（通史版）2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第3練 古代中國思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)課前沖刺.docx

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第3練　古代中國思想、科技、文學(xué)、藝術(shù) 1.(2018山西榆社中學(xué)高三模擬)夏商時期,人們認(rèn)為“國之存亡,天也”,君是奉“天命”治理國家、統(tǒng)治人民的,故稱“天子”,即天之子。但是,周之代商使一些人感到“天命靡常”,甚至認(rèn)為“天不可信”。周代“天命觀”的這種變化(　　) A.表明周人放棄對神的信仰 B.有效地約束天子的行為 C.摧毀了封建迷信的根基 D.有利于民本思想的萌發(fā) 2.(2016課標(biāo)Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是(　　) A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 3.(2018山東濰坊3月考試)據(jù)錢穆考證,周人語稱雅,故雅言又稱正言?？鬃郁斎?日常操魯語,唯于誦《詩》、讀《書》、執(zhí)禮,此三者必雅言。這表明(　　) A.諸侯各國尊崇傳統(tǒng)文化 B.儒家思想依靠雅言傳播 C.禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威 D.孔子對天下一家的認(rèn)同 4.(2018湖南十三校一聯(lián))儒、墨、道、法四家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時期雖然互爭長短,各樹一幟,但它們有許多共同之處。如(　　) A.推動改革,重建社會秩序 B.追求治國之道和理想人生 C.追求平等,維護(hù)地主利益 D.強(qiáng)調(diào)和諧,建立理想社會 5.(2018廣東一模)宋儒掃除漢唐傳注之學(xué),棄傳求經(jīng),通過研究經(jīng)典“本文”,直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”,發(fā)掘經(jīng)典中所蘊(yùn)含的儒學(xué)價值,“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”。這反映出宋儒　(　　) A.否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué) B.重申儒家義利觀 C.強(qiáng)調(diào)主體意識 D.批判周孔之道 6.(2018河南部分重點中學(xué)高三測試)有學(xué)者指出:“韓非的思想,在道家有其淵源,在儒家有其瓜葛,自漢代以來早為學(xué)者所公認(rèn),而與墨家通了婚姻的一點,卻差不多從未被人注意?！睂Υ私庾x正確的是(　　) A.諸子百家相互借鑒 B.法家受到墨家影響 C.漢代學(xué)者推崇韓非 D.法家思想博大精深 7.漢代以前,民眾對人神的信仰主要是有功于民的古圣先賢,而漢代開始出現(xiàn)一些有政績的官員死后被百姓立祠祭祀的現(xiàn)象,如漢和帝時的王渙為民平理冤獄,死后“民思其德,為立祠安陽亭”,成為民眾新的人神信仰對象。漢代民眾對人神信仰的變化(　　) A.反映了皇權(quán)專制下的愚民政策 B.說明民眾對政府信任的增強(qiáng) C.折射出民眾對理想政治的渴望 D.受到了主流意識形態(tài)的影響 8.(2018廣州普通高中畢業(yè)班綜合測試)漢初劉邦以齊王韓信“習(xí)楚風(fēng)俗”,將其改封為楚王,又封兒子劉肥為齊王;還規(guī)定只要老百姓能說齊地方語言的,都屬于齊國。當(dāng)時人稱楚人“沐猴而冠”,稱齊人為“齊虜”。這些現(xiàn)象促使(　　) A.齊地方文化傳播 B.“獨尊儒術(shù)”實行 C.城市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展 D.地方與中央矛盾緩和 9.(2018河北石家莊高三9月模擬)晚明時期,一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競相興起,成為反映當(dāng)時社會變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(　　) 晚明時期會社簡表 名稱 地點 描述 匡社 蘇州 王夫之與友人立志匡時救世 復(fù)社 吳江 黃宗羲等人訾毀時政,裁量公卿 嶺南會館 蘇州 廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼,保商務(wù),謀公益 講學(xué)會 無錫 東椿書院組織學(xué)者面向大眾,講求實學(xué) A.文化政策開明,社會輿論較為自由 B.中小市鎮(zhèn)大量興起,出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論 C.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動,社會分化加快 D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,經(jīng)世致用思潮興起 10.黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,批評專制”。上述觀點表明明末清初三大思想家(　　) A.從明亡中反省君主專制 B.認(rèn)識到改朝換代的必要性 C.主張民主,反對君主專制 D.反對排斥夷狄的落后思想 11.(2018湖南衡陽一模)黃仁宇把中國古代晚期社會結(jié)構(gòu)比作一個龐大的美國“潛水艇夾肉面包”,上面是大而無當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F(tuán),下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼。這種社會構(gòu)成特征,反映出中國封建社會后期(　　) A.君主專制在特定背景下削弱 B.官僚體制失去對社會的控制 C.儒家倫理觀念深入民間社會 D.社會各階層間流通渠道暢通 12.(2017江西百校聯(lián)考)二程、朱熹也知道今世非古時可比,不存在一套能強(qiáng)迫人人順服的體制。因此,他們向佛法禪學(xué)借來了“修心”的理念,宣揚(yáng)“改良個人為改良社會之本”。這說明程朱理學(xué)(　　) A.致力于社會穩(wěn)定 B.意在束縛人的行為 C.融儒釋道為一體 D.主張改良社會體制 13.(2018河北衡水中學(xué)高三押題卷)唐代皇帝將老子李耳追認(rèn)為其始祖。741年,唐玄宗正式下令在科舉考試中設(shè)置道舉。道舉考試測試《老子》《莊子》《文子》《列子》,考試形式和明經(jīng)科相同,合格及第者稱道學(xué)舉士。道舉的設(shè)立旨在(　　) A.動搖儒家思想的正統(tǒng)地位 B.沖擊世家大族的政權(quán)壟斷 C.配合政權(quán)統(tǒng)治的需要 D.推動文化的多元發(fā)展 14.(2018湖北八市3月考試)董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體,三者相輔相成密不可分,道德之天是核心,“仁”是“天”的精神,“天”是“仁”之表象。董仲舒這樣構(gòu)建“天”的哲學(xué)的目的是(　　) A.神化儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“獨尊儒術(shù)”的必要 B.吸收道家、陰陽家學(xué)說改造儒學(xué) C.利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實需要 D.利用“天人合一”觀念論證 15.(2018課標(biāo)Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》(　　) A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 16.(2018課標(biāo)Ⅲ)我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代,《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典,宋代頒行了多部官修本草,明代李時珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》,由朝廷頒行。這些史實說明,我國古代藥學(xué)的發(fā)展(　　) A.源于大一統(tǒng)的政治體制 B.得益于國家力量的支持 C.是商品經(jīng)濟(jì)繁榮的結(jié)果 D.受到了宋明理學(xué)的推動 17.(2018湖北武漢四調(diào))古代一位思想家主張尚賢、尚同,認(rèn)為天下之亂是起于人們思想不同,“一人一義,十人十義,百人百義”。他是(　　) A.墨子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贄 18.(2018福建廈門一模)公元1世紀(jì)初,王充在《論衡》中說:“‘《詩》三百,一言以蔽之,曰:思無邪?！墩摵狻菲允?dāng)?shù),亦一言也,曰:疾虛妄?！睂Υ死斫庹_的是,兩部作品都(　　) A.主張秉持實誠的作風(fēng) B.反對儒家思想神學(xué)化趨勢 C.因切中時弊而被重視 D.表達(dá)了對社會穩(wěn)定的期盼 19.(2017山東濰坊3月考試)下面是16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就簡表: 時間 歐洲 時間 中國 16世紀(jì) 哥白尼太陽中心說 明中期 李時珍《本草綱目》 17世紀(jì) 伽利略天文望遠(yuǎn)鏡、哈維血液循環(huán)學(xué)說、波義耳近代化學(xué)、笛卡爾解析幾何、牛頓力學(xué)體系 明后期 徐光啟《農(nóng)政全書》、徐霞客《徐霞客游記》、宋應(yīng)星《天工開物》 據(jù)表格信息可知(　　) A.中國科技落后于西方 B.東西方社會發(fā)展趨勢不同 C.“東學(xué)西漸”歷程開啟 D.宗教信仰影響科技的發(fā)展 20.(2018福建漳州二調(diào))蕭公權(quán)指出,《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”。據(jù)此推斷,明清的思想批判 (　　) A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng) B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想 C.凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D.維護(hù)了理學(xué)的主體地位 答案精解精析 1.D　本題主要考查古代民本思想?！疤烀页！薄疤觳豢尚拧庇欣诮y(tǒng)治者反思自己,實行仁政、德治以爭取民心,維護(hù)統(tǒng)治,這有利于民本思想的萌發(fā),D項正確;材料只能反映出周人對天命的反思,不能說周人放棄了對神的信仰,A項錯誤;B項中的“有效”太過絕對,排除;封建迷信的根基是生產(chǎn)力的低下,天命觀的變化沒有摧毀封建迷信的根基,C項錯誤。 2.C　“五經(jīng)”中的《尚書》出現(xiàn)時間遠(yuǎn)早于《論語》,漢代尊為儒學(xué)經(jīng)典的“五經(jīng)”不包括記錄儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子言論的《論語》,說明漢代人認(rèn)為儒學(xué)來源于遠(yuǎn)早于孔子的久遠(yuǎn)歷史傳統(tǒng),故C項符合題意?！拔褰?jīng)”中《尚書》的出現(xiàn)遠(yuǎn)早于《論語》,A項錯誤;漢代儒學(xué)沒有背離孔子的儒學(xué)思想,B項錯誤;材料體現(xiàn)出漢代儒學(xué)對儒學(xué)傳統(tǒng)的追溯,說明秦始皇焚書并未斷絕儒學(xué)傳統(tǒng),D項錯誤。 3.D　從材料信息可知,雅言是正言,即官方語言。在日常生活中,孔子操魯語,但在誦讀《詩》《書》和執(zhí)禮時,必使用周的官方語言。這表明孔子對周天下一家的認(rèn)同,故選D項。材料信息無法體現(xiàn)其他諸侯國對傳統(tǒng)文化的態(tài)度,故A項錯誤;儒家思想也可以通過其他地方語言傳播,故B項錯誤;春秋時期,禮崩樂壞,故C項與史實不符。 4.B　春秋戰(zhàn)國時期,儒、墨、道、法四家學(xué)說雖然互爭長短,各樹一幟,但它們都追求治國之道和理想人生,故選B項。道家主張無為,反對改革,故A項錯誤;法家主張建立君主集權(quán)統(tǒng)治,并非追求平等、和諧,故C、D兩項錯誤。 5.C　宋儒“掃除漢唐傳注之學(xué),……經(jīng)典‘本義’”,這反映出宋儒強(qiáng)調(diào)主體意識,故選C項。題干反映宋儒強(qiáng)調(diào)本體意識,未體現(xiàn)其否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)批判周孔之道,故排除A、D兩項;材料信息無法體現(xiàn)儒家義利觀,故B項錯誤。 6.B　本題主要考查春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。由題干中韓非的思想“與墨家通了婚姻的一點”可知法家思想受到墨家思想的影響,B項正確;題干闡述的是法家思想與道、儒、墨三家的淵源,沒有涉及相互借鑒,排除A項;題干中漢代學(xué)者公認(rèn)法家思想與道家、儒家思想有關(guān)系,并未推崇韓非,排除C項;題干闡述的是法家思想與其他思想的關(guān)系,并非法家思想內(nèi)容,排除D項。 7.D　漢武帝后的許多官員是儒家知識分子,他們以儒家倫理為標(biāo)準(zhǔn),執(zhí)政為民,受到百姓愛戴并成為新的人神信仰對象,這體現(xiàn)了儒學(xué)作為主流意識形態(tài)對民眾信仰的影響,故選D項。民眾對人神信仰的變化,并非政府強(qiáng)制,不能說是愚民政策,故A項錯誤;材料不能說明民眾對政府信任增強(qiáng),故B項錯誤;材料現(xiàn)象是民眾對官員為政期間理想政治的肯定,故C項錯誤。 8.B　據(jù)材料可知,稱楚人“沐猴而冠”,稱齊人為“齊虜”都是人們之間相互鄙視的心理傾向,為了推動各地區(qū)文化的進(jìn)一步融合,漢武帝采用“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”這一建議,統(tǒng)一思想文化,故選B項。材料未涉及齊地方文化傳播,故A項不符合題意;C項與材料信息不符;材料無法體現(xiàn)地方與中央矛盾的緩和,故D項錯誤。 9.D　根據(jù)所學(xué)知識,明清時期統(tǒng)治者大興“文字獄”,實行文化專制政策,以“八股文”鉗制人們的思想,故A項錯誤;材料中雖然出現(xiàn)了幾個城市,但是不足以說明中小市鎮(zhèn)大量興起,故B項錯誤;四民結(jié)構(gòu)是指士農(nóng)工商四個階層,材料僅涉及士商階層,未提及農(nóng)工,而且沒有社會分化的相關(guān)信息,故C項錯誤;晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),根據(jù)材料“王夫之與友人立志匡時救世”“黃宗羲等人訾毀時政,裁量公卿”“廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼,保商務(wù),謀公益”“東椿書院組織學(xué)者面向大眾,講求實學(xué)”可知,經(jīng)世致用思潮興起,故D項正確。 10.A　 從“懷種族之奇恥”,可知反映的是明末清初三大思想家由于清軍入關(guān),明朝覆滅,才開始“究興亡之要因”“批評專制”,故A項正確;材料中沒有體現(xiàn)三大思想家認(rèn)為改朝換代是歷史必然趨勢的內(nèi)容,故B項錯誤;材料中沒有體現(xiàn)三大思想家主張民主,故C項錯誤;材料反映出三大思想家都帶有排斥夷狄的思想,故D項錯誤。 11.C　根據(jù)材料中“文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼”可知,“尊卑男女長幼”等儒家倫理觀念已經(jīng)深深融入民間社會,故C項符合題意。材料信息無法體現(xiàn)君主專制發(fā)展情況,故A項錯誤;官僚體制運(yùn)用“尊卑男女長幼”觀念加強(qiáng)對社會的控制,故B項表述錯誤;古代中國,社會各階層間流通渠道并不暢通,故D項與史實不符。 12.A　二程、朱熹認(rèn)為今世與古時相比,不存在一套能強(qiáng)迫人人順服的體制,不利于社會穩(wěn)定。從材料信息看,程朱理學(xué)借來佛教“修心”理念,希望通過改良個人以改良社會,這說明程朱理學(xué)致力于社會穩(wěn)定,故選A項。 13.C　道舉的設(shè)立提高了道教的社會地位,但科舉考試主要考的還是儒家經(jīng)典,沒有動搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位,故A項錯誤;沖擊了世家大族的政權(quán)壟斷的是科舉制的設(shè)立,故B項錯誤;道舉的設(shè)置是唐朝統(tǒng)治者崇玄重道以加強(qiáng)自己統(tǒng)治的結(jié)果,是為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治,故C項正確;道舉的設(shè)立不利于文化的多元發(fā)展,故D項錯誤。 14.C　由材料信息可知,董仲舒以“道德之天”為核心,將“仁”與“天”結(jié)合,其主要目的是要求君主效法道德之天,進(jìn)而把儒家的仁德之政與西漢的治國策略相結(jié)合,以解決相關(guān)的社會問題、政治問題。故C項符合題意。材料信息無法體現(xiàn)“獨尊儒術(shù)”,故A項錯誤;董仲舒改造儒學(xué)只是手段而非目的,故B項錯誤;材料信息無法體現(xiàn)“天人合一”,排除D項。 15.C　本題主要考查對墨家學(xué)派成就的認(rèn)識。墨家學(xué)派多數(shù)為“農(nóng)與工肆之人”,直接參加生產(chǎn)勞動,且注重對生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的總結(jié)和科學(xué)研究,其成就和活動主要記載在《墨子》一書中。《墨子》一書記載了幾何學(xué)、力學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)及機(jī)械制造等方面的科學(xué)成就,這些科學(xué)成就是勞動人民智慧的結(jié)晶,故選C項。材料只反映了《墨子》對科學(xué)成就的記載,排除A項;中國古代并未形成完整的科學(xué)體系,排除B項?！赌印分械目茖W(xué)成就是勞動人民在勞動中探索出來的,不是貴族階層的貢獻(xiàn),故排除D項。 16.B　根據(jù)材料可知,唐、宋、明時期,政府制定、頒行了許多藥物學(xué)著作,這說明我國古代藥學(xué)的發(fā)展得益于國家力量的支持,故選B項。宋代并未實現(xiàn)大一統(tǒng),故A項錯誤;材料中藥學(xué)的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)繁榮關(guān)聯(lián)不大,故C項錯誤;材料中《神農(nóng)本草經(jīng)》的成書、《唐本草》的制定與宋明理學(xué)無關(guān),排除D項。 17.A　墨家主張尚賢、尚同,故A項符合題意。B、C、D三項均與題意不符。 18.A　“思無邪”即思想純正,“疾虛妄”意為憎惡虛假荒誕的言論,因此《詩經(jīng)》和《論衡》都主張秉持實誠的作風(fēng),故選A項。儒家思想神學(xué)化開始于西漢,《詩經(jīng)》由孔子編訂,成書于春秋中期,故B項錯誤;王充的主張沒有被重視,故C項錯誤;材料信息無法體現(xiàn)兩部作品都期盼社會穩(wěn)定,故D項錯誤。 19.B　從材料信息可知,中國的科技成就屬于古典科技和經(jīng)驗的總結(jié),而西方建立了近代科學(xué)。究其原因,中國處于封建制度衰落時期,西方跨入資本主義時代,這反映了東西方社會發(fā)展趨勢不同,故選B項。材料反映了16世紀(jì)至17世紀(jì)中葉中西科技成就的差異,不能說明中國科技落后于西方,故A項排除;材料信息無法體現(xiàn)“東學(xué)西漸”,排除C項;材料信息無法體現(xiàn)宗教信仰影響科技的發(fā)展,故D項排除。 20.B　從材料信息看,蕭公權(quán)指出,黃宗羲的思想源自《孟子》的“貴民”和《禮運(yùn)》的“天下為公”,也就是說,明清的思想批判繼承了傳統(tǒng)的民本思想,故選B項。材料信息無法體現(xiàn)延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng),故A項錯誤;材料信息無法體現(xiàn)經(jīng)世致用,故C項錯誤;材料信息強(qiáng)調(diào)黃宗羲對戰(zhàn)國時期儒家思想的繼承,無法體現(xiàn)對理學(xué)主體地位的維護(hù),故D項錯誤。