（浙江選考）2019版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 專題十六 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點(diǎn)40 百家爭鳴學(xué)案.doc

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考點(diǎn)40　百家爭鳴 考綱考情 考試內(nèi)容 考試要求 2015年 2016年 2017年 必考 加試 10月 4月 10月 4月 11月 1.百家爭鳴 (1)儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn) b T33 T2 T3 (2)孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn) c T2 (3)百家爭鳴局面形成的意義 c 2.漢代儒學(xué) (1)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) b (2)太學(xué)的創(chuàng)建 b T33 T4 T5 (3)科舉制的文化影響 c 3.宋明理學(xué) (1)宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張 b T6 T6 (2)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景 b (3)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 c 4.明末清初的思想活躍局面 (1)黃宗羲的思想主張及其影響 c (2)顧炎武的主要思想主張及其代表作 b (3)王夫之的主要思想主張 b (4)明清時(shí)期“提倡個(gè)性”“批判專制”等主張的思想價(jià)值 c T6 一、儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)——(b) 1．儒家 (1)孔子(創(chuàng)始人) ①政治：核心是“仁”“禮”；希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，提倡“德治”，反對(duì)苛政，在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)；注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。 ②教育：開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；主張有教無類，因材施教；注重人的全面發(fā)展，講授課程以六藝為主。 ③文化：整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，《樂》后來亡佚，成為“五經(jīng)”)；他去世后，言論被編纂成《論語》。 (2)孟子(戰(zhàn)國末期的代表，亞圣) ①提出四種道德規(guī)范：仁、義、禮、智。 ②發(fā)展孔子的“德治”，提倡“仁政”學(xué)說。 ③提出“民貴君輕”思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。 (3)荀子(戰(zhàn)國末期的代表) ①在天人關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”。 ②認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。 2．道家 (1)老子(創(chuàng)始人) ①以虛無的“道”為世界的根本，并用以解釋宇宙的起源和演變。 ②事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律(“弱者道之用”)，蘊(yùn)含了樸素辯證法的思想。 ③在政治上主張“無為而治”“小國寡民”(比較消極)。 (2)莊子(戰(zhàn)國時(shí)的代表) ①“道”是世界最高原則，宣傳天道與自然無為。 ②主張“齊物”“逍遙”論。 微點(diǎn)撥　道家主張有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。 老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，不能認(rèn)為他是道教的創(chuàng)始人。道教興起于東漢，其中某些成分可能吸取了道家學(xué)派的思想。 3．墨家 墨子(創(chuàng)始人) (1)“兼相愛、交相利”(主旨)。 (2)提出“非攻”“尚賢”“尚同”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等主張。 4．法家：代表人物——李悝、商鞅、吳起、申不害、韓非(集大成者) (1)韓非(戰(zhàn)國時(shí)的代表，集大成者) ①將“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合，主張以法治國，加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)。 ②主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，實(shí)施嚴(yán)刑峻法。 ③提出“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”的主張，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，要順應(yīng)歷史潮流，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行變法。 (2)作用：法家理論為中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用。 二、孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)——(c) 孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，孟子繼承了孔子的學(xué)說，并發(fā)展了孔子的“德治”思想，荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家思想的內(nèi)容。他們對(duì)于儒家思想的形成和發(fā)展都有重要貢獻(xiàn)。 三、百家爭鳴局面形成的意義加試——(c) 1．成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件。 2．為中華民族提供了豐富珍貴的思想文化遺產(chǎn)。 3．標(biāo)志著中國思想文化的發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)枝繁葉茂的時(shí)期。 主題一　異彩紛呈的治國主張——百家爭鳴 1．土地私有、混戰(zhàn)局面、民間教育推動(dòng)百家爭鳴興起 史料一　初稅畝者，非公之去公田而履畝，十取一也，以公之與民為己悉矣。 ——谷梁氏《谷梁傳宣公十五年》 論從史出　反映出現(xiàn)土地私有化發(fā)展的趨勢。 史料二　《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。 ——司馬遷《史記太史公自序》 論從史出　反映春秋時(shí)期的諸侯爭霸割據(jù)混戰(zhàn)局面。 史料三　仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷?！笄鹈鳌蹲髠髡压吣辍? 論從史出　表明春秋時(shí)期學(xué)校教育逐漸向民間下移。 2．誰的主張更為當(dāng)權(quán)者欣賞 史料　老子主張“無為而治”；韓非主張“中央集權(quán)”。 　 　 老子　　　 　　　　韓非 論從史出　韓非的主張更容易被接受。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭不斷，人民渴望統(tǒng)一。韓非的主張迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。 1．百家爭鳴是特定社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物 (1)經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)因素并存的局面，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 (2)政治狀況：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，諸侯割據(jù)局面出現(xiàn)，社會(huì)處于大變革時(shí)期，各國競相禮賢下士、招攬人才。 (3)階級(jí)關(guān)系：階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系復(fù)雜，代表不同階級(jí)、階層的思想家層出不窮，“士”階層的活躍和受重用。 (4)思想文化：學(xué)術(shù)下移，“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起，造成思想和言論的空前自由。 2．百家主張反映不同的時(shí)代要求 (1)儒家思想 ①春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。 ②戰(zhàn)國時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以適應(yīng)封建統(tǒng)治的要求。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。 (2)道家思想 ①春秋時(shí)期，老子主張“無為而治”希望社會(huì)退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。 ②戰(zhàn)國時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。 (3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等、反對(duì)戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。 (4)法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期，以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。 1．百家學(xué)術(shù)思想的爭鳴 (1)人性善惡?？鬃诱J(rèn)為“性相近”；孟子認(rèn)為“人性善”；荀子及法家認(rèn)為“人性惡”。 (2)如何處理人際關(guān)系 ①關(guān)于普通的人與人之間關(guān)系問題：孔子提出“愛人”的主張，但講求等級(jí)；墨子提出“兼愛”的觀點(diǎn)，即互敬互愛，不分等級(jí)。 ②關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問題：孟子從“人性善”的理論出發(fā)，提出了“君輕民貴”的觀點(diǎn)；荀子從“人性惡”的理論出發(fā)，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。 (3)人與自然的關(guān)系。荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥?；老子認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然。 (4)如何治國。孔子主張“德治”；孟子主張“仁政”；荀子主張用“仁義”“王道”施政；法家實(shí)行“法治”；老子主張“無為而治”；墨子提出“兼愛”與“尚賢”。 (5)在人生態(tài)度上：儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)超脫。 2．百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 (1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。 (2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 (4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。 主題二　凸顯民本意識(shí)、家國情懷的儒學(xué)思想 1．“民本”理論的“異”與“同” 史料　在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！? 論從史出　“利民”“民貴君輕”“尊重民意”“君舟民水”是早期民本思想的不同內(nèi)涵，但其本質(zhì)上均是以維護(hù)君權(quán)為中心，并不是單純以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，是一種維護(hù)統(tǒng)治者利益的策略。 2．孔子經(jīng)世濟(jì)民的情懷 史料　孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。——林存光《孔子新論》 論從史出　孔子從“個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)”和“懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”兩個(gè)角度指出“仁人君子”應(yīng)具備的“理想人格”。 1．儒學(xué)思想在立德樹人方面的價(jià)值 (1)注重道德修養(yǎng)：愛人、德政、孝悌、仁義禮智信等。 (2)注重血親人倫：孝悌也者，其為仁之本歟？ (3)注重民本思想：苛政猛于虎；為政以德；節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。 (4)注重社會(huì)秩序：克己復(fù)禮、正名、齊之以禮等。 (5)注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)：關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、倫理生活、具有理性精神。 (6)注重群體意識(shí)：重視并積極維護(hù)群體秩序與和諧，個(gè)人服從群體。 (7)注重開放意識(shí)：外儒內(nèi)法、宋明理學(xué)(三教合流)，具有很強(qiáng)適應(yīng)性。 2．儒家“民本”思想的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì) (1)表現(xiàn) ①孔子的民本思想：“為政以德”“節(jié)用而愛人”。 ②孟子的民本思想：“民貴君輕”、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。 ③荀子的民本思想：“君舟民水”。 (2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。 1．史論結(jié)合——百家爭鳴的評(píng)價(jià)觀點(diǎn) (201711月浙江選考)在中國思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對(duì)“百家異說”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛)其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)(　　) A．倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神 B．不同學(xué)派應(yīng)相互競爭 C．吸收各家思想精華 D．理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知 答案　C 解析　“私(偏愛)其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”出自荀子，意思是“他們偏愛自己平時(shí)積累的學(xué)識(shí)，只怕聽到對(duì)自己學(xué)識(shí)的非議；他們憑自己所偏愛的學(xué)識(shí)去觀察與自己不同的學(xué)說，只怕聽到對(duì)異己學(xué)說的贊美”。故答案為C。 2．史料實(shí)證——民本思想 (201610月浙江選考)先秦時(shí)期，思想家孟子主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。他們的主張(　　) A．都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派 B．都強(qiáng)調(diào)施政為民的重要性 C．都否定了法在治國中的重要作用 D．都被當(dāng)時(shí)諸侯國國君采納 答案　B 解析　孟子、荀子均是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，由此可排除A、C項(xiàng)，此時(shí)儒學(xué)受統(tǒng)治者冷遇，由此排除D項(xiàng)，故選B。 3．史料思想——道家思想社會(huì)地位 (20164月浙江選考)有學(xué)者援引“漠然無為而無不為也，澹然無治而無不治也”以總結(jié)漢初統(tǒng)治思想。據(jù)此判斷，漢初統(tǒng)治者吸收了先秦時(shí)期(　　) A．法家思想 B．道家思想 C．墨家思想 D．儒家思想 答案　B 解析　熟知百家爭鳴時(shí)期各家思想主張，提取材料中“無為”“無治”“漢初”等信息，可聯(lián)想到漢初的黃老無為治國思想，由此可判斷B項(xiàng)正確。 4．歷史理解——孔子教育思想 (201510月浙江選考)(加試題)讀史閱世，提升歷史學(xué)科素養(yǎng)。閱讀材料，回答問題。 材料　談教育者，不可不知孔子。其收徒講學(xué)，傳承禮樂文化，倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，影響至深且遠(yuǎn)。漢興，選用儒學(xué)之士，設(shè)立太學(xué)，由國家培養(yǎng)政治管理人才。隋唐以降，實(shí)行科舉，“社會(huì)孤寒之士，亦得平地拔起，廁身仕宦”。歲月如歌，回顧歷朝選士之路，漫步于故宮保和殿，誰能想到這里曾是儒生向往的“天子堂”！——據(jù)《中國政治史大綱》《歷史選修》整理 根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，指出孔子“收徒講學(xué)”與西漢“設(shè)立太學(xué)”辦學(xué)性質(zhì)的不同，概括孔子的教育目標(biāo)。說明保和殿成為儒生向往的“天子堂”的原因。 答案　不同：前者為私學(xué)，后者為官學(xué)。目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生“成人”，培養(yǎng)“君子”。 原因：保和殿是舉行殿試的地方，殿試是科舉制最高一級(jí)的考試。 5．(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，思想活躍。主張“不期修古，不法常可”，“事異則備變”的思想家是(　　) A．老子 B．孔子 C．墨翟 D．韓非 答案　D 解析　韓非主張“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”，故選擇D項(xiàng)。 6．(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦(　　) A．儒家 B．法家 C．墨家 D．道家 答案　C 解析　從材料中提取有效信息，“繁為攻伐”“實(shí)天下之巨害”，主張“非攻”為墨家學(xué)說，因此選C。 7．(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)(加試題)中國古民居中常見到“耕讀傳家”“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書”等匾額或門聯(lián)。古代這些家庭所讀所傳的應(yīng)該是(　　) A．老莊之學(xué) B．孔孟之道 C．墨家學(xué)說 D．耕作技術(shù) 答案　B 解析　“耕讀”“忠孝”是儒家思想的重要組成部分，它反映了儒家在士農(nóng)工商諸業(yè)選擇中基本的價(jià)值追求，以及對(duì)家庭和社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)的理想。 8．(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考測評(píng))孔子曾說：“人應(yīng)該以道為志向，以德為依據(jù)，以仁為憑藉，學(xué)習(xí)六藝等知識(shí)?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)的是(　　) A．治國的策略 B．對(duì)生活的熱忱 C．個(gè)人的修養(yǎng) D．為人處世原則 答案　C 解析　材料中強(qiáng)調(diào)的對(duì)人的要求，不是治國策略，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)出對(duì)生活的態(tài)度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中孔子認(rèn)為人應(yīng)該以道為志向，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備德、仁和六藝等，體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求，故C項(xiàng)正確；材料注重對(duì)人的修養(yǎng)的要求，不是為人處世的基本原則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。