曾經(jīng)是新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從“1920年”“就是新名詞運(yùn)動(dòng)”“拿著幾個(gè)半生不熟的名詞”,可知新文化運(yùn)動(dòng)后期存在問(wèn)題,故B項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)提倡白話文,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)思想解放,傳播了馬克思主義,推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11.A [根據(jù)“無(wú)論是政界大員王揖唐、封建軍閥陳炯明,還是高等小學(xué)的小學(xué)生,無(wú)不大談‘主義’,甚至久別重逢的母子閑來(lái)話的家常里也含有‘主義’的內(nèi)容”可知當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)“主義”有一定的認(rèn)同感,故A項(xiàng)正確;材料里面所涉及的人無(wú)法體現(xiàn)各階層,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;通過(guò)材料里面的“主義”無(wú)法代表西方所有的文化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料里面沒有代表儒家思想的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12.C [根據(jù)材料“我們眼下的當(dāng)務(wù)之急是:一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者”得出魯迅先生認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)的首要問(wèn)題是生存問(wèn)題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及謀求獨(dú)立,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“是《三墳》《五典》,百宋千元,天球河圖,金人玉佛,祖?zhèn)魍枭?,秘制膏丹,全都踏倒他”得出魯迅先生批判阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的傳統(tǒng)文化,故C項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)主張全面學(xué)習(xí)和接受近代西方文化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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