《所羅門之歌》 與 《圣經(jīng)》 的人物互文性研究

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1、《所羅門之歌》 與 《圣經(jīng)》 的人物互文性研究 《所羅門之歌》 與 《圣經(jīng)》 的人物互文性研究 摘　要：摘　要：《圣經(jīng)》是基督教文化的象征，是西方主流文化的重要組成部分，對(duì)美國黑人文學(xué)產(chǎn)生過很大影響。從理查德賴特到托妮莫里森，許多黑人作家都援用《圣經(jīng)》中的典故來隱喻美國黑人的地位和身份，從不同的側(cè)面反映主流文化和邊緣文化的關(guān)系。運(yùn)用互文性理論闡釋《所羅門之歌》與《圣經(jīng)》在人物上的文化互文性，旨在凸顯莫里森的互文策略———戲仿中顛覆，顛覆中重構(gòu)，展現(xiàn)黑人傳統(tǒng)文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。 關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：《所羅門之歌》；《圣經(jīng)》；互文性； 莫里森 一引言 互文性是一個(gè)

2、開放的理論系統(tǒng)，也是一個(gè)開放的文學(xué)批評(píng)模式，所謂的互文性也就是說，“一篇中交叉出現(xiàn)的它文本的表述……語言信號(hào)都是其它語言信號(hào)的重現(xiàn)，一文本中出現(xiàn)的語言符號(hào)都是前文本語言符號(hào)的重現(xiàn)。所有的文本都交織出現(xiàn)著其它文本的聲音，世界上的語言和文字都存在著難以逃脫的相互影響?！?蒂費(fèi)納薩莫瓦約3-5) 這種相互的關(guān)系就是 “Intertextualit” 英語翻譯為“Intertextuality”，中文則翻譯為“互文性”。 從文化思維層面來看，莫里森的作品意識(shí)根植于非洲黑人文化和美國白人文化的交叉中，這種特殊文化背景產(chǎn)生的撞擊讓莫里森困惑不已：如何對(duì)待這種矛盾沖突？如何在新時(shí)期為黑人的發(fā)展找到出路？莫里

3、森以冷靜客觀的眼光看待歷史變遷對(duì)美國黑人造成的影響，并且試圖通過小說文本探索黑人的出路。從作品主題來看，莫里森強(qiáng)調(diào)“愛”是人類延續(xù)和發(fā)展的主要條件，她的所有作品都繼承和延續(xù)了《圣經(jīng)》博愛的精神; 從作品的內(nèi)容來看，莫里森將神話、傳說、寓言、歌謠、音樂及魔幻現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)形式融入文本創(chuàng)作中，并且將這一切融合為一個(gè)整體，通過閱讀讀者既可以重溫記憶又可以更加深刻地理解文本的意義。作者在這里從人物互文性的角度對(duì)莫里森的小說特征進(jìn)行粗淺的研究，希望這一嘗試有益于莫里森小說的深入解讀。 　　二 所羅門 　　《所羅門之歌》(Sng f Sln)直接來自《圣經(jīng)》中。“The sng f sngs，hih

4、is Sln’”從表面上看“所羅門之歌”描寫相愛的人訴說衷腸，新郎贊美新娘的美麗，新娘述說對(duì)新郎的相思，但實(shí)際上這首雅歌是以色列人為了慶祝自己解脫被奴役的命運(yùn)而唱的贊歌。莫里森將小說定名為“所羅門之歌”的確有著特殊的含義。小說表面講述了一個(gè)非裔美國黑人會(huì)飛翔的神話故事，但故事的背后隱含的是什么呢？什么逼迫他們要回去？為什么他選擇的道路是飛翔？飛走之后又留下了什么問題？故事讀完答案就凸現(xiàn)出來了。不堪忍受的奴役和壓迫是他們回去的直接原因，飛翔的原因是他們沒有來時(shí)的路，飛走的后果是留下后代仍然被奴役的命運(yùn)。所羅門脫離了被奴役的命運(yùn)，從美洲飛回非洲去了，現(xiàn)實(shí)生活中的后人能做到的就是歌唱祖先擺脫被奴役的

5、喜悅之情，寄托自己對(duì)美好生活的向望。從小說主題意義來看，《所羅門之歌》和《圣經(jīng)》中“雅歌”篇章的主題意義遙相呼應(yīng)，兩者都是發(fā)自內(nèi)心贊美和喜悅，都是對(duì)擺脫奴役的歌唱，都充滿對(duì)未來的期望。 三彼拉特 莫里森說：“《所羅門之歌》中的名字大部分是真實(shí)的。我用《圣經(jīng)》中的名字表現(xiàn)《圣經(jīng)》對(duì)黑人生活的影響，他們對(duì)它的敬畏和尊重是與他們改變它為我所用的能力聯(lián)系在一起的。我還用了一些基督教以前的名字，來表現(xiàn)幾個(gè)世界交織在一起的感覺。”（托馬斯勒克萊爾 28）這些被人熟知的名字總能勾起人們對(duì)《圣經(jīng)》故事的回憶，比如主人公彼拉特。 殺害耶穌的彼拉特 《所羅門之歌》中奶人的姑姑彼拉特是個(gè)富有傳奇色彩的

6、女性。莫里森1989 年的一次訪談中對(duì)她贊譽(yù)不已：“那是一位完全慷慨大方，自由自在的女人。她很大膽，任何東西都不害怕。她物質(zhì)的東西不多，她會(huì)一些維持自己生計(jì)的本領(lǐng)，她不去干預(yù)別人的生活，她隨時(shí)準(zhǔn)備奉獻(xiàn)幾乎是無限的愛。如果你需要她—她會(huì)給你，她自己是誰非常清楚” ( 卡西爾 169) 。彼拉多出生時(shí)，父親沿襲了為每個(gè)孩子在《圣經(jīng)》上盲目選名的做法： “他神情恍惚中翻著 《圣經(jīng)》，隨便選出了在他看來強(qiáng)勁有力的幾個(gè)字，他看到了一個(gè)字母像一棵大樹一樣凌駕于一行小樹之上，像是庇護(hù)著他們。他認(rèn)真地抄下這組字母，交給那接生婆。 “彼拉多你寫的是彼拉多?！? “像船上的領(lǐng)航員?” “不是。不是船上的領(lǐng)航員，是殺害耶穌的那個(gè)彼拉多。沒有比這個(gè)更不好的名字了。而且她是個(gè)小女孩?！?(莫里森 21) 據(jù)《圣經(jīng)》記載，彼拉特出任羅馬帝國猶太省第五任巡撫時(shí)，正當(dāng)耶穌傳播基督教思想時(shí)，他親自參與了對(duì)耶穌的審問與迫害，判處耶穌的死刑。所以彼拉特成了殺害耶穌的兇手。在西方文學(xué)文化中，彼拉特是昏庸的暴君的代名詞( 石堅(jiān)等 24) 。莫里森巧妙地置換變形了彼拉特這個(gè)角色，旨在顛覆主流文化對(duì)弒主者的描述?！端_門之