”前三史“所收漢代民謠研究音樂學專業(yè)

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1、”前三史“所收漢代民謠研究 摘 要 “前三史”包括《史記》、《漢書》、《后漢書》，在以往的研究中大部分；。人把里面涉及的歷史人物、語言特點作為主要研究對象。而本篇論文主要從另一個角度研究。民謠是一種民間歌謠，是老百姓集體的口頭詩歌創(chuàng)作 ，屬于民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分。本文通過在“前三史”中收集的關于漢代的民謠去研究民謠的特點，通過對民謠的具體分析，研究漢代民謠所包含的思想內容，藝術特色。揭示民謠反映的社會現(xiàn)實，歌頌或批判，從而表達老百姓的心聲，展現(xiàn)漢代民謠帶給我們的魅力，給我們呈現(xiàn)一個客觀真實的漢代社會。 關鍵詞：漢代民謠；“前三史”；思想內容 Abstract The &

2、quot;top three history" includes "historical records", "Han", "Han", in previous studies, most people put inside the historical figures and language features as the main research object. This thesis mainly studies from another angle. The ballad is a kind of folk so

3、ngs, people collective oral poetry, which belongs to the folk literature can sing and recite the verse part. In this paper, through the study of folk songs collected in the first three years of the Han Dynasty to study the characteristics of folk songs, through the specific analysis of folk songs, t

4、his paper studies the ideological content, artistic features. To reveal the social reality reflected in folk songs, to praise or criticize, so as to express the aspirations of ordinary people, to show the charm of Han folk songs, and to present an objective and realistic society of the Han dynasty.

5、 Key words: folk songs of the Han Dynasty, "the first three histories", ideological content 目 錄 TOC \o "1-3" \h \u HYPERLINK \l _Toc2714 摘 要 I Abstract II 目 錄 III 一、“前三史”中民間歌謠的概述 1 二、“前三史”中漢代民謠的思想內容 2 （一）歌頌了官員為民著想、正直等的一些品質 2 （二）批判了社會政治，揭露了社會黑暗 3 （三）表現(xiàn)了老百姓的艱苦生活和思漢的愿望。 5

6、三、“前三史”中漢代民謠的藝術特色 5 （一）“前三史”中形式多為七言民謠 6 （二）語言樸素，通俗易懂 6 （三）多次運用修辭手法 7 四、“前三史”中漢代民謠的作用和影響 8 （一）制造輿論的作用 8 1.輿論的反諷作用 8 2.輿論的傳播作用 8 （二）表達情感的作用 9 （三）漢代民謠對后世文學創(chuàng)作的影響 10 1.漢代民謠豐富了詩歌的形式 10 2.對作家詩人的影響 10 結 語 12 參考文獻 13 致謝 14 一、“前三史”中民間歌謠的概述 現(xiàn)在人們一提起民謠耳邊就不由得響起“你在南方的艷陽里，大雪紛飛……”這首民謠歌曲。而本文所要敘述的是漢代的民

7、間歌謠，這與我們現(xiàn)在所說的民謠歌曲是有一定區(qū)別的。 鐘敬文先生把民間歌謠分成了以下幾種類型，分別是勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌、兒歌。如時政歌里對社會現(xiàn)實的揭露“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯?！保ā逗鬂h書·五行志》）而我們今天論文中所要說的在“前三史”中的漢代民謠大致可以分成民歌、民謠、童謠三種類型。這也說明古代民謠與現(xiàn)代的民謠是不同的，本文主要通過對“前三史”中漢代民謠加以論述。 民歌，起源于或流傳于一個國家或地區(qū)的老百姓中間并成為他們獨特文化一部分的歌曲。在現(xiàn)在的少數(shù)民族中民歌是比較多的，多用來傳遞男女之間的情誼，教育子孫后代，歌唱美麗家鄉(xiāng)等。如苗族的《教子歌》講的

8、是家長教育孩子為人處世，要從小養(yǎng)成學習的好習慣，要孝敬父母等。那在“前三史”中同樣有這些傳遞老百姓感情的漢代的民歌，收錄了有大致二十六首。如《史記》《漢書》中所收錄的“一尺布”“生男無喜”歌都屬于民歌。這些民歌通過老百姓的嘴來反映漢代的社會現(xiàn)實，也讓后人從多方面了解了漢代生活經(jīng)濟和歷史狀況。 民謠，民間歌謠。由民間流傳下來的純樸音樂，形式簡單，真情流露而感人。林語堂《中國報業(yè)及輿論史》中指出，民謠是中國古代公眾實施政治批評的一種形式，比起西方人，中國人是對君主更嚴厲的批評者，獨裁軍權也從未能制止他們以耳語及歌謠的形式所傳遞的對政府的批評。在“前三史”中有漢代民謠大致有二十四首。如“桑無附枝…

9、…”這就是一則民謠。在這里我們所說的民謠與謠言又是不同的。謠言在字典中有這樣幾種解釋：一是指沒有事實存在而捏造的話；二是指沒有公認的傳說；還有一種解釋指民間流傳的評議時政的歌謠，諺語。謠言又分為流言、訛言、妖言、謠言。如“莽鳩殺平帝”是一則“未經(jīng)驗證”、無事實依據(jù)的謠言。謠言相對于民謠分的更具體，它們既有區(qū)別也有聯(lián)系，這些都能讓我們更好地理解研究民謠，對我們有很大的幫助。 什么是童謠？古人說：“童，童子。徒歌曰謠?！保ā秶?#183;晉語》韋昭注）童謠在字典中的解釋有兩種：一是有韻的詩歌形式的兒童故事；二是指在兒童中間流傳的歌謠，形式比較簡短。而一說到童謠又讓人會想到現(xiàn)在的兒歌，如“小白兔

10、，白又白……愛吃籮卜和青菜?！眱焊杷淖饔酶嗟氖歉嬖V小朋友一些常識，或者說的是一些自然景物，讓小孩子們心情愉快。童謠不同于兒歌，在“前三史”中有童謠十六則，如《后漢書》所收錄的“董逃”歌就屬于童謠。童謠從定義上看是流傳在兒童之間，這一點與兒歌一樣。兒童給人們的感覺是單純美好的，但是在漢朝有很多的童謠也可以片面的反映出漢朝的社會風氣是否良好，童謠更多的是與政治有關。如果從兒童的口中唱出來的民謠是批判當朝統(tǒng)治者那么這個朝代真的就走到盡頭了。 二、“前三史”中漢代民謠的思想內容 民謠雖小，但可以從中窺見世道人心，在漢代社會文化中也占據(jù)了重要的位置，反映社會現(xiàn)實和輿論趨向。感于哀樂，緣事而發(fā)。“

11、前三史”中的漢代民謠能折射出的內容相當廣泛，對我們了解漢代社會有很大幫助。在“前三史”中一共收集了五十首漢代民謠，收集的這些漢代民謠表達了老百姓的思想感情，歌頌或者批判了社會現(xiàn)實，對統(tǒng)治者有警醒的作用，讓老百姓有督促的作用。 （一）歌頌了官員為民著想、正直等的一些品質 在“前三史”中有很多漢代民謠是表現(xiàn)了官員受老百姓的愛戴，他們是為人稱贊的清官，被老百姓所歌頌。他們身上的一些品質值得我們學習。在東漢光武帝時期，有一些皇親國戚仰仗自己身份的尊貴，專橫跋扈，奴才也狗仗人勢。在光天化日之下把人給殺了，然后躲在公主府里。老百姓痛恨不已，當時的洛陽令董宣知道了這個消息，便守株待兔，幾天后殺人的奴才跟

12、隨公主外出，董宣不僅斥責公主有包庇的行為，而且立即把這個家奴給斬首了。湖陽公主向皇帝哭訴，光武帝很生氣，下令要斬首董宣。董宣并沒有膽怯，反而通過他自己的態(tài)度行為讓光武帝感到自行慚愧，為之動容，并且嘉賞了董宣。從這之后，不僅是皇親國戚不敢為非作歹而且京城的秩序也非常的好，沒有人去擊鼓鳴冤。所以當時老百姓就用“枹鼓不鳴董少平?！?[1]?這首民謠來稱贊他。這里我們可以看到董宣身上不畏強權，為民著想的品質。 我們以前經(jīng)常會聽到一句話：“成也蕭何，敗也蕭何?！边@讓我們不由想到了蕭何。而在這里我們說的一則民謠不僅與蕭何有關，而且與蕭何的一個朋友也有關系，那就是曹參。曹參與蕭何在官位都不是很高的時候是好

13、朋友，但隨著曹參跟劉邦打仗立功，漸漸地兩人之間就有了隔閡。但是在蕭何病重之時給剛即位的劉盈推薦曹參做相國。而曹參也不負眾望以不愛折騰百姓的名義將所有制度一律遵循蕭何制定的法規(guī)制度去辦，選自己信任忠厚老實的人去辦事。老百姓因此不受干擾，生活安定。所以后來就有一首民謠歌頌他們是“蕭何為法，講若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一?！?[2]?曹參可以說的上是歷史上最悠哉悠哉的相國，讓手下的人幫他辦事，他自己卻在家喂飽自己的胃，沒有改革的壓力，沒有就業(yè)的壓力，所以他不僅滿足了自己的需求還得到了老百姓的稱贊。通過民謠我們也可以看出曹參和蕭何兩個人并沒有因為個人恩怨而不去顧全大局，正是因為他們由

14、此胸襟，以國家利益為重，才被人們所歌頌，他們身上的這種氣度也需要我們后人去學習。 在漢元帝時期，有這樣一位官員他的一生都是郁郁不得志的，但他的身份顯赫也是一位皇親國戚。他的政治之路走得并不平坦，也正因為他是國舅，所以宦官石顯便對漢元帝說他是外戚，不能提拔。他并沒有像衛(wèi)青霍去病那樣幸運，成為人們仰慕的大將軍，僅僅只是我們所說的馮野王。盡管如此仍然有老百姓歌頌他。其中就有一則民謠:“大馮君，小馮君，兄弟繼踵相因循，聰明賢知惠吏民?！?說的是馮野王、馮立兄弟聰明賢智，任職期間公正廉明，樂于施恩，待人寬厚。?[3]?雖然他一生不得志，甚至最后被罷免，但是他卻是實實在在為老百姓辦事，是一個好官。

15、 在“前三史”中還有很多稱贊一些官員的品質的漢代民謠，而這些民謠不僅僅是表達老百姓的思想感情，更多的讓我們去學習他們身上的品質，這也是傳統(tǒng)美德的繼承，并且讓我們發(fā)揚光大。 （二）批判了社會政治，揭露了社會黑暗 最近電視上的一個熱播劇《人民的名義》收到廣大觀眾的喜愛，甚至有了新晉的網(wǎng)紅“達康書記”，他是一個為人民著想的好官，這部劇之所以這么受歡迎是因為它是一部反腐劇，既然有好官也有貪官，里面的丁義珍就是一個貪污，好吃好喝，又不為人民辦好事的官，所以觀眾也不喜歡他。而說到反腐古往今來都被老百姓所痛斥。在“前三史”中，有一些漢代民謠就是批判社會政治，揭露社會黑暗的，在老百姓之間所傳唱。 對最高

16、統(tǒng)治者的諷刺。在漢武帝小的時候因為一個金屋藏嬌的故事被人稱道，從而當上了皇帝。這并不是一個讓人驚天地泣鬼神的愛情故事，而是生在帝王家的無可奈何。他當上了皇帝之后漸漸地喜歡上了是歌女身份的衛(wèi)子夫，從而以陳阿嬌用巫蠱這種邪術被廢除皇后之位。因為衛(wèi)子夫的受寵，她的弟弟衛(wèi)青，外甥霍去病都深受皇上的重用，雖然他們抗擊匈奴，身負重任。但是在民間依然有民謠來諷刺他們：“生男無喜，生女無怒，獨不見衛(wèi)子夫霸天下。”?[4]?有意思的是后代有人說過這樣一句話：“武帝三大將皆有女寵”， 就像白居易寫的《長恨歌》里的一句話:“遂令天下父母心，不重生男重生女?！闭f的是因為李隆基寵愛楊貴妃，甚至讓人千里送荔枝。這又讓我想

17、到了“烽火戲諸侯”為博美人一笑的鬧劇，這幾句話都是對最高統(tǒng)治者的不滿，通過民謠來諷刺最高統(tǒng)治者這種行為。在《史記》中記載的一則民謠“一尺布”歌，而這個“一尺布”歌說的卻是漢文帝與淮南王之間的故事。古代因為帝王之位不可避免兄弟相殘，曹植著名的《七步詩》中的一句話：“本是同根生，相煎何太急”，清代的“九龍奪嫡”。而這些往往都會造成悲劇，親情不再時刻透露著骨肉相殘的虛情假意。這些不由地讓我們進行反思，正確可觀的看待民謠反映出來的歷史問題。 對殘暴酷虐時政的抨擊。在古代因為維護封建王朝的統(tǒng)治，每個朝代總有一些讓人害怕殘忍的酷刑，秦朝的車裂，像商鞅雖然推動了秦朝的發(fā)展，但是他卻被五馬分尸，沒有入土為安

18、。秦朝的因為崇尚法家理論，所以在戰(zhàn)國時期的百家爭鳴就沒有了甚至出現(xiàn)了焚書坑儒，對后來思想文化的發(fā)展起到了阻礙的作用。又如漢朝的宮刑，司馬遷就深受其害遭受殘忍的宮刑，在這種宮刑之下寫出了《史記》這部歷史著作，但是在寫的過程中這種宮刑不僅是身體上的傷害更是精神上的摧殘。又如清朝的文字獄，在雍正年間，有一個文人在作詩的過程中因為隱含了皇上的名字，所以被斬首等等。所以這些刑法都是殘忍的。如“安所求子死?桓東少年場。生時諒不謹，枯骨后合葬?！?[5]?這首民謠說的是西漢時期的尹賞，雖然沉重打擊了豪強地主的囂張氣焰，但因刑法殘酷而讓老百姓心驚膽戰(zhàn)。正因為古代這些刑法的出現(xiàn)雖然有利于維護封建統(tǒng)治，但更多的是

19、讓老百姓的憤怒與不滿，造成社會恐慌。所以當時漢代出現(xiàn)了很多的酷吏，他們雖然維護了當?shù)氐闹伟?，改善了社會風氣，但是因為這些刑法的存在也沒有得到老百姓的稱贊，更多的是畏懼。 對貪官污吏的鞭撻。自古有清官自然也有貪官，說到清官都為人稱道兩袖清風，比如我們熟悉的包拯包青天。而說到貪官就會讓人想起臭名昭著的和珅讓人厭惡。因為他們想要無限的權力，無限的財富，讓人利益熏心。就像最近一部電視劇里讓人討厭的祁廳長這個角色，不僅知法犯法而且沒有為人民群眾做一點好事。這在“前三史”中所記載的漢代民謠中就有像祁廳長這樣的人。漢元帝時期有一名奸臣石顯，因為漢元帝性格過于柔弱，在他生病之時石顯趁機專權，掌權期間結黨謀私

20、，打擊異己，擾亂朝政。很多大臣都遭到他的迫害，有的自殺有的被罷官不能任用，他沒有一點羞愧之心，而只是享受權利帶給他的快樂。就像秦朝的宦官趙高指鹿為馬，明朝的“九千九百歲”的魏忠賢，都讓人痛恨。所以老百姓用民謠諷刺他：“牢邪石邪，……綬若若邪！”?[6]? “伊徙雁，鹿徙菟，去牢與陳實無賈?！?因為漢初時期宦官不曾干預政治，但從漢武帝時期發(fā)揮專制權力而在宮中大興宴游時起，他們逐漸得勢；到了宣帝為壓制大臣而重用宦官的時候，便開始在暗中積蓄勢力。正是因為這些原因造成了社會政治的黑暗，老百姓通過這些民謠反映他們的心聲，批判社會現(xiàn)實。 （三）表現(xiàn)了老百姓的艱苦生活和思漢的愿望。 一說到“戰(zhàn)爭”這個詞

21、，人們總是充滿了厭惡。對于統(tǒng)治者來說戰(zhàn)爭雖然帶來人員傷亡，但是更多的帶來的是土地，財富，統(tǒng)治者的統(tǒng)治范圍不斷擴大，征服領土的欲望就會越來越大。但是戰(zhàn)爭卻給老百姓帶來無限的傷痛。就像“前三史”中有一則民謠說的“小麥青青大麥枯，誰當獲者婦與姑，丈夫何在西擊胡。吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡 (?http:?/??/??/?lemma?/?ShowInnerLink.htm?lemmaId=71452459" \t "_blank?)?！?[7]?因為戰(zhàn)爭導致土地無人耕種，有的甚至被荒廢，人們連自己的生活保障都成基本問題國家卻還要征兵去打仗。就像杜甫寫的《石壕吏》一樣，深刻的反映

22、出戰(zhàn)爭的殘忍導致人們生活的艱苦。還有一則民謠“平城之下亦誠苦，七日不食……”?[8]?同樣是寫戰(zhàn)爭的持久帶來的只會是壞處，這也是歷史上著名的“白登之圍”，雖然漢王朝取得了勝利但是傷亡慘重還慘遭埋伏，最后還和匈奴達成協(xié)議與匈奴和親。雖然促進了文化交流，但更多的是老百姓的家破人亡，妻離子散。總之戰(zhàn)爭是不好的，沒有戰(zhàn)爭，安穩(wěn)生活是老百姓心中的愿望。 在古代，因為經(jīng)濟的需要，最開始實行物物交換，最后因為又因為商品流通，又有了貨幣的出現(xiàn)，秦朝的秦半兩，漢武帝時期的以青銅鑄造五銖錢等，因為武帝的這一舉措使得銅錢形狀得到統(tǒng)一，對經(jīng)濟和社會有了很大的發(fā)展。所以當時的老百姓對漢武帝的做法是贊成的。所以后來公孫

23、述自立為帝時，廢銅錢，要鑄鐵錢，遭到了百姓的反對，但是他依然違背民意，按自己的想法來。所以當時民間流傳著“黃牛白腹，五銖 (?http:?/??/??/?safecheck?/?index?url=rN3wPs8te?/?pL4AOY0zAwhz3wi8AXlR5gsMEbyYdIw63TMTjR95vfL6Xw9buWG0fEt6XyibVFgk4fbLMgytUg5Z4Q4OO30Ri8SAtVjSx1NjJY8K44RtEayIep2ExttNSibKd?/??/?u6g7vY7U2AArwkT1BR8t1AFY4Sdp2N5C6EDek?/?r0Nj51FGqvnnPwGfiBcHEM

24、Dxm7iZ2BjQ=" \t "_blank?)當復”的民謠，透露出當?shù)乩习傩账紳h，恢復五銖錢的愿望。在如今社會，每個國家有每個國家的貨幣，有人民幣，歐元，法郎等，這些貨幣不僅僅因為它是錢，更多的代表了一個國家的象征，就像漢代的銅錢一樣是老百姓對國家的認同感，也能表現(xiàn)老百姓的愛國之情。 三、“前三史”中漢代民謠的藝術特色 人們在讀到一個文學作品或者詩歌時，總會從人物形象、語言風格等方面融入到作品中去分析它們的藝術特色。而在民謠中因為是流傳在老百姓之間的，它不會帶有個人的風格特點，都是比較簡單明了的形式，讓人在傳唱的過程中就能了解民謠的藝術特色。在“前三史”中，漢代民謠

25、的藝術特征通過以下幾個方面體現(xiàn)出來。 （一）“前三史”中形式多為七言民謠 民謠是流傳在下層民眾和兒童之間，郎朗上口，通俗易懂又方便記憶，很好的反映了社會現(xiàn)實，是老百姓的真情流露。它的形式簡單明了沒有很大的約束，民間歌謠的基本特征是保留著以四言句式占主導地位的基本傳統(tǒng)，如《擊壤歌》“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉!”前四句都是四言句式，最后一句是七言句式，這樣增強了表現(xiàn)力，也讓這首擊壤歌在藝術上得到了升華。在“前三史”中，兩漢的很多民謠都運用了七言的形式，因為民間歌謠有很大的流動性，傳播性廣，輿論性強，很好的反映了社會現(xiàn)實，歌頌或批評當朝統(tǒng)治者，所以也就促進了民謠的發(fā)

26、展。 這些民謠中有些一句話就能評價一個人的作為。如“五侯治喪樓君卿”它是一則七言民謠，并且只用了一句話就給我們呈現(xiàn)了樓護這個人的品質特點，并且受老百姓的愛戴。還有如“枹鼓不鳴董少平?！币彩怯靡痪涞男问奖憩F(xiàn)董宣的品質。這些簡單的話語形象的概括了一件事一個人，雖然簡短卻影響深遠。從韻律上看，除了一句民謠的除外，其余的有一句一韻，有句句用韻，一韻到底。如“燕南垂，趙北際。 中央不合大如礪。唯有此中可避世。”?[9]?這些一句一韻，句句用韻的特點使七言民謠在前代的基礎上有了很大的進步，對后來的民謠詩歌發(fā)展有很大的影響。 （二）語言樸素，通俗易懂 在“前三史”中漢代民謠有個很明顯的特點就是語言口

27、語化，通俗易懂，簡單明了。有這個特點的原因是因為民謠傳播在平民老百姓之間，而老百姓受教育的范圍有限，相對于貴族階級沒有一定的經(jīng)濟基礎和實力，所以民謠沒有華麗的詞藻去修飾，就是通過老百姓直白的語言去傳播反映客觀現(xiàn)實，表達老百姓的心聲。 在東漢末年因為社會動蕩不安陷入混亂，各地都在反抗都在戰(zhàn)爭，而老百姓們也會通過民謠表達不滿。一則《董逃歌》：“承樂世，董逃！游四郭，董逃！蒙天恩，董逃！帶金紫，董逃！行謝恩，董逃！整車騎，董逃！垂欲發(fā)，董逃！與中辭，董逃！出西門，董逃！瞻宮殿，董逃！望京城，董逃！心摧傷，董逃！” “千里草，何青青；十日卜，不得生！” 千里草、十日卜都是自下而上解字，而不同于通常的

28、自上而下解的，隱含了董卓的名字。這兩則民謠都是說的董卓，第一首董逃歌通過簡單直白的話語告訴就是見到董卓就快逃難去吧。他的一生都很殘暴，有著很大的權利卻不滿足。戲貂蟬，最后被義子呂布所殺，他的結局并不好。為了目的不擇手段，還殘害老百姓，又“挾天子而令諸侯”，壞事做盡，導致東漢末年社會政治混亂黑暗腐朽，所以在歷史上對他的評價也不高。正因為這樣當時的老百姓恨不得躲得遠遠地，免得不小心得罪了他，就有生命危險。 還有桓靈時童謠“舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。……” 這則童謠純用口語，通俗易懂，全擺事實，沒有任何的評價和敘述，而且在這里還運用了對比手法，并且是一句一比，寒門和有身份地位的人的對比，知孝

29、廉和沒有道德的人進行對比，更顯示出名實不符的巨大反差，社會批評的意義也很明顯。這則民謠的節(jié)奏明快，使人朗朗上口也便于兒童傳唱。 我們通過民謠可以看出漢朝社會歷史的進程，通過民謠簡單通俗的語言便于我們后人理解和記憶，對我們探究民謠有很大的意義。 （三）多次運用修辭手法 無論是在我們平時的寫作中還是在文學作品中，都會運用到藝術手法，比如：比喻、擬人、對比、夸張等修辭手法。而在“前三史”中的漢代民謠也同樣運用了一些修辭手法，使得民謠反映的人物事件更具體更形象。 我們形容一個女子的體態(tài)時經(jīng)常會用到一個成語“燕肥環(huán)瘦”。說得就是趙飛燕和楊玉環(huán)各有各的美，而今天所說的一則民謠也是與這個成語里的一個

30、主人公有關，她就是趙飛燕。“燕燕尾涎涎，張公子時相見。木門倉瑯根，燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢?！?[10]?這則民謠一語雙關用燕子的一生來比喻趙飛燕由貧賤到富貴盛極而衰的悲慘下場。這則民謠運用了一語雙關的藝術手法給我們展現(xiàn)了趙飛燕趙合德這對姐妹為了得到漢成帝的寵愛不惜殘害他人，機關算盡的形象。而正是因為趙飛燕這樣紅顏禍水的存在，大漢的天下也到頭了。這則民謠也充滿了諷刺意味。 在《后漢書·五行志一》里有一則民謠“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯?！边@里的“直”說的是李固，“曲”指的是胡廣、袁湯等，這里把李固比喻為如弓弦般正直的人，把胡廣等人比喻為像鉤一樣不正直的諂佞奸徒，這里直如弦

31、與死道邊；曲如鉤與反封侯又各自進行對比，充滿了諷刺意味，批判社會現(xiàn)實黑暗腐朽。還有著名的《董逃歌》是一首五言十三句的民謠，形式罕見，運用了排比修辭，簡單明了，也突出了董卓的殘忍和老百姓對他的憎惡。 在文學作品中會出現(xiàn)烘托的藝術手法，有的是直接烘托，有的側面烘托，這種藝術手法就是為了增強感染力，烘托人物形象。而在“前三史”中就有運用到側面烘托的藝術手法。如上述論文中提到的“枹鼓不鳴董少平?！边@則民謠，通過他治理之后的洛陽的社會風氣得到改善，為非作歹的人得到嚴懲，老百姓安居樂業(yè)這些現(xiàn)象側面烘托了他辦案嚴酷、不畏權貴、為官清廉的品質。 四、“前三史”中漢代民謠的作用和影響 （一）制造輿論的作用

32、 在當今社會，明星是最容易被推到輿論的風口浪尖，因為科技的發(fā)達，網(wǎng)絡的便利，微博的強大?；蛟S就會因為一個行為一件事情制造輿論。而輿論大部分是負作用的，會給人們帶來的傷害也是極大的，不僅是個人甚至是對家庭都有影響。輿論的方式多種多樣，在字典上輿論是這樣解釋的:“代表公眾意見的言論”。所以都是與人們有著密切的關系。 在古代，因為科技的不發(fā)達，人們就通過民謠等一些方式來制造輿論。這個輿論跟最高統(tǒng)治者和老百姓都息息相關。在“前三史”中漢代民謠就有著制造輿論的作用，這個輿論的作用更多的有著積極的方面。 1.輿論的反諷作用 在漢代，前有呂氏家族、霍氏家族，后有王氏家族，他們都被稱為外戚，而外戚專權

33、是漢朝的一大特點。呂后為了掌握權力不惜將戚夫人做成“人彘”；霍光是霍去病的弟弟，他并沒有霍去病那樣“匈奴未滅，何以家為”的雄心抱負，而是將權利握在手中，廢除劉賀，從民間找來武帝的曾孫宣帝繼承皇位，并讓自己的女兒做了皇后。王氏家族的王政君，通過自己兒子的繼位，像前代的竇太后一樣享受權利帶來的榮耀，提拔自己的兄弟鞏固王氏政權。又因為漢成帝本來性格軟弱，聽之任之，王氏外戚更加肆無忌憚，貪贓枉法，無所不為。當時就有一則民謠來諷刺王氏家族的人“五侯初起，曲陽最怒，壞決高都，連竟外杜，土山漸臺西白虎?！?[11]?老百姓就是想通過民謠諷刺他們，讓當權者聽到人們的心聲，制造輿論。因為當權者選擇視而不見聽而不

34、聞，他們只能自食惡果，最終導致西漢的統(tǒng)治搖搖欲墜。 2.輿論的傳播作用 在“前三史”中， 民謠能夠很好的傳遞信息。通過民謠我們可以知道漢朝的某一時期的統(tǒng)治者是否做到了“民貴君輕”，社會風氣是否良好，朝廷官員是否能做到為官清廉，老百姓是否安居樂業(yè)。而這些問題都可以通過民謠表現(xiàn)出來。在王莽依靠外戚的地位接近權利，想要篡漢奪權，甚至不惜殺了自己的兒子王宇和吳章。又讓自己的女兒當上皇后，沒有親情可言，把自己的權利建在親人的痛苦之上。在“井水溢”這則民謠中就反映了王莽的行為。在王莽當了皇帝之后將五銖錢全部廢除，重新鑄造大小兩種錢幣等一系列措施。可是王莽的空想式新政是國內陷入混亂，還導致了與四方異民族

35、之間的摩擦，從而導致了王莽的失敗。劉秀時期“黃牛白腹”的這則民謠，也同樣說明了王莽實行將五銖錢廢除是不合理的。這些民謠給我們傳遞的信息讓我們看到了社會存在的問題，為我們后人呈現(xiàn)了一個真實的歷史。 （二）表達情感的作用 在“前三史”中民謠表達了老百姓的愿望，有對清官希望他繼續(xù)留任的愿望，也有對當朝統(tǒng)治者不滿的情感。 如“廉叔度，來何暮。不禁火，民安作?！?[12]?這則民謠歌頌的是東漢時期的廉范，為民著想。古代因為科技的不發(fā)達，所以沒有電，沒有燈，人們到了晚上就需要用火來照明，對火有禁令。所以古代的人經(jīng)常會喊道:天干物燥，小心火燭?；饘τ谒麄儊碚f既不安全而且影響了晚上的織布工作。廉范在

36、當值期間廢除禁令，還要每家每戶有防火意識，為防火做了大量工作。盡職盡責，老百姓的生活質量有了明顯的提高。東漢時期的張霸有一則民謠也是歌頌他“棄我戟，捐我矛，盜賊盡，吏皆休?！?[13]?廉范和張霸都是可以稱之為父母官的好官，正是因為有他們的存在，所以老百姓才能安居樂業(yè)。從古至今都是這樣，只要當官的為人民謀福利，辦實事，老百姓們都希望他們能夠繼續(xù)當官，這也是老百姓的愿望。 在漢朝，有許多著名的酷吏，因為他們的一些刑法對人太殘忍，所以百姓對這些酷吏有著復雜的情感，一方面希望他們繼續(xù)留任懲治惡賊，一方面又害怕他們殘忍的手段用到自己身上。所以民間就會流傳很多關于他們的民謠，如“寧見如虎穴，不入冀府寺

37、?！?[14]? 說的是樊曄在辦案過程中手法殘忍，讓老百姓害怕。在漢武帝時期也有著名的兩個酷吏，一個是張湯，一個是寧成，他們兩個在一起辦案很有默契，如魚得水，審了不少的冤假錯案，受漢武帝的賞識。所以當張湯自殺的時候老百姓都驚訝不已。雖然老百姓通過民謠諷刺他們，讓他們背上酷吏的惡名，但他們做事有步驟，聰明伶俐，又一方面改善了社會風氣，百姓安居樂業(yè)。所以通過民謠也可以看出百姓對民謠的復雜情感。 在“前三史”中有一些民謠是因為當朝統(tǒng)治者沒有很好地統(tǒng)治國家，百姓怨聲哀道，表達了人們不滿的情感。在漢靈帝在位期間重用宦官，讓他們大量的在民間搜刮老百姓的錢財，古代的老百姓基本都是靠天吃飯，養(yǎng)家糊口，哪有錢

38、財讓皇上去享樂。還有他的母親董氏貪婪成性，賣官聚財滿足自己的私欲。所以老百姓用民謠“城上烏，尾畢逋，公為吏，子為徒，一徒死，百乘車?！?[15]?諷刺最高統(tǒng)治者，表達自己不滿地情感。 （三）漢代民謠對后世文學創(chuàng)作的影響 漢代民謠的價值在于對歷代作家、詩人的影響。通過以下幾個方面來體現(xiàn): 1.漢代民謠豐富了詩歌的形式 詩歌的原始形態(tài)就是民謠。漢代民謠的特點就是簡單明了，它的形式相對于之前也開始豐富多彩。在《詩經(jīng)》中，四言詩是首先出現(xiàn)的，比如“關關雎鳩，在河之洲”；“楊柳依依，雨雪霏霏”等都是四言的形式。而到了漢代，民謠也因為是在老百姓之間的傳播，所以沒有文人作詩的講究。既繼承了四言如

39、“黃牛白腹，五銖當復”，又突破了四言的格式，比較隨意通俗。還出現(xiàn)了三言、五言、七言的民謠。如三言的有“直如弦，死道邊”?！抖痈琛酚质俏逖缘男问健Ｕ且驗闈h代民謠形式的豐富多樣，到了南北朝有了《木蘭詩》，唐朝是詩歌發(fā)展的鼎盛時期，有李白、杜甫、白居易等，他們創(chuàng)作的詩歌有七言律詩，五言絕句等等，都受到了民謠的影響，使得詩歌在節(jié)奏，韻律的把握上有了更準確的運用。如果沒有民謠的發(fā)展，后人就不會創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的詩歌，宋詞，我們就不會讀到這么多優(yōu)秀的詩歌，也就感受不到它的魅力，所以漢代的民謠對詩歌的形式影響深遠。 2.對作家詩人的影響 古往今來，凡有成就的作家詩人，都是善于吸取、提煉人民語言而自成一

40、格的語言大師。就是因為民謠在漢代的發(fā)展到了鼎盛時期，或歌頌政府官員，或批判社會現(xiàn)實。在漢代時期人們就通過民謠表達自己的心聲，所以到了盛唐時期詩歌繁盛的又出現(xiàn)了現(xiàn)實主義詩人，浪漫主義詩人。這些詩人也像漢代人一樣，唐代詩人通過詩歌運用夸張、比喻的修辭手法表達對大自然的熱愛，對當朝統(tǒng)治者的諷刺。漢代民謠對詩人的創(chuàng)作有著不小的影響。還有劉禹錫的《竹枝詞》，清代馮夢龍的《桂枝兒》，還有曹雪芹的《紅樓夢》這些作品中漢代民謠的影響也是非常大的。在《紅樓夢》中多次運用到民謠，如“寧國府，榮國府，金銀財寶如糞土。吃不窮，穿不窮，算來總是一場空?！?通過簡單直白的話語來說明再大的家族也會因為奢侈浪費而耗盡錢財。我

41、們以前看的一部電視劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》，里面有個老和紀曉嵐作對的人，就是讓人喜歡不起來的大貪官和珅，在清朝時民間有一首民謠也是說和珅的“和珅倒，嘉慶飽”,就是因為和珅太貪了，他的錢財多的數(shù)不過來，所以百姓用這首民謠來諷刺他。通過這些例子可以看出民謠對后世的影響是極大的。 結 語 我國民謠有著歷史悠久的傳統(tǒng)，它是對中國文化的傳承與發(fā)展。人們通過傳唱的形式在民間流傳。本文通過對民謠的類型、思想內容、藝術特征、影響等方面來對“前三史”中所收錄的漢代民謠進行研究。民謠又分為民歌、民謠、童謠。但因中國文化的博大精深，對漢代民謠的研究只是一部分。通過“前三史”中收集的漢代民謠揭示社會政治、文學等對后世

42、的影響。通過上述的幾個觀點可以更客觀的看待漢代的歷史，漢初時期老子無為的思想到漢武帝時期獨尊儒術的思想，匈奴政策，財政政策等這些都可以從流傳的民謠中體現(xiàn)出來。民謠的傳播是集體性的，它可以讓老百姓發(fā)泄不滿，可以讓統(tǒng)治者解決社會矛盾，順應民意，統(tǒng)治才會更長久，也會受百姓的愛戴。 參考文獻 (1) 著作 [1]《史記》漢·司馬遷，北京：中華書局，2008年 [2]《漢書》漢·班固，北京：中華書局，1964年 [3]《后漢書》南宋·范曄，北京：中華書局，1965年 [4]《漢代的謠言》呂宗力著，浙江大學出版社，2011年10月 [5]《先秦漢魏晉南北朝詩》逯

43、欽立，北京：中華書局，1982年 [6]《歌謠的多學科研究》王光榮著，北京：中國書籍出版社，2015年9月 [7]《宮崎市定中國史》【日】宮崎市定著 焦堃 瞿柘如譯，浙江人民大學出版社，2015年11月 [8]《中國古代民謠研究》呂肖奐著，巴蜀書社，2006年11月 (2) 論文 [9]漢代謠諺研究.安牧陽.廣西大學.碩士.2013年 [10]唐前謠諺史論.時娜.山東大學.碩士.2011年 [11]《史記》謠諺研究.齊向宇.遼寧大學.碩士.2013年 [12] “前四史”對詩賦歌謠的采用.范亞棟.山東師范大學.碩士.2011年 [13]秦漢時期的輿論及其社會影響.趙凱.中國社會科學院研究生院.博士 2003年 [14]漢代歌謠的政治批判功能.陳才訓.山東大學文學院 2005年 [15]漢代歌謠興盛的原因.陳才訓.山東大學文學院.2005年 [16]中國古代民謠與吏治研究.程麗麗.南京師范大學.碩士.2012年 [17]漢代的“謠”與社會批判意識.【日】串田久治，日本立愛媛大學教授 譯者:邢東風.《中國哲學史》1996年第1—2期