第1課《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》

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1、第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變欹欹（音（音 q q 奇）器奇）器 “孔子觀于魯桓公孔子觀于魯桓公( (公元前公元前711711年前年前694694年在年在位位) )之廟，有欹器焉?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：此為何之廟，有欹器焉。孔子問(wèn)于守廟者曰：此為何器器? ?守廟者曰：此蓋為宥坐之器?？鬃釉唬何崧勫妒貜R者曰：此蓋為宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆?？鬃宇櫟茏幼鳎搫t欹，中則正，滿則覆?？鬃宇櫟茏尤眨鹤⑺伞５茏愚谒⒅?，果中而正，滿而日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：吁覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@日：吁! !惡有滿而不覆惡有滿而不覆者哉

2、者哉!”!”荀子荀子宥坐宥坐中庸中庸【課標(biāo)要求】【課標(biāo)要求】1. 知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；2.2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。儒家思想的形成。第第一一課課 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和思想儒家的形成和思想儒家的形成 什么是什么是“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”？ 是什么原因促使了是什么原因促使了“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局局面的出現(xiàn)面的出現(xiàn)？ 百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)古代社會(huì)（乃至）當(dāng)百家爭(zhēng)鳴對(duì)中國(guó)古代社會(huì)（乃至）當(dāng)今有什么重要影響呢？今有什么重要影響呢？ 主要派別和主要代表人物有哪些

3、主要派別和主要代表人物有哪些？所謂所謂“百家百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂所謂“爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。見解?！鞍偌覡?zhēng)鳴百家

4、爭(zhēng)鳴”的含義的含義“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的深層次原因出現(xiàn)的深層次原因材料一材料一：晉卻至與周爭(zhēng)田。王命劉康公、單襄公訟諸晉卻至與周爭(zhēng)田。王命劉康公、單襄公訟諸晉。晉。晉侯使卻至勿敢爭(zhēng)。晉侯使卻至勿敢爭(zhēng)。左丘明左傳左丘明左傳成公十一年成公十一年材料二：初者，始也，古者什一，藉而不稅。材料二：初者，始也，古者什一，藉而不稅。初稅初稅畝者，非公之去公畝而履畝，十取一也，以公之與民為畝者，非公之去公畝而履畝，十取一也，以公之與民為己悉矣。己悉矣。 谷梁氏谷梁傳谷梁氏谷梁傳宣公十五年宣公十五年材料材料三三：桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王：桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭

5、伯御之。以諸侯伐鄭，鄭伯御之。戰(zhàn)于葛。戰(zhàn)于葛。鄭師合以攻鄭師合以攻之，王卒大敗。祝聃射王中肩。之，王卒大敗。祝聃射王中肩。左丘明左傳左丘明左傳桓公五年桓公五年材料四：材料四：宣公三年春，楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀宣公三年春，楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小輕重兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：焉。對(duì)曰：“在德不在鼎在德不在鼎”。左丘明左傳左丘明左傳宣公三年宣公三年材料材料五五：宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田：宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒

6、七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百人。大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百人。司馬遷史記司馬遷史記田敬仲完世家田敬仲完世家材料六：材料六：信陵君，仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交信陵君，仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕?zhǔn)浚恳源朔綌?shù)千里，爭(zhēng)往歸之，致之，不敢以其富驕?zhǔn)浚恳源朔綌?shù)千里，爭(zhēng)往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵食客三千人。當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。謀魏十余年。司馬遷史記司馬遷史記魏公子列傳魏公子列傳材料材料七七：當(dāng)周宣時(shí)，失其守，而為司馬氏，司馬氏典周：當(dāng)周宣時(shí)，失其守，而為司馬氏

7、，司馬氏典周史，惠襄之間，司馬氏去周適晉史，惠襄之間，司馬氏去周適晉或在衛(wèi)，或在趙，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。或在秦。司馬遷史記司馬遷史記太史公自序太史公自序材料八：材料八：仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。左丘明左傳左丘明左傳昭公十七年昭公十七年材料九材料九: :孔子以詩(shī)史禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者孔子以詩(shī)史禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。七十有二人。司馬遷史記司馬遷史記孔子世家孔子世家 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, ,奴隸社會(huì)解體奴隸社會(huì)解體, ,封建社會(huì)封建社會(huì)形成，社會(huì)的大變革推動(dòng)了思想文化的空前形成，社會(huì)的大變革推動(dòng)了思想文化的空前繁榮繁榮。（1

8、1）經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰；：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰；（2 2）政治政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；侯展開爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；（3 3）階級(jí)階級(jí)：“士士”階層的活躍和受重用；階層的活躍和受重用；（4 4）文化文化：私學(xué)興起，：私學(xué)興起，“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”。百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的社會(huì)原因出現(xiàn)的社會(huì)原因 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流。最主要的思想流學(xué)派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。派有道家

9、、儒家、墨家和法家。 儒家：孔子、孟子、荀子。儒家：孔子、孟子、荀子。 道家：老子、莊子。道家：老子、莊子。 墨家：墨子。墨家：墨子。 法家：商鞅、韓非等。法家：商鞅、韓非等。材料材料夫儒者夫儒者以以六藝六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世為法，六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)不能通其學(xué)若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。雖百家弗能易也。墨者墨者亦尚堯舜道亦尚堯舜道要曰要曰強(qiáng)本節(jié)用強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。法家法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于不別親疏，不殊貴賤，一斷于法

10、法，則親親尊尊之恩，則親親尊尊之恩絕。絕。故曰故曰“嚴(yán)而少恩嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。相逾越，雖百家弗能改也。道家道家無(wú)為無(wú)為，又曰無(wú)不為。其，又曰無(wú)不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不內(nèi)物后，成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不內(nèi)物后，故能為萬(wàn)物主。故能為萬(wàn)物主。司馬遷史記司馬遷史記太史公自序太史公自序主要思想主要思想陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家：（陰陽(yáng)五行，解釋天地運(yùn)行）（陰陽(yáng)五行，解釋天地運(yùn)行）齊國(guó)的鄒衍齊國(guó)的鄒衍 名家名家：代表人物

11、公孫龍（白馬非馬）：代表人物公孫龍（白馬非馬） 縱橫家縱橫家：著名的有蘇秦（主張著名的有蘇秦（主張“合縱合縱”，即六國(guó)團(tuán)結(jié)抗，即六國(guó)團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張秦）、張儀（主張“連橫連橫”，即瓦解六國(guó)的團(tuán)結(jié)，使之，即瓦解六國(guó)的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國(guó)）。這兩類策士統(tǒng)稱分別奉事秦國(guó)）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家縱橫家”。雜家雜家：戰(zhàn)國(guó)至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，代：戰(zhàn)國(guó)至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，代表著作為表著作為呂氏春秋呂氏春秋、淮南子淮南子農(nóng)家農(nóng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。：戰(zhàn)國(guó)時(shí)反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。 補(bǔ)充資料 孔子（公元前孔子（公元前551551年年公公元

12、前元前479479年），名丘，字仲尼，年），名丘，字仲尼，漢族，東周時(shí)期魯國(guó)陬邑漢族，東周時(shí)期魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東省曲阜市南辛（今中國(guó)山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。中國(guó)春秋末期的思鎮(zhèn)）人。中國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、孔圣人、至圣、 至圣先師、至圣先師、萬(wàn)世師表，孔子和儒家思想萬(wàn)世師表，孔子和儒家思想對(duì)中國(guó)和朝鮮半島、日本、對(duì)中國(guó)和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響，越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈。圈?？鬃雍驮缙谌鍖W(xué)孔子和早期儒學(xué) 孔子有哪些主要思想孔子有哪

13、些主要思想？ 孟子有哪些主要思想孟子有哪些主要思想？ 荀子有哪些主要思想荀子有哪些主要思想？材料一材料一：樊遠(yuǎn)問(wèn)仁，子曰：樊遠(yuǎn)問(wèn)仁，子曰：“愛人愛人”。論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏淵材料二材料二：子曰：泛愛眾，而親仁。子曰：泛愛眾，而親仁。論語(yǔ)論語(yǔ)學(xué)而學(xué)而材料三材料三：顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮天下歸仁焉。顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏淵材料四材料四：子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲

14、達(dá)而達(dá)人。論語(yǔ)論語(yǔ)雍也雍也材料五材料五：子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：己所不欲，勿施于人。論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏淵材料六材料六：子曰：仁遠(yuǎn)乎哉子曰：仁遠(yuǎn)乎哉? ?我欲仁，斯仁至矣。我欲仁，斯仁至矣。論語(yǔ)論語(yǔ)述而述而 孔子認(rèn)為：孔子認(rèn)為：“仁仁”，就是愛人，就是愛人，這種愛不是，這種愛不是私愛私愛，而是，而是很寬泛的，能夠很寬泛的，能夠愛眾人愛眾人，就接近，就接近“仁仁”了，同時(shí)一個(gè)人如果了，同時(shí)一個(gè)人如果能夠做到能夠做到約束自己，使自己的思想和行為符合周代制度約束自己，使自己的思想和行為符合周代制度，即，即符合符合“禮禮”，禮的基本原則就是，禮的基本原則就是“仁仁”了。怎樣才算符合周了。怎樣才算符合

15、周禮呢禮呢? ?就是不符合禮的原則，不去聽它，不去看它，不去想也就是不符合禮的原則，不去聽它，不去看它，不去想也不說(shuō)它，要在思想上保持冷靜克制，即就是在不說(shuō)它，要在思想上保持冷靜克制，即就是在主觀上盡量克主觀上盡量克制約束自己制約束自己。怎樣才能做到自我克制和相互妥協(xié)呢。怎樣才能做到自我克制和相互妥協(xié)呢? ?孔子提出孔子提出實(shí)行實(shí)行“仁仁”的基本原則就是：的基本原則就是：自己希望達(dá)到的，也要使別人自己希望達(dá)到的，也要使別人達(dá)到；自己所不愿意做的事情，就不要強(qiáng)加在別人身上。孔達(dá)到；自己所不愿意做的事情，就不要強(qiáng)加在別人身上?？鬃釉?gòu)?qiáng)調(diào)，實(shí)行子再?gòu)?qiáng)調(diào)，實(shí)行“仁仁”并不難，只要你思想上想實(shí)行并不難，

16、只要你思想上想實(shí)行“仁仁”，“仁仁”就立刻會(huì)到來(lái)就立刻會(huì)到來(lái)。 (1)“(1)“仁仁”是孔子思想的是孔子思想的核心核心部分；部分； (2)“(2)“愛人愛人”包含對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含包含對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本民本思想；思想； (3)(3)禮和仁互為表里，符合禮的原則就是禮和仁互為表里，符合禮的原則就是“仁仁”，主觀上，主觀上自我克制和互相妥協(xié)自我克制和互相妥協(xié)，也是十分必要的；，也是十分必要的； (4)“(4)“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是孔子思想是孔子思想道德觀道德觀和和倫理觀倫理觀的集中體現(xiàn)。的集中體現(xiàn)。材料材料一：一：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。子曰

17、：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政材料材料二：二：子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。以德，齊之以禮，有恥且格。論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政材料材料三：三：齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。父，子子。論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏淵材料四：樊遲問(wèn)知，子曰：材料四：樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?？芍^知矣?！闭撜Z(yǔ)論語(yǔ)雍也雍也 以上幾則資料集中體現(xiàn)孔子的以上幾則資料集中體現(xiàn)孔子的政治主張政治主張。治理國(guó)家，。治理國(guó)家，要要以德服

18、人以德服人，即，即“為政以德為政以德”，用政令法度治理人民老，用政令法度治理人民老百姓，雖免于刑罰，卻從不感到內(nèi)心羞恥；如果用百姓，雖免于刑罰，卻從不感到內(nèi)心羞恥；如果用“德德”治理國(guó)家，輔之以禮儀教化，那么老百姓不僅心服口服，治理國(guó)家，輔之以禮儀教化，那么老百姓不僅心服口服，而且做事有羞愧之心。所以如果實(shí)行以德治國(guó)，那么天而且做事有羞愧之心。所以如果實(shí)行以德治國(guó)，那么天下的人民好像眾星圍拱北極星一樣歸附他?？鬃舆€認(rèn)為，下的人民好像眾星圍拱北極星一樣歸附他?？鬃舆€認(rèn)為，治理國(guó)家統(tǒng)治人民的方法必須符合周禮，即做君主要像治理國(guó)家統(tǒng)治人民的方法必須符合周禮，即做君主要像做君主的樣子，忠心愛國(guó)；做父親

19、要像做父親的樣子，做君主的樣子，忠心愛國(guó)；做父親要像做父親的樣子，做兒子要像做兒子的樣子，做到父慈子孝。做兒子要像做兒子的樣子，做到父慈子孝。 (1)(1)治理國(guó)家，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，取信于民，這治理國(guó)家，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，取信于民，這是孔子民本思想的反映；是孔子民本思想的反映； (2)“(2)“為政以德為政以德”，以德服人，以禮儀教育化治理國(guó)，以德服人，以禮儀教育化治理國(guó)家是孔子政治思想另一大特點(diǎn)；家是孔子政治思想另一大特點(diǎn)； (3)(3)治理國(guó)家的基本原則是符合周禮，即治理國(guó)家的基本原則是符合周禮，即“君君、臣君君、臣臣、父父、子子臣、父父、子子”。材料一材料一：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦

20、說(shuō)乎子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎? ?論語(yǔ)論語(yǔ)學(xué)而學(xué)而材料二材料二：子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：學(xué)而不子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：知之為知之，不知為不知，思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。是知也。論語(yǔ)論語(yǔ)為政為政材料三材料三: :子曰：中人以上，可以語(yǔ)上也。子曰：中人以上，可以語(yǔ)上也。論語(yǔ)論語(yǔ)雍也雍也材料四材料四：子曰：有教無(wú)類。子曰：當(dāng)仁，不讓于師子曰：有教無(wú)類。子曰：當(dāng)仁，不讓于師。論語(yǔ)論語(yǔ)衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公材料五材料五：孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁

21、鄒之徒，頗受業(yè)者眾。七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者眾。司馬遷史記司馬遷史記孔子世家孔子世家 以上所選資料集中體現(xiàn)孔子的教育思想。孔子認(rèn)為：學(xué)習(xí)應(yīng)和以上所選資料集中體現(xiàn)孔子的教育思想。孔子認(rèn)為：學(xué)習(xí)應(yīng)和思考相結(jié)合，光學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑不解；光思考不學(xué)習(xí)，就會(huì)思考相結(jié)合，光學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑不解；光思考不學(xué)習(xí)，就會(huì)猶豫不決。學(xué)習(xí)應(yīng)該有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，不能不懂裝懂。學(xué)習(xí)還應(yīng)猶豫不決。學(xué)習(xí)應(yīng)該有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，不能不懂裝懂。學(xué)習(xí)還應(yīng)該有興趣。在對(duì)待老師學(xué)長(zhǎng)的態(tài)度上，不迷信老師。同時(shí)孔子在教該有興趣。在對(duì)待老師學(xué)長(zhǎng)的態(tài)度上，不迷信老師。同時(shí)孔子在教學(xué)中的基本方法是因材施教?？鬃釉诔姓J(rèn)人的智力水平

22、在先天上存學(xué)中的基本方法是因材施教。孔子在承認(rèn)人的智力水平在先天上存在差別，在差別，“中人之上，可以語(yǔ)上也中人之上，可以語(yǔ)上也”，強(qiáng)調(diào)因人施教?？鬃舆€主張，強(qiáng)調(diào)因人施教。孔子還主張“有教無(wú)類有教無(wú)類”，使受教育的范圍擴(kuò)大了，孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者，大，使受教育的范圍擴(kuò)大了，孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者，大約在其約在其3030歲時(shí)，開始收徒講學(xué)了，他的學(xué)生多達(dá)歲時(shí)，開始收徒講學(xué)了，他的學(xué)生多達(dá)30003000人，得意門生人，得意門生7272人。學(xué)生之中，有貴族，有平民，還有商人，甚至還有顏濁鄒這人。學(xué)生之中，有貴族，有平民，還有商人，甚至還有顏濁鄒這樣的大盜也曾經(jīng)從學(xué)于孔子。從而打破了貴族壟斷教育的局面。樣的

23、大盜也曾經(jīng)從學(xué)于孔子。從而打破了貴族壟斷教育的局面。 (1)(1)孔子主張學(xué)思結(jié)合，學(xué)習(xí)要有老實(shí)的態(tài)度，學(xué)習(xí)要有興趣；孔子主張學(xué)思結(jié)合，學(xué)習(xí)要有老實(shí)的態(tài)度，學(xué)習(xí)要有興趣； (2)(2)孔子的教學(xué)方式是因材施教；孔子的教學(xué)方式是因材施教； (3)(3)孔子主張孔子主張“有教無(wú)類有教無(wú)類”，興辦私學(xué)廣收門徒，擴(kuò)大教育的，興辦私學(xué)廣收門徒，擴(kuò)大教育的范圍。這是孔子對(duì)我國(guó)文化教育的一大貢獻(xiàn)。范圍。這是孔子對(duì)我國(guó)文化教育的一大貢獻(xiàn)。(1)(1)政治政治思想思想: : 孔子思想的核心是仁孔子思想的核心是仁和禮和禮，仁就是愛人，仁就是愛人”，禮就是，禮就是主張主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，即恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，

24、即恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，這是孔子，這是孔子思想中的保守成分。思想中的保守成分。 孔子孔子強(qiáng)調(diào)在政治要強(qiáng)調(diào)在政治要“以德治國(guó)以德治國(guó)”， 反對(duì)苛政和任反對(duì)苛政和任意刑殺；意刑殺； 孔子對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度，主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)孔子對(duì)鬼神的存在持懷疑態(tài)度，主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。之。 (2)(2)教育思想教育思想 他創(chuàng)辦私學(xué)，主張他創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類有教無(wú)類”;”; 潛心辦學(xué)和著述，奠定儒家思想基礎(chǔ)。潛心辦學(xué)和著述，奠定儒家思想基礎(chǔ)。(3)(3)性本論思想性本論思想: : 他認(rèn)為人性相近。他認(rèn)為人性相近。(4)(4)整理文化典籍整理文化典籍疑難突破：疑難突破：孔子孔子周游列國(guó)宣傳他的主張周游列國(guó)宣傳

25、他的主張，但，但并未被統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可。為什么？并未被統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可。為什么？材料一材料一：孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。之道，不以仁政，不能平治天下。孟軻孟子孟軻孟子離婁上離婁上材料材料二：二：孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。孟軻孟子孟軻孟子盡心下盡心下材料材料三：三：水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎? ?人性之善也，人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有

26、不下。今夫水，搏猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山，是豈水之性而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山，是豈水之性哉哉? ?孟軻孟子孟軻孟子告子上告子上材料一材料一：仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也，威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，下莫不貴也，威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。服，是知王道者也。荀況荀子荀況荀子王制王制材料二材料二：凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人

27、者，凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。弱，以富兼人者貧，古今一也。荀況荀子荀況荀子議兵議兵材料材料三：三：慮積焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽。慮積焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽。荀況荀子荀況荀子正名正名補(bǔ)充資料材料一材料一: :列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功，夫是之謂神，皆知其所以成，莫知其無(wú)形，而見其功，夫是之謂神，皆知其

28、所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天功。夫是之謂天功。 荀況荀子荀況荀子天論天論材料二材料二: :天行有常，不為堯存，不為桀亡。天行有常，不為堯存，不為桀亡。荀況荀子荀況荀子天論天論材料三材料三: :故大天而思之，孰與物蓄而制之故大天而思之，孰與物蓄而制之! !從天而頌之，從天而頌之，孰與制天命而用之孰與制天命而用之! !荀況荀子荀況荀子天論天論材料材料四四: :君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。荀況荀子荀況荀子大略大略 荀子認(rèn)為：天的具體作用表現(xiàn)在星辰運(yùn)轉(zhuǎn)、日月普荀子認(rèn)為：天的具體作用表現(xiàn)在星辰運(yùn)轉(zhuǎn)、日月普照、四時(shí)變化及刮風(fēng)下雨，也就是說(shuō)，自然界就是天，照、四

29、時(shí)變化及刮風(fēng)下雨，也就是說(shuō)，自然界就是天，而且自然界的變化運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，而且自然界的變化運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，“不為堯存，不為不為堯存，不為桀亡桀亡”，是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子這種把，是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子這種把“天天”看作是獨(dú)立于人的自然界，其實(shí)就是吸取了先秦看作是獨(dú)立于人的自然界，其實(shí)就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，道家的思想。但荀子不是停止在消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是提出了一個(gè)非常光輝的主題而是提出了一個(gè)非常光輝的主題“制天命而用之制天命而用之”。即對(duì)于即對(duì)于 “天天”，如果只是推崇、思慕、順從、贊頌，如果只是推崇、思慕、順從、贊頌，則絲毫無(wú)益于

30、人類自身的生存，最重要的是使則絲毫無(wú)益于人類自身的生存，最重要的是使“天天”為為己所用，這樣又把儒家思想大大向前推進(jìn)了一步，使之己所用，這樣又把儒家思想大大向前推進(jìn)了一步，使之更加適應(yīng)社會(huì)的需要，對(duì)待自然界的態(tài)度是積極進(jìn)取的。更加適應(yīng)社會(huì)的需要，對(duì)待自然界的態(tài)度是積極進(jìn)取的。同時(shí)，荀子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)同時(shí)，荀子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“隆禮重法隆禮重法”，即重，即重禮治，又重法治，禮治，又重法治，儒法并用的思想也是荀子思想的重要儒法并用的思想也是荀子思想的重要內(nèi)容，這種思想較切合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。內(nèi)容，這種思想較切合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。探究：探究：孔子、孟子、荀子思想的比較孔子、孟子、荀子思想的比較

31、愛人愛人仁政仁政仁義仁義以德治民以德治民民貴君輕民貴君輕 民水君舟民水君舟性相近性相近 性善論性善論性惡論性惡論 奠定奠定基礎(chǔ)基礎(chǔ)體系完整，體系完整，成為大宗。成為大宗。 老子、莊子有哪些主要思想老子、莊子有哪些主要思想？ 韓非子有哪些主要思想韓非子有哪些主要思想？ 墨子有哪些主要思想墨子有哪些主要思想？材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。材料二：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏材料二：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏, ,孰知其極孰知其極（最后的結(jié)果）？（最后的結(jié)果）？材料三：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，材料三：民之饑，以其上食稅之多

32、，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。是以輕死。材料四：小國(guó)寡民。材料四：小國(guó)寡民。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。材料五：材料五：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子遺留下來(lái)的著作，僅有五千文即道德經(jīng)，老子遺留下來(lái)的著作，僅有五千文即道德經(jīng)，也

33、叫老子。它是老子用韻文寫成的一部哲理詩(shī)。它也叫老子。它是老子用韻文寫成的一部哲理詩(shī)。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接是道家的主要精典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。道德經(jīng)一書具有樸素辯證法思想。它材料。道德經(jīng)一書具有樸素辯證法思想。它宣揚(yáng)自宣揚(yáng)自然無(wú)為的天道觀和無(wú)神論然無(wú)為的天道觀和無(wú)神論。老子反對(duì)天道有知，提出了。老子反對(duì)天道有知，提出了天道無(wú)為的思想以及天道無(wú)為的思想以及“道常無(wú)為，而無(wú)不為道常無(wú)為，而無(wú)不為”的思想，的思想，即道是構(gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ)，道并不是意志有目的地構(gòu)成世即道是構(gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ)，道并不是意志有目的地構(gòu)成世界萬(wàn)物，界萬(wàn)物，道是世界萬(wàn)物自身的規(guī)律道是世界

34、萬(wàn)物自身的規(guī)律。老子是我國(guó)人民熟。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的道德經(jīng)開創(chuàng)知的一位古代偉大思想家，他所撰述的道德經(jīng)開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)兩千多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)兩千多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。生了深遠(yuǎn)的影響。材料一：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里材料一：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也

35、。也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其冀若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。怒而飛，其冀若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。南冥者，天池也。莊子莊子逍遙游逍遙游材料二：昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志材料二：昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。之謂物化。莊子莊子齊物論齊物論材料一：智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私；材料一：智術(shù)之士，必

36、遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。韓非子韓非子孤憤孤憤材料二：明君之所以立功成名者四：一曰天時(shí)，二曰人材料二：明君之所以立功成名者四：一曰天時(shí)，二曰人心，三曰技能，四曰勢(shì)位。心，三曰技能，四曰勢(shì)位。夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下則臨千仞之谷，材能制不肖。故立尺材于高山之上，下則臨千仞之谷，材非長(zhǎng)也，位高也。非長(zhǎng)也，位高也。韓非子韓非子功名功名其他主要學(xué)派的代表人物及思想主張其他主要學(xué)派的代表人物及思想主張“兼愛兼愛”“非攻非攻”“尚賢尚賢”繼承老子的學(xué)說(shuō)，相對(duì)論繼承老子的學(xué)

37、說(shuō)，相對(duì)論主張法治主張法治 君主專制中央集權(quán)君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想樸素的辯證法思想政治上主張政治上主張“無(wú)為而治無(wú)為而治” 先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)形成的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了形成的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，其中極大的影響，其中儒家學(xué)說(shuō)孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化儒家學(xué)說(shuō)孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)

38、基礎(chǔ)；法家法家思想中思想中的變革思的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。武器。 在很大程度上，他們共同構(gòu)成了中華民族在很大程度上，他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。傳統(tǒng)文化的基本精神。1.1.電影墨攻講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代十萬(wàn)趙國(guó)軍隊(duì)攻打弱國(guó)電影墨攻講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代十萬(wàn)趙國(guó)軍隊(duì)攻打弱國(guó)梁城，墨者革離孤身救城的故事。下列介紹故事背景的梁城，墨者革離孤身救城的故事。下列介紹故事背景的材料違背史實(shí)的是材料違背史實(shí)的是( () )A A思想界出現(xiàn)了思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的局面的局面B B原先地位低的原先地位低的“士士”階層開始崛起階層

39、開始崛起C C“學(xué)在官府學(xué)在官府”使得墨家不能辦私學(xué)使得墨家不能辦私學(xué)D D有些墨家學(xué)派成員會(huì)使用鐵犁牛耕有些墨家學(xué)派成員會(huì)使用鐵犁牛耕2.2.20102010年年9 9月，以月，以“走近孔子，感悟圣城走近孔子，感悟圣城”為主題的祭孔為主題的祭孔大典在山東曲阜舉行。活動(dòng)中誦讀了論語(yǔ)經(jīng)典，其大典在山東曲阜舉行?；顒?dòng)中誦讀了論語(yǔ)經(jīng)典，其中讀不到的是中讀不到的是( () )A A仁者愛人仁者愛人 B B德不孤，必有鄰德不孤，必有鄰C C民為貴，君為輕民為貴，君為輕 D D禮之用，和為貴禮之用，和為貴3.3.推斷下列言論中最有可能出自韓非子的是推斷下列言論中最有可能出自韓非子的是( () )A A制天

40、命而用之制天命而用之B B刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫C C選擇天下之賢可者，立以為天子選擇天下之賢可者，立以為天子D D百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣4.4.以下是著名學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以下是著名學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家諸子百家”及其學(xué)及其學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)，其中屬于評(píng)價(jià)老子及其道家學(xué)說(shuō)的是說(shuō)的評(píng)價(jià)，其中屬于評(píng)價(jià)老子及其道家學(xué)說(shuō)的是( () )A A崇功利，尚干涉，鞏固君權(quán)，抑制民權(quán)。崇功利，尚干涉，鞏固君權(quán)，抑制民權(quán)。( (蘇淵雷蘇淵雷) )B B人對(duì)自然只能任人對(duì)自然只能任( (順從順從) )和法和法( (效法效法) )，不能違背它。，不能違背它。( (范文瀾范文瀾) )C C同情公室，反對(duì)私門，一味開倒車。同情公室，反對(duì)私門，一味開倒車。( (郭沫若郭沫若) )D D其思想深信政府萬(wàn)能，而不承認(rèn)人類個(gè)性之神圣。其思想深信政府萬(wàn)能，而不承認(rèn)人類個(gè)性之神圣。( (梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊? )