高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》一課一練013沂水春風(fēng)(學(xué)生版)(共12頁(yè))

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 十三、沂水春風(fēng) 班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名： ㈠梳理積累 通假字 1．鼓瑟希，鏗爾 （ ） 2．莫春者，春服既成 （ ） 3．唯求則非邦也與 （

2、 ） 實(shí)詞（一詞多義） 1．居則曰…… （ ） 2．千乘之國(guó) （ ） 3．?dāng)z乎大國(guó)之間 （ ） 4．加之以師旅

3、 （ ） 5．由也為之 （ ） 6．且知方也 （ ） 7．夫子哂之 （

4、 ） 8．方六七十 （ ） 9．以俟君子 （ ） 10．可使足民 （ ） 11．愿為小相焉 （

5、 ） 12．舍瑟而作 （ ） 13．異乎三子者之撰 （ ） 14．何傷乎？ （ ） 15．赤也為之小

6、 （ ） 16．吾與點(diǎn)也 （ ） 17．曾皙后 （ ） 18．其言不讓 （

7、 ） 19．唯求則非邦也與 （ ） 20．孰能為之大 （ ） 21．風(fēng)乎舞雩 （ ） 實(shí)詞（古今同義） 1．子路率爾而對(duì)曰 （

8、 ） 2．比及三年 （ ） 3．夫子喟然嘆曰 （ ） 4．加之以師旅 （ ） 5．因之以饑饉

9、 （ ） 虛詞 1．因之以饑饉 （ ） 2．宗廟之事，如會(huì)同 （ ） 3．以吾一日長(zhǎng)乎爾 （

10、 ） 4．如或知爾 （ ） 5．子路率爾對(duì)曰 （ ） 6．如其禮樂(lè) （ ） 7．愿學(xué)焉 （

11、 ） 8．舍瑟而作 （ ） 9．何傷乎 （ ） 10．浴乎沂 （ ） 11．詠而歸

12、 （ ） 12．安見方六七如五六十而非邦也者（ ） 固定結(jié)構(gòu) 1．爾何如 （ ） 特殊句式 1．比及三年，可使有勇 （ ） 2．不吾知也

13、 （ ） 3．則何以哉 （ ） 4．加之以師旅，因之以饑饉 （ ） 5．異乎三子者之撰 （ ） 6．浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 （ ） 7．以吾一日長(zhǎng)乎爾 （ ） 8．毋吾以也 （

14、 ） 9．可使有勇，且知方也 （ ） 10．何傷乎？ （ ） ㈡溫故知新 一、選擇題。（每題3分，共24分） 【 】1．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是 A．鼓瑟希，鏗爾 B．莫春者，春服既成 C．唯求則非邦也與 D．異乎三子者之撰 【 】2．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 A．夫子哂之 哂：譏笑 B

15、．以俟君子 俟：等待 C．何傷乎？ 傷：悲傷 D．?dāng)z乎大國(guó)之間 攝：夾 【 】3．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)不相同的一項(xiàng)是 A．子路率爾而對(duì)曰 B．加之以師旅 C．夫子喟然嘆曰 D．比及三年 【 】4．下列加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是 A．詠而歸 舍瑟而作 B．以吾一日長(zhǎng)乎爾 因之以饑饉 C．何傷乎 浴乎沂 D．居則曰 唯求則非邦也與 【 】5．下列各句中，加點(diǎn)

16、詞的活用現(xiàn)象與其他三句不同的一項(xiàng)是 A．老者安之 B．由也退，故進(jìn)之 C．敬事而信 D．見其二子焉 【 】6．下列各句，句式與其它三句不同的一項(xiàng)是 A．不吾知也 B．異乎三子者之撰 C．浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 D．以吾一日長(zhǎng)乎爾 【 】7．選出下列對(duì)課文解說(shuō)判斷不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng) A．本文以“言志”為線索，通過(guò)“孔子問(wèn)志——學(xué)生言志——孔子評(píng)志”三部曲，記錄了孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，寫出了學(xué)生們的志

17、趣、性格，表達(dá)了孔子的思想和態(tài)度。 B．對(duì)于子路的“治千乘之國(guó)”之雄心壯志，孔子深表贊同，報(bào)之以贊賞的一笑，而對(duì)于冉有、公西華之志，孔子都沒(méi)有反應(yīng)，暗示了他不以為然的態(tài)度。 C．曾皙之志從字面看不在為政，但其描述的暮春同游圖，正是孔子所向往的“禮治”社會(huì)的最高境界，對(duì)此孔子非常感慨，當(dāng)即表示贊同。 D．從文中可看出，孔子是一個(gè)平易和藹、思想開明、胸懷開闊、教育有方的師長(zhǎng)，他關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，注重引導(dǎo)學(xué)生立志，關(guān)心國(guó)家政事，而且彼此之間師生關(guān)系十分融洽民主。 E．孔子的偉大之處還在于他善于發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，在學(xué)生述志后，他能將他們的志上升到“禮治”的高度，將他們要做的事上升到與治國(guó)有

18、關(guān)的高度，體現(xiàn)了一個(gè)教育家的胸懷。 8．補(bǔ)充下面的名句。（3分） ⑴子曰：“ ， 。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！? ⑵子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“ ， ？ ⑶仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。 ， 。 二、將下列語(yǔ)段中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分） “點(diǎn)，爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！? 曰：“

19、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！? （18.6） ⑴異乎三子者之撰。（1分） ⑵莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（3分）

20、 三、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（4分） 子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 ⑴將下列語(yǔ)段中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1分） 加之以師旅，因之以饑饉。

21、 ⑵有人這樣解讀“夫子哂之”：“ 孔子‘哂’子路之言，而未‘哂’子路之行”。你是否同意？說(shuō)說(shuō)你的理由。（3分）

22、 四、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（4分） 子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？” 子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知

23、方也?！? 夫子哂之。 “求，爾何如？” 對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！? “赤，爾何如？” 對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！? “點(diǎn)，爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！? 子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！? 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！? 根據(jù)四弟子的言行，概括各自的志向和性格特點(diǎn)。（4分） 子 路 志向：

24、 性格： 冉 有 志向： 性格：

25、 公西華 志向： 性格： 曾 皙 志向：

26、 性格： 五、閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。（4分） “點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！” 三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言

27、其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？” 孔子為何唯獨(dú)贊同曾皙的志向？（4分）

28、

29、 六、給下列加橫線的文字?jǐn)嗑洹＃ㄓ谩埃睒?biāo)注）（5分） 天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜 看圣賢代作。未有孔子，便無(wú)《論

30、語(yǔ)》之書；未有孟子，便無(wú)孟子之書；未有堯舜，便無(wú)《典》《謨》；未有商周，便無(wú)《風(fēng)》《雅》《頌》。 此 道 更 前 后 圣 賢 其 說(shuō) 始 備 自 堯 舜 以 下 若 不 生 個(gè) 孔 子 后 人 去 何 處 討 分曉 孔 子 后 若 無(wú) 孟 子 也 未 有 分 曉 孟 子 后 數(shù) 千 載 乃 始 得 程 先 生 兄 弟 發(fā) 明 此 理 今 看 來(lái) 漢 唐 以 下 諸 儒 說(shuō) 道 理 見 在 史 策 者 便 直 是 說(shuō) 夢(mèng) 只 有 個(gè) 韓 文 公 依 稀 說(shuō) 得 略 似 耳。 “天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，唐子西嘗于一郵亭梁間見此語(yǔ)。季通云：天先生伏羲、堯、舜、文王，后不生孔子，亦不得；后又不生

31、孟子，亦不得。二千年后又不生二程，亦不得。 ——節(jié)選自宋·朱熹《朱子語(yǔ)類》卷九十三 ㈢我看孔子 【基本要求】 1．以“夫子何哂由”為題，寫一篇探究性文章；或聯(lián)系實(shí)際，以“我看‘其言不讓’”為題，寫一篇評(píng)論性文章。不少于300字。 【發(fā)展要求】 2．以“我理想中的老師的教學(xué)風(fēng)格”為題，寫一篇文章，不少于500字。 【要求說(shuō)明】同學(xué)們可根據(jù)自己的興趣和能力，任選一題完成。

32、

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34、 300字

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38、 ㈣參考資料 ◆《沂水春風(fēng)》教學(xué)指導(dǎo)意見 【教學(xué)目標(biāo)】 1．了解孔子的教學(xué)風(fēng)格，理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治理想。 2．理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)。 3．背誦重點(diǎn)章句。 【教學(xué)要求】 基本要求 1．背誦“‘點(diǎn)！爾何如？’……‘吾與點(diǎn)也！’”。 2．掌握“居”、“如”、“方”、“作”、“撰”、“傷”、“與”在文中的含義。 3．感受孔子的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛。 4．理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治理想。 發(fā)展要求 掌握《論語(yǔ)》中

39、狀態(tài)形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾。 說(shuō) 明 要求對(duì)已學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中的狀態(tài)形容詞作簡(jiǎn)單歸納。 【教學(xué)建議】 本課在疏通文句上，個(gè)別地方會(huì)有困難，可重點(diǎn)分析以下語(yǔ)句： ⑴毋吾以也——否定句賓語(yǔ)前置句，又有成分省略，還原為“毋以吾(年長(zhǎng))(而不言)也”。 ⑵不吾知也——否定句賓語(yǔ)前置句，即“不知吾也”。 ⑶則何以哉——疑問(wèn)句疑問(wèn)代詞作介詞賓語(yǔ)要前置，可譯為“你們打算做點(diǎn)什么呢”。以，為，做的意思。 ⑷加之以師旅——狀語(yǔ)后置句，即“以師旅加之”，可譯為“有別國(guó)軍隊(duì)來(lái)侵略它”。以，介詞，用。 學(xué)習(xí)本課主要把握兩方面內(nèi)容，一是從“問(wèn)志”——“言志”——“評(píng)志”的過(guò)程，來(lái)

40、感受孔子循循善誘的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛；二是從孔子對(duì)三人言志的態(tài)度，來(lái)分析、理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治理想。具體而言，可以從討論以下問(wèn)題入手，來(lái)把握文本內(nèi)涵： 1．用原文語(yǔ)句說(shuō)說(shuō)四個(gè)弟子的“志”即政治理想有何不同？從中可以看出他們各自怎樣的性格特點(diǎn)？ 2．曾皙并沒(méi)有直接表達(dá)自己有何才能，勝任何職，而是描繪了一幅暮春郊游圖，其他三人都是從如何治理國(guó)家的角度來(lái)回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，但是孔子為何對(duì)曾皙的回答由衷地贊同，“吾與點(diǎn)也”？孔子的“志”又是什么呢？ 3．結(jié)合文中的言行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象，并說(shuō)說(shuō)從這場(chǎng)圍繞“言志”而展開的教學(xué)活動(dòng)中，可感受孔

41、子怎樣的教學(xué)風(fēng)格。 曾皙描繪的暮春郊游圖，色調(diào)明麗，情緒歡快，生趣盎然，令人神往。要讓學(xué)生反復(fù)誦讀，并馳騁想像，口頭描述具體情景，并說(shuō)說(shuō)自己的感受。這樣有助于理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治理想。 孔子為何要“與點(diǎn)”？這是學(xué)生很難理解的問(wèn)題。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用發(fā)散性思維，發(fā)表不同見解。教師要適時(shí)補(bǔ)充必要的背景資料。 ◆課后練習(xí)參考答案 一、此題意在對(duì)文意作深入探究。實(shí)施時(shí)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生的發(fā)散性思維。 孔子對(duì)曾點(diǎn)的想法表示贊同，可以有這樣幾種解釋：⑴孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾皙的志向，表明他“知時(shí)而不求為政”，這與

42、孔子此時(shí)的心情契合。⑵曾皙描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動(dòng)寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。⑶曾皙所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂(lè)，符合孔子安貧樂(lè)道的思想。⑷曾皙志趣高遠(yuǎn)，胸次悠然，較之另三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù)，已達(dá)到極高的精神境界。在這幾種解釋中，前兩種均有一定說(shuō)服力，較為直接的應(yīng)該是第一種。另外，孔子對(duì)曾皙有肯定，意味著對(duì)三子的不滿。 二、此題是為啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想能力和語(yǔ)言表達(dá)能力、提高審美情趣而設(shè)?；顒?dòng)中學(xué)生可結(jié)合自己的實(shí)際體驗(yàn)來(lái)描述。 三、此題意在品味《論語(yǔ)》的文學(xué)意味，提高分析領(lǐng)悟能力。 ⑴人物神情風(fēng)貌： 子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝、勇于任事：“率爾而對(duì)”，

43、“可使有勇，且知方也?！? 冉有的謙虛：“如其禮樂(lè)，以俟君子”(與子路“且知方也”比較)。 公西華的謙退：“非曰能之，愿學(xué)焉?！薄霸笧樾∠嘌??！?與冉有“可使足民”比較) 曾皙的從容：“鼓瑟?！?說(shuō)明此前一直在鼓瑟)，“鏗爾，舍瑟而作”(聽到詢問(wèn)后未立即站起來(lái)回答問(wèn)題)，首先聲明“異乎三子者之撰”等。 孔子的長(zhǎng)者風(fēng)范和閑暇心情：逐一啟發(fā)誘導(dǎo)，“夫子哂之”(委婉而善意的批評(píng))?！昂蝹酢?鼓勵(lì)曾點(diǎn))，“夫子喟然嘆曰”(真情互動(dòng))。 ⑵師生的平等和諧：孔子聊天式的開場(chǎng)白，子路的“率爾而對(duì)”，曾點(diǎn)的鼓瑟。 除題干的提示外，本章還用了對(duì)比手法?！奥薁枴迸c“鏗爾”相對(duì)，“哂之”與“喟然”相對(duì)，

44、表現(xiàn)了子路與曾皙截然不同的性格，孔子對(duì)二人志向的不同態(tài)度。 四、此題意在使學(xué)生體會(huì)《論語(yǔ)》語(yǔ)言的豐富多彩，對(duì)文言中此類詞語(yǔ)的概貌有所了解。 課文中的狀態(tài)形容詞： 郁郁乎(二課3.14章) 硁硁乎(四課14.39章) 恂恂如(九課l0.1章) 侃侃如(九課l0.1章，十二課11.13章) 訚訚如(九課l0.1章，十二課11.13章) 踧踖如(九課l0.1章) 與與如(九課l0.1章) 行行如(十二課11.13章) 斐然(十二課5.22章) 循循然(十二課9.11章) 忽焉(十二課9.11章) 率爾(十三課11.26章) 鏗爾(十三課11.26章) 滔滔(四課18.

45、6章) 便便(九課10.1章) 五、此題意在鍛煉文言文的閱讀理解能力。 1．儒先的臆度之言是：其曰：“圣則吾不能”，是居謙也；其曰：“攻乎異端”，是必為老與佛也。 臆度的表現(xiàn)：⑴孔子認(rèn)為圣是人生修為的最高標(biāo)準(zhǔn)，連堯舜也難以達(dá)到(見教材第五課6.30章)。不但是圣，連比圣低一等的仁，要想真正達(dá)到也很不容易，所以孔子不輕易以仁許人(參見教材第七課)。由此可見，孔子“圣則吾不能”的說(shuō)法，是符合他的一貫看法的，不是什么“居謙”。⑵在《論語(yǔ)》等先秦文獻(xiàn)中，并沒(méi)有孔子批評(píng)老子的任何記載。所謂“攻乎異端”，不但至今解釋各異(參見教材第十課習(xí)題四)即使解為“批判異端邪說(shuō)”，也沒(méi)有證據(jù)表明孔子這句話是針

46、對(duì)老子學(xué)說(shuō)而發(fā)的。至于佛教，釋迦牟尼與孔子為同時(shí)代的人，孔子在世時(shí)尚未聞佛教為何物，佛教傳入中國(guó)是遠(yuǎn)在其后的西漢末年，說(shuō)孔子“攻乎異端”是針對(duì)佛家而來(lái)，更屬無(wú)知妄說(shuō)。 2．“徒誦其言”“已知其人”，兩個(gè)其字都是指孔子?！巴秸b其言”批評(píng)歷代讀書人只知機(jī)械地誦讀孔子的言論，卻并沒(méi)有弄懂孔子話語(yǔ)的意思?！把浴奔瓷衔摹耙钥鬃佑惺茄砸病钡摹把浴薄！耙阎淙恕币鉃橐呀?jīng)了解了孔子這個(gè)人，承上文“人皆以孔子為大圣”來(lái)?！安辉弧薄岸弧敝械摹霸弧倍际钦J(rèn)為的意思?！安辉弧笔钦f(shuō)這些人不認(rèn)為自己是“徒誦其言”，“而日曰”是說(shuō)這些人反而認(rèn)為自己“已知其人”。 ◆【相關(guān)鏈接】 《孔子和他的弟子》（《<論語(yǔ)&g

47、t;選讀》第65頁(yè)） 《沂水春風(fēng)》練習(xí)參考答案 ㈡ 溫故知新 一、選擇題。 1．D（“?！蓖跋　保弧澳蓖澳骸?；“與”同“歟”） 2．C（“傷”，妨礙） 3．B（“師旅”，軍隊(duì)；現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典沒(méi)有這個(gè)詞） 4．D（而：連詞，表修飾 / 連詞，表承接 以：介詞，因?yàn)?/ 介詞，拿、用 乎：語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，嗎 / 介詞，在 則：副詞，表強(qiáng)調(diào)，可根據(jù)上下文靈活翻譯） 5．C（“敬”，做事情嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍；其余為使動(dòng)用法） 6．A（賓語(yǔ)前置句，其余為狀語(yǔ)后置句） 7．B 對(duì)于子路的“治千乘之國(guó)”之雄心壯志，孔子贊同其行，而批評(píng)其言；對(duì)

48、于冉有、公西華之志，孔子未馬上給予評(píng)價(jià)，從后文看，孔子也肯定其行，而批評(píng)其言。 8．⑴不憤不啟 不悱不發(fā) ⑵有父兄在 如之何其聞斯行之 ⑶瞻之在前 忽焉在后 二、⑴我的志向跟前面三位講述的不同。 ⑵暮春時(shí)節(jié)，換季的春服穿上了身，約上五六個(gè)青年，六七個(gè)少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。 三、⑴外有敵軍進(jìn)犯，內(nèi)有饑荒發(fā)生。 ⑵同意?？鬃印斑印弊勇罚弧斑印弊?，既有贊揚(yáng)子路的成分，贊揚(yáng)其爽快、直率，贊揚(yáng)其“可使有勇”的治國(guó)才能；也有批評(píng)，批評(píng)其直率中現(xiàn)粗魯，言語(yǔ)中不謙遜，“可使有勇”中缺乏禮度，孔子評(píng)其“為國(guó)以禮，其言不讓”：所以說(shuō)孔子“哂”子路之言，而未“

49、哂”子路之行。 四、 子 路 志向（以力治國(guó)：勘定禍亂，安邦定國(guó)。） 性格（爽快直率，謙遜不足，剛勇失禮。） 冉 求 志向（以智治國(guó)：富民足民，經(jīng)世濟(jì)民。） 性格（從容謙和，禮貌有余，剛勇不足） 公西華 志向（以禮治國(guó)：化民成俗，禮樂(lè)教化。） 性格（謙遜禮讓，自謙過(guò)度，剛勇不足。） 曾 皙 志向（以樂(lè)治國(guó)：天人合一，與民同樂(lè)。） 性格（狂放不羈，敏捷進(jìn)取，曠達(dá)為樂(lè)。） 五、 ⑴孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意懶，知道自己“道之不行”，有”鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫“之嘆。曾點(diǎn)的志向，表明

50、他”知時(shí)二不求為政“，這與孔子此時(shí)的心境契合。 ⑵曾點(diǎn)描繪了一副雍容暇豫的盛世景象，這正是孔子”老者安之，朋友信之，少者懷之“的主張的生動(dòng)寫照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。 ⑶曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂(lè)，符合孔子安貧樂(lè)道的思想。 ⑷曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，胸次悠然，較之另三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù)，已達(dá)到極高的境界。 六、 此道更前后圣賢，其說(shuō)始備。自堯舜以下，若不生個(gè)孔子，后人去何處討分曉？孔子后若無(wú)孟子，也未有分曉。孟子后數(shù)千載，乃始得程先生兄弟發(fā)明此理，今看來(lái)漢唐以下，諸儒說(shuō)道理見在史策者，便直是說(shuō)夢(mèng)，只有個(gè)韓文公，依稀說(shuō)得略似耳。 ㈢我看孔子 《論語(yǔ)》以一個(gè)人物，即孔子為中心描繪

51、各種人物形象，這在中國(guó)古代典籍中是個(gè)首創(chuàng)。這些人物來(lái)自十分廣泛的社會(huì)階層，包括執(zhí)政者、貴族、各種等級(jí)的官吏、軍隊(duì)首領(lǐng)、學(xué)者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關(guān)系最密切的弟子。本篇的主要內(nèi)容就是描寫孔子與他的弟子的關(guān)系，記錄孔子對(duì)他們的評(píng)價(jià)。書中從事各種活動(dòng)、面貌神態(tài)性格各異的諸弟子烘托了孔子形象?？鬃拥乃枷牒兔赖陆?jīng)常在同其弟子的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，而這些弟子的言行在顯示其個(gè)性的同時(shí)又表現(xiàn)了孔子的理念，豐富了孔子的思想，發(fā)展了孔子的精神。眾弟子或身處貧困、但堅(jiān)守原則或理想；或好學(xué)，刻苦鉆研，對(duì)經(jīng)書發(fā)表具有獨(dú)創(chuàng)性的見解；或相互討論、切磋，加深對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的理解。他們?cè)谝粋€(gè)爾虞我詐、相互殘殺的社會(huì)中創(chuàng)造了一

52、個(gè)和平寧?kù)o，充滿溫馨和友誼，追求美德、知識(shí)和真理，富有詩(shī)情畫意的文化孤島。 孔子的弟子在老師的精心培育下，養(yǎng)成了各種卓越的品質(zhì)和才能，（《先進(jìn)》11.3）就是孔子對(duì)其主要弟子的長(zhǎng)處所作的精要概括。他還對(duì)各人的特有的優(yōu)點(diǎn)以明確具體的語(yǔ)言加以表?yè)P(yáng)。如（《先進(jìn)》11.19）中孔子贊揚(yáng)子貢的經(jīng)商才能，說(shuō)他的預(yù)測(cè)總是非常準(zhǔn)確?？鬃蛹葻釔蹖W(xué)生，又嚴(yán)格要求他們，直言不諱地指出他們的短處和缺點(diǎn)。在（《先進(jìn)》11.4）中孔子對(duì)自己喜愛的弟子顏回作了批評(píng)，指出他對(duì)老師所說(shuō)沒(méi)有一句不心悅誠(chéng)服，從來(lái)不發(fā)表自己的意見，提出質(zhì)疑，認(rèn)為顏回這樣做對(duì)自己(孔子自指)沒(méi)有什么好處。（《先進(jìn)》11.18）說(shuō)高柴愚笨，曾參遲鈍，

53、子張偏激，子路莽撞。 《先進(jìn)篇》還有一些文字維妙維肖地描寫諸弟子在日常生活中的神情笑貌，使讀者如見其人，如聞其聲。（《先進(jìn)》11.13）描繪侍于孔子身邊的弟子的神態(tài)：閔子騫和悅而溫順，子路顯得剛強(qiáng)，冉有、子貢理直氣壯而又從容不迫?！墩撜Z(yǔ)》所塑造的、儒學(xué)形成時(shí)期其主要的信奉者、闡發(fā)者和傳播者群像與在宗教廟堂所見迥然不同，他們身上放射出來(lái)的不是神性、而是人性的光輝；他們不是令人敬畏、以至于恐怖的木石偶像，而是有血有肉、真實(shí)可信，而又令人敬佩的求道者形象。 孔子師生是一個(gè)追求精神價(jià)值、共同享受美好的精神生活樂(lè)趣的集體。他們不僅在一起切磋學(xué)問(wèn)，而且還經(jīng)常暢談理想抱負(fù)，（《先進(jìn)》11.26）就展現(xiàn)了

54、這一情景。這一章是《論語(yǔ)》中少有的長(zhǎng)文，文學(xué)性很強(qiáng)，包含了豐富的思想內(nèi)容，很值得仔細(xì)研讀。 孔子讓身邊幾個(gè)弟子各談自己的志向：子路有志于讓一個(gè)中等國(guó)家變得強(qiáng)大；冉求企圖治理一個(gè)小國(guó)，使人民富裕；公西華只想在朝廷的祭祀或諸侯的盟會(huì)中發(fā)揮作用。與這三人不同，曾皙的理想是在暮春季節(jié)同五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，去沂河中洗澡，上岸后一路上沐浴春風(fēng)，唱著歌返回。出乎意料之外的是，在評(píng)論四人的志向時(shí)，孔子這位想在治國(guó)安邦中有所作為的人竟然更欣賞曾皙的志向。這表明孔子提倡修身養(yǎng)性，要求人們?nèi)硇牡貫樗撕蛧?guó)家效勞，這并不意味著讓人們過(guò)清教徒式枯燥生活，相反他主張生活要有情趣?？鬃与m然不反對(duì)人們求功名，而是在

55、尋常的生活中營(yíng)造一種潔凈、和諧的環(huán)境和氛圍，追求自然的情趣、人情的溫馨，達(dá)到一種極高的精神的和審美的境界。 《先進(jìn)篇》中還有一個(gè)觀念值得注意，這就是中庸之道。儒家對(duì)于中庸之道的經(jīng)典表述為：無(wú)過(guò)無(wú)不及，過(guò)猶不及，就是在（《先進(jìn)》11.16）中提出的。中庸的原意不是消極意義上的折衷調(diào)和，不是表示那種貌似公正，實(shí)際上是無(wú)原則的不偏不倚。因?yàn)檫@是同孔子重道義、重原則的一貫立場(chǎng)不相容的。他的中庸之道是要求在各個(gè)基本點(diǎn)之間保持平衡和協(xié)調(diào)，做事要恰如其分，把握適當(dāng)?shù)亩?，防止走極端。（《先進(jìn)篇》11.22）記載孔子對(duì)不同的弟子“聽到什么道理是否要立即行動(dòng)”這同一問(wèn)題的不同回答，冉求平時(shí)退縮，孔子就鼓動(dòng)他；子

56、路好勇過(guò)人，孔子就約束他。這不僅表現(xiàn)了孔子因材施教的教育的方法，而且道出了他的中庸之道的本義。 中庸之道在《論語(yǔ)》其他篇章中還有許多表達(dá)。（《子罕篇》9.8）“叩其兩端”、（《堯曰篇》20.1）“允執(zhí)其中’都是闡述這一觀念的意義。中庸之道可以說(shuō)是孔子的根本的思想方法和人生態(tài)度，表現(xiàn)于他的全部思想和言論之中，如對(duì)待傳統(tǒng)文化，他主張“損”、“益”(即破舊與創(chuàng)新)兼用。在治國(guó)方略上他提出“寬猛相濟(jì)”。他的教育方針是“博學(xué)于文，約之以禮”。對(duì)于人格的培養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作，他規(guī)定要“文質(zhì)彬彬”。他提倡的學(xué)習(xí)方法是“學(xué)”與“思”的結(jié)合，他說(shuō)：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆?！?《為政篇》2.15)總之，執(zhí)二用中

57、的中庸之道是孔子解決一切問(wèn)題的最高智慧和有效方法。 ㈣參考資料 《論語(yǔ)》中的基本概念——樂(lè) 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎（《學(xué)而》1.1） 未若貧而樂(lè)（《學(xué)而》1.15） 人而不仁，如樂(lè)何（《八佾》3.3） 樂(lè)而不淫，哀而不傷（《八佾》3.20） 子語(yǔ)魯大師樂(lè)（《八佾》3.23） 樂(lè)其可知也（《八佾》3.23） 不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)（《里仁》4.2） 回也不改其樂(lè)（《雍也》6.11） 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者（《雍也》6.20） 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山（《雍也》6.23） 不圖為樂(lè)之至于斯也（《述而》7.14） 樂(lè)亦在其中矣（《述而》7.16

58、） 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂（《述而》7.19） 成于樂(lè)（《泰伯》8.8） 吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正（《子罕》9.15） 先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也（《先進(jìn)》11.1） 后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也，如其禮樂(lè)，以俟君子（《先進(jìn)》11.26） 禮樂(lè)不興則刑罰不中（《子路》13.3） 予無(wú)樂(lè)乎為君（《子路》13.15） 文之以禮樂(lè)（《憲問(wèn)》14.12） 樂(lè)則‘韶'舞（《衛(wèi)靈公》15.11） 天下有道則禮樂(lè)征伐自天子出，天下無(wú)道則禮樂(lè)征伐自諸侯出（《季氏》l6.2） 益者三樂(lè)，損者三樂(lè)（《季氏》16.5） 樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣（《季氏》16.5） 樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣（

59、《季氏》l6.5） 樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉（《陽(yáng)貨》17.11） 惡鄭聲之亂雅樂(lè)也（《陽(yáng)貨》17.18） 三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩（《陽(yáng)貨》17.21） 君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)（《陽(yáng)貨》17.21） 齊人歸女樂(lè)（《微子》18.4） 《論語(yǔ)》中的基本概念——善 舉善而教不能則勸（《為政》2.20） 子謂《韶}盡美矣，又盡善矣（《八佾》3.25） 謂《武'盡美矣，未盡善也（《八佾》3.25） 愿無(wú)伐善，無(wú)施勞（《公冶長(zhǎng)》5.26） 不善不能改（《述而》7.3） 擇其善者而從之，擇其不善者而改之（《述而》7.22） 善人，吾不得見之矣（《述而》7.26） 多聞

60、，擇其善者而從之（《述而》7.28） 子與人歌而善，必使反之（《述而》7.32） 人之將死，其言也善（《泰伯》8.4） 守死善道（《泰伯》8.13） 循循然善誘人（《子罕》9.11） 子張問(wèn)善人之道（《先進(jìn)》11.20） 子欲善而民善矣（《顏淵》12.19） 善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣（《子路》l3.11） 如其善而莫之違，不亦善乎（《子路》13.15） 南人有言日疊人而無(wú)恒，不可作巫醫(yī)修，善夫（《子路》l3.22） 不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之（《子路》l3.24） 善人教民七年，亦可以即戎矣（《子路》l3.29） 工欲善其事，必先利其器（《衛(wèi)靈公》l5.10

61、） 知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也（《衛(wèi)靈公》15.33） 友便辟，友善柔，友便佞，損矣（《季氏》l6.4） 見善如不及，見不善如探湯（《季氏》16.11） 親于其身為不善者，君子不入也（《陽(yáng)貨》17.7） 嘉善而矜不能（《子張》l9.3） 紂之不善，不如是之甚也（《子張》l9.20） 善人是富（《堯曰》20.1） 《論語(yǔ)》中的基本概念——恥 恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也（《學(xué)而》1.13） 民免而無(wú)恥（《為政》2.3） 有恥且格（《為政》2.3） 士志于道而恥惡衣惡食者（《里仁》4.9） 恥躬之不逮也（《里仁》4.22） 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)（《公冶長(zhǎng)》5

62、.15） 左丘明恥之，丘亦恥之（《公冶長(zhǎng)》5.25） 邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也（《泰伯》8.13） 衣敝組袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與（《子罕》9.27） 行己有恥（《子路》13.20） 憲問(wèn)恥（《憲問(wèn)》14.1） 邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也（《憲問(wèn)》14.1） 君子恥其言而過(guò)其行（《憲問(wèn)》14.27） 《論語(yǔ)》中的基本概念——孫（遜） 奢則不孫（《述而》7.36） 與其不孫也，寧固（《述而》7.36） 邦無(wú)道，危行言孫（《憲問(wèn)》14.3） 幼而不孫弟（《憲問(wèn)》14.43） 孫以出之（《衛(wèi)靈公》l5.18） 惡不孫以為勇者（《陽(yáng)貨》17.24） 近之則不孫（《陽(yáng)貨》17.25） 專心---專注---專業(yè)