近年來“中體西用”思想綜述

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1、 近年來“中體西用”思想研究綜述 摘 要：本文通過概括總結(jié)近年來“中體西用”思想在學(xué)界的研究情況，闡釋了“中體西用”思想的實質(zhì)內(nèi)涵，客觀評價“中體西用”思想的歷史影響和意義，為“中體西用”思想的研究和深入展開提供參考。 關(guān)鍵詞：中體西用 內(nèi)涵 意義 評價 對“中體西用”思想的研究是個復(fù)雜的課題。隨著史學(xué)界的不斷解放，對其思想的研究越來越多，并且突破了固定僵化的格局，近年來，該研究走向繁榮，研究的角度不斷拓展，視野更加開闊，新的論點及研究成果層出不窮。本文在此將近年以來 “中體西用”思想主要研究觀點綜述如下，希望有助于這個領(lǐng)域研究的進一步深化和探索。 1，“中體西用”是

2、誰最早提出的問題 王兆祥認為：中體西用的淵源可以追溯到魏源，他在《海國圖志》一書中提出“師夷長技以制夷”的主張。這一觀點后來被維新派代表馮桂芬所發(fā)展，并提出著名的“四不如夷”，而中體西用的集大成者張之洞主持制定了我國第一個正式頒行近代學(xué)制“癸卯學(xué)制”。表明“中體西用”在文化教育近代化上所起的作用?！?王兆祥：《“中體西用”再論》[J].廣州社會科學(xué)，2008，第8期 李紹先教授認為：“19世紀60年代以后，中國先進的知識分子、開明的地主階級政治家和思想家們從理論上將中西文化結(jié)合起來加以研究，借中國傳統(tǒng)文化中的體用、道器、本末等范疇，出了中體西用概念。馮桂芬是第一個明確表述中體西用觀點的人

3、?！彼缎＿搹]抗議》一書云：“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，不更善之善者哉！”便是最好的體現(xiàn)。 李紹先：《“中體西用”文化別論》[J].中華文化論壇，2007，第2期 李細珠則認為：《勸學(xué)篇》面世以后，不斷被人翻刻，并由傳教士譯成外文，“中體西用”的思想更是借助皇權(quán)之勢被廣泛流傳，雖然“中體西用”不是張之洞的最初發(fā)明，也不是張之洞的獨家思想，但是他是這種思想的典型發(fā)言人或典型的代表人物則毋庸置疑?！秳駥W(xué)篇》已經(jīng)收到 請預(yù)覽后下載！ “勸學(xué)”的效應(yīng)?！?李細珠：《張之洞與清末新政研究》[M].上海書店出版社，2009年7月第1版，72頁 從時間上看，1895年4

4、月，沈康壽在《萬國公報》發(fā)表文章首提“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。之后，孫家鼐籌議京師大學(xué)堂，張之洞改革兩湖書院，梁啟超起草大學(xué)堂章程，都使用了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。然而，系統(tǒng)深入地進行闡釋，集“中體西用”理論之大成者，還得數(shù)張之洞。因此鄧海成，高峰則認為：肇始于19世紀60年代的“中體西用”思想，在中西學(xué)的功能地位上始終強調(diào)“體與用”、“本與末”以及“主與輔”的關(guān)系，它是一個動態(tài)的中西文化觀，它貫串于洋務(wù)運動發(fā)生發(fā)展的全過程，并一直影響著后來的維新運動的發(fā)展和“新政”改革的進行?！?鄧海成，高峰：《“中體西用”思想及其歷史啟示》[J].人民論壇，2014年7月 根據(jù)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)

5、雖然對中體西用的思想誰最先提出，學(xué)者們意見不一。但對于張之洞將中體西用思想推向成熟這一問題學(xué)術(shù)界一致達成了統(tǒng)一，“中體西用”雖不是張之洞首發(fā)，但作為洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想，為了更好的實踐，將其思想推向成熟的無疑是洋務(wù)派后期代表人物張之洞。而且他對這一思想的精神實質(zhì)及中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系闡述的最為精確系統(tǒng)。 2，“中體西用思想”的實質(zhì)和內(nèi)涵問題 清末的“中體西用”繼承了傳統(tǒng)文化體用觀的這種含義，以中國的封建社會的基本制度、綱常名教為不變之“體”，以西方科學(xué)技術(shù)為應(yīng)世之“用”，以“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)”中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！胺娇肆⑾壬赋觯骸爸畜w西用”論對傳統(tǒng)文化體用觀有一個重要的偏離，那就是

6、割裂了文化之“體”與“用”的統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化體用觀是在一種文化內(nèi)部區(qū)分體用、內(nèi)外之學(xué)，現(xiàn)在變成了兩種文化之間講（中、西）體用關(guān)系?！?謝青松：“馬魂、中體、西用”說研究綜述，云南行政學(xué)院學(xué)報[J].2014年第3期 持相似觀點的匡雅楠認為，“中學(xué)為體”實質(zhì)和內(nèi)涵是強調(diào)以“孔孟”為體，而不是指中國的半殖民地封建的社會制度。不論是統(tǒng)治地主階級還是改良派，他們都恪守封建倫理，堅持綱常名教是中國文化的主體部分，所以不能動搖統(tǒng)治的根本。至于“西學(xué)為用”是指學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)，即所謂的“求富”，一心想通過引進西方技術(shù)的器物學(xué)習(xí)提高國力，雖然想法固然不錯，但治標不治本，因為器物的學(xué)習(xí)并沒有觸及到西方先進

7、技術(shù)的核心 請預(yù)覽后下載！ ” 匡雅楠：《淺析“中體西用”思想在我國的發(fā)展歷程及其當代價值》[J].法制與社會，2010年5月 于擇也認為：“中體西用的實質(zhì)內(nèi)涵在于力圖突破舊有的‘夷夏之辨’的束縛，打開對西方文化深閉固拒的大門，建立一種以學(xué)習(xí)西方、接納西方為指向的中西文化結(jié)合的新型關(guān)系。選用‘體用’模式，既有對傳統(tǒng)‘道器’‘本末’觀的沿襲，也有對中國根本價值觀念的慣性依賴和對西學(xué)尚屬簡單膚淺的理解。所以，以‘體用’來結(jié)合‘中西’本意是以一種恰當?shù)男问较形鲗W(xué)之間舊有的嚴重的對立，而使兩者有機的結(jié)合起來，形式在維護中學(xué)，實質(zhì)在接納西學(xué)，將‘西學(xué)’為我所用?！?于擇：《淺議“中體西用”

8、論》[J].法制與社會，2010年，3月 而湯菊平、吳巨培則認為“中體西用”的實質(zhì)是對封建文化觀的理論性修補，在他們所撰寫的《“中體西用”的科學(xué)哲學(xué)解釋》一文中，通過運用英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)原理，證明了以下觀點：“‘中體西用’思想的出現(xiàn)是歷史的必然，西方資本主義新事物在中國的出現(xiàn)，顯示其強大的生命力和優(yōu)越性，是封建文化相形見絀。這一殘酷的事實擺在中國知識分子面前，使得他們不得不拋棄虛妄的自尊，尋求改弦更張的方法。” 湯菊平、吳巨培：《“中體西用”的科學(xué)哲學(xué)解釋》[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報，2006，第4期 另外李穎認為：近代以來“中體西用”實質(zhì)并未被拋棄，而是更多地根

9、據(jù)當時的國情，做了適應(yīng)國情的理解并予以實施?！暗谝粫r期，即封建主義現(xiàn)代化時期，“中體西用”完全是按照它本來的含義存在的，體是體制，是維護清政府的封建統(tǒng)治的，是不能撼動的。第二時期，即資本主義現(xiàn)代化時期，“中體西用”也有所體現(xiàn)，但是此時的重點是在西用，資產(chǎn)階級更多的是考慮怎樣把西學(xué)直接套用在中國。而“中體”已經(jīng)失去它原有的意思，我們可以這樣認為，“中學(xué)為體”是以中華民族的精髓作為基礎(chǔ)，體即是基礎(chǔ)。第三時期，即社會主義現(xiàn)代化時期，我們處于并將長期處于這個階段。這一階段所崇尚的“中學(xué)”更多的是思想，是政治制度。我們是否可以這樣理解，“中體”在此時，應(yīng)該是以我國國情為體、以社會主義制度為體、以中國共產(chǎn)

10、黨的領(lǐng)導(dǎo)為體、以無產(chǎn)階級的利益為體呢？體也做基礎(chǔ)的意思。而“西用”更多的是學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)，結(jié)合中國國情，研究出適合中國發(fā)展的 請預(yù)覽后下載！ “學(xué)” 李穎：《“中體西用”對中國現(xiàn)代化的現(xiàn)實意義》[J]..科教文匯，2010年9月 總之，晚清時期提出的“中體西用”思想，我認為它的實質(zhì)和內(nèi)涵應(yīng)該根據(jù)時代的變化而賦予新的含義。就像黃力之先生說的那樣；“‘中體西用’”提出至今已經(jīng)有一百多年，在此期間，中國的面貌由內(nèi)到外都發(fā)生了很大的變化，最顯著的是，來自西方的馬克思主義融入中國文化，成為中國的有機構(gòu)成，因此，在今天的中國內(nèi)地講‘中學(xué)’就不可能只是張之洞所言了?！彼M而指出“中體西用的

11、當代闡釋，在于以中為體之‘中學(xué)’，已經(jīng)不是歷史上的‘中學(xué)’之翻版，而是具有當代性的‘中學(xué)’，包含了中國化的馬克思主義?！? 黃力之：《“中體西用”的當代闡釋與馬克思主義中國化》[J].黑龍江社會科學(xué)，2006，第2期 這說明如今‘中學(xué)’不再是張之洞時期說的“中學(xué)”了，也不是國民黨時期的中學(xué)而是一種新型的“中學(xué)”，其中既有中國歷史智慧以及傳統(tǒng)文化的精華，又有馬克思主義中國化和適應(yīng)中國國情的新型政治制度。同樣當今的“西學(xué)”也不可同日而語，唯物主義辯證法告訴我們，任何事物都是處于不斷發(fā)展的變化中的。 3，關(guān)于“中體西用”思想作用和意義 “中體西用”思想總體來說符合當時的實際，并內(nèi)含了促使其長期

12、沿承的重要條件與特質(zhì)。“中體西用”思想來源于現(xiàn)實需要，反映了當時的時代特征與主題要求，它在中國第一次提出了在維護“中體”的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中西會通的重要命題，并為之而不斷探索。一代又一代的思想家與實踐者，更是為之而不懈奮斗，將其作為處理中西方關(guān)系的重要工具?！爸畜w西用”思想不是單純的理論，它更類似于對實踐的再闡釋與升華。事實證明?！霸诮?，“中”與“西”的問題一直是國人傾力探索的問題，也一直是使國人倍感困惑的問題。在我們與西方的全方位交流接觸中，實際上也顯性或隱形地堅持了該思想，只是其內(nèi)涵和具體形式與近代相比，已有了很大的不同“中體西用”思想歷經(jīng)數(shù)十年沿承，直至今日仍有其十分重要的現(xiàn)實意義，并顯現(xiàn)

13、出獨到的當代價值，值得在實踐中予以認真揣摩思考?！?王鵬：《近代“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想沿承及其當代價值》[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2011，5 從政治上看吳永認為：“洋務(wù)運動是中國現(xiàn)代化的起點，‘中體西用’思想是推動中國現(xiàn)代化建設(shè)的肇始思想。它所汲取的西方知識，比歷史上以往任何時代的任何變革都要大得多。無論是孫中山的三民主義思想，五四新文化運動時期的平民主義思想，還是十月革命后在中國興起并占主導(dǎo)地位的馬克思主義思想，他們無一例外的都是從西方引進的新思想，但都不是原封不動地被中國思想界所利用，而是進過改造和加工，融入了很多自己民族的東西。 請預(yù)覽后下載！ ” 吳永：《“中體西用”思想

14、及其當代價值再審視》[J].2009年9月，第25卷，第3期 在他的文章中肯定了中體西用的價值，可以概括為在融合中西的過程中，化西學(xué)為中學(xué)，既豐富和發(fā)展了中學(xué)，又不丟失自己的文化風(fēng)貌。在布慶榮和李志峰的《論“中體西用”的時代價值》里面，他們的觀點與吳永類似。他們認為；“對于近代中國而言，‘中體西用’正式接納西方文化同時又是保留中國傳統(tǒng)文化的最佳方式，他達到了時代理論的高峰，不僅是西方文化中國化的必要途徑和過渡環(huán)節(jié)，也是當時中國現(xiàn)代化走向西方化的指導(dǎo)思想和精神旗幟?！彼麄冋J為：“‘中體西用’的重要意義在于它為如何更新中國傳統(tǒng)文化指出了一條切實可行的道路，”中體西用把近代中國向西方學(xué)習(xí)的活動推到

15、了一個新的階段——中西融合階段，不僅有利于中西學(xué)保持接觸和交流，更重要的是‘中體西用’成為打破中國傳統(tǒng)文化長期以來相對一元性、封閉性的起點?！?布慶榮、李志峰：《論“中體西用”的時代價值》[J].新學(xué)術(shù)，2007，第6期 從教育文化上看嚴加紅指出：“張之洞‘中體西用’思想是存在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方，以及歷史與現(xiàn)實之間，解決的關(guān)鍵問題就是在中國社會初步走向現(xiàn)代化和全球化時，它是在實現(xiàn)中國社會和文教現(xiàn)代化中的戰(zhàn)略性抉擇”。 嚴加紅：《中體西用：近代中國文教理念的建構(gòu)模式——張之洞<勸學(xué)篇>研讀》[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報， 2012第11 期 寧稼雨先生指出，在近代文學(xué)史

16、上，有兩次中西合璧的文化思潮，第一次是洋務(wù)運動時期，第二次是20 世紀40 年代。但由于近代以來國家衰弱落后，而且自五四運動以來，受全盤西化文化思潮的影響，人們對傳統(tǒng)文化普遍持否定、拋棄的態(tài)度。這種中西合璧的文化思潮最終都不了了之。但隨著時間的推移，受西方學(xué)術(shù)范式灌輸?shù)闹袊鴮W(xué)術(shù)已存在嚴重的問題，“嚴重消化不良，亟待重新定位，找回本體，再度重生”，而且“當下中國國勢已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化...中國傳統(tǒng)文化和國學(xué)熱東山再起”。因此，文學(xué)界應(yīng)改變以往的學(xué)術(shù)范式，在“中體西用”的指導(dǎo)下，實現(xiàn)學(xué)術(shù)再生。 寧稼雨：《重建“中體西用”中國體系學(xué)術(shù)研究范式——從木齋的古詩研究和我的敘事文化學(xué)研究說起》，

17、 學(xué)習(xí)與探索[J].2013 第6 期 請預(yù)覽后下載！ 同樣對“中體西用”價值和意義持肯定觀點的還有李紹先教授，李紹先教授認為中體西用在哲學(xué)方法論上的價值，至少在三個方面可以肯定：第一、只有以中學(xué)為前提，才可以保障采西學(xué)。第二、認識到了中西文化的可融性。第三、避免了全盤西化?！?李紹先：《“中體西用”文化別論》[J].中華文化論壇，2007，第2期 他認為：“中體西用有利于探索中西文化的融合。中體西用觀點的提出，多與學(xué)問、學(xué)校聯(lián)系，且流行于文化教育領(lǐng)域中體西用意在維護封建統(tǒng)治，但卻不可以和封建統(tǒng)治封建體制簡單地劃等號。中體西用口號的提出，非

18、常簡潔地反映了特定歷史背景之下中國人欲強中國，存學(xué)則不能不講西學(xué)這一思想傾向。 然而王聚芹和李寶林在《略論“中體西用”思想及其當代價值》一文中，卻有不同的觀點，他們重在批判“中體西用”在當時社會的局限性，雖然他們在文中也有過對“中體西用”思想的肯定，但他們等多地舉得“中體西用”思想在當時的社會，該思想的保守性扼殺了其生命力，認為：“當時近代‘中體西用’思想中的‘西學(xué)’僅限于‘器’，沒有隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而變化，依舊維護封建制度，最終喪失生命力，走向反動一面。”另外，王聚芹、李寶林認為：“‘中體西用’思想的狹隘性限制了其改變社會的效用，終究難以知道中國的現(xiàn)代化探索?！?王聚芹、李寶林：《略論

19、“中體西用”思想及其當代價值》[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2012，第24期 我認為看待問題不能只看一方面，“中體西用”在最初提出和發(fā)展的過程中是曾遭受質(zhì)疑，但是他是一個發(fā)展的過程，經(jīng)過發(fā)展它的價值和意義應(yīng)該有所提升。我比較贊同前面幾位學(xué)者的看法，“中體西用”的價值，在于它揭示了近代中西文化的必然沖突，這種沖突必然會造成文化的融合，這種融合應(yīng)該是積極的而不是消極的。中國近代歷史是中國資本主義發(fā)生發(fā)展的歷史，中國長期的受專制主義中央集權(quán)控制，封建制度一直壓抑著商品經(jīng)濟、資本主義萌芽的發(fā)展，所以致使近代民族資本主義發(fā)展緩慢而不充分，但無論如何，中國最終必然要匯入世界資本主義大潮。雖然人類文化雖然存

20、在種種差異，但總有很多相通之處。我認為，“中體西用”中所講的中西文化不僅不存在矛盾，他們相通的地方，中西文化共同屬于世界文化圈領(lǐng)域范圍內(nèi)，我們只有以中學(xué)為基礎(chǔ)，正確汲取西學(xué)之先進技術(shù)，取其精華，去其糟粕，才能更好地發(fā)展和完善自己，我認為“中體西用”的思想發(fā)展到后來，給后人的意義和價值就是體現(xiàn)在對待西學(xué)如何正確“揚棄”這一態(tài)度上的。 請預(yù)覽后下載！ 4，關(guān)于對“中體西用”思想的歷史評價 王洪濤認為：“中體西用”的提出是符合歷史潮流的，應(yīng)該肯定這個口號，并且他給與了以下的評價：“‘中體西用’作為洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想，對中國資本主義近代化做出了一定的貢獻，不僅促進近代工業(yè)體系的形成，而且

21、給以人們新的啟示，即學(xué)習(xí)外國的東西，必須結(jié)合本國的實際?！?王洪濤：《“中體西用”在中國近代化進程中的歷史地位》[J].榆林學(xué)院學(xué)報，2005年3月第15卷第1期 從王洪濤的觀點，我們可以看出，他對“中體西用”的評價是肯定的，他認為在當時中國特定的半殖民地半封建社會，“中體西用”是唯一的過渡模式，他的提出開中國社會風(fēng)氣之先，是中國近代化的開端。馬克鋒認為：“中體西用”的提出為正確處理中外關(guān)系搭建了一個比較理想的平臺，構(gòu)建了一個以我為體，以他為用的建設(shè)新文化的基本原則。當代中國文化的發(fā)展與創(chuàng)新，沿著這個思路，已取得明顯的進展?！?馬克鋒：《“中體西用”說與近代文化建構(gòu)》[J].教學(xué)與研究，20

22、07，第10期 ，然而也有些學(xué)者對此持否定態(tài)度的，他們認為“中體西用”曾經(jīng)是一種先進的思想理論，對打破幾千年的封建頑固保守思想，推動中國人向西方學(xué)習(xí)起過重要的作用，而后期逐漸喪失了其歷史進步意義，成為中國社會經(jīng)濟繼續(xù)近代化，奔向現(xiàn)代化的思想障礙。 于擇對“中體西用”思想的評價較為更客觀：“中體西用”論無疑是一種反對守舊排外、提倡文化革新的文化新論。它以“體用”的關(guān)系，論證了中西文化可以相容，可以互補，論證了中國固有文化可以通過采納西學(xué)而增益新知、煥發(fā)生機，傳播了西方近代文明，推動了中國文化的近代化。它在一定意義上體現(xiàn)了中國文化的連續(xù)性與發(fā)展性，既符合中國儒家經(jīng)典“務(wù)本又重用”的價值取向，

23、又適應(yīng)了中庸調(diào)和之美；既照顧了形勢的變化，即必須向先進的西方學(xué)習(xí)，又照顧到了長期受傳統(tǒng)文化影響的中國人的情感，使西方文化合法地走入中國，促進了西學(xué)在中國的傳播，從而促進中西文化的融合。但是它作為一種繼續(xù)維持封建統(tǒng)治的需要而產(chǎn)生的文化觀念，它必不可免地與當時清朝的封建統(tǒng)治聯(lián)系在一起。隨著國家危機的日益加深，隨著人們對中國貧弱癥結(jié)所在的認識的加深和對于資本主義國家富強成因認識的加深，“中體西用”論這種特定時代的文化觀漸漸表露出其局限性?！? 基于以上總結(jié)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：近年以來，關(guān)于“中體西用”的歷史評價較為客觀和中立。學(xué)者們既看到“中體西用”思想的有利之處也看到它的阻礙作用。我們認為 請預(yù)

24、覽后下載！ “中體西用”的思想評價不僅僅是“進步”和“反動”這兩個簡簡單單的詞語所能概括的。就像李秀偉所說：“自‘中體西用’被提出后，中西文化交流一直沿著這一模式發(fā)展。只是不同時期的內(nèi)容、范圍不同。在中西文化交流中，全盤否定和全盤西化都是極端表現(xiàn)，是行不通的。全盤否定帶來的后果是僵化、落后，不僅不利于中國文化的進步，而且導(dǎo)致了各方面的衰退。全盤西化也行不通，它違背了文化交流的客觀規(guī)律，移植的文化會成為無源之水、無本之木，甚至?xí)绊懮鐣?，使其動蕩不安。外來文化必須與本民族的民族性和國情相結(jié)合，必須與傳統(tǒng)文化保持既排斥又融合的關(guān)系，也只有這樣，才能有利于特定的民族文化的發(fā)展和社會的進步?！?

25、李秀偉：《淺論：“中體西用”》[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報，2011年6月 5，當前研究的成果與不足 近年來，學(xué)者們對“中體西用”思想的實質(zhì)內(nèi)涵、作用意義、評價態(tài)度等等，和以往相比都有新的探討和研究，比如說內(nèi)涵方面，“中體西用”思想不僅僅是當時大背景下的“中學(xué)”和“西用”，經(jīng)過時代和社會的發(fā)展，它的內(nèi)涵更為豐富。正因為其內(nèi)涵的豐富，所以相關(guān)的評價和意義也發(fā)生了改變。過去對“中體西用”思想的評價較為否定，近年來“先進”和“反動”的各參半，學(xué)者們更多地肯定了它的進步之處。雖然近年來學(xué)術(shù)界對“中體西用”思想的研究取得了可喜的進展和新的成果，但也存在這不足之處。比如，以上的研究都是從其定義及對后來

26、社會的影響來的角度來研究，研究的角度過于單一，學(xué)者們一般從從國家發(fā)展和社會進步等，大的宏觀角度來評價和探討“中體西用”的思想，很少研究學(xué)者站在下層社會的生活思想及風(fēng)俗變化的角度來分析，其次是淡忘了頑固派對“中體西用”思想的態(tài)度及在這樣的思想下的政治生活的變化，從這個角度來研究中體西用的性質(zhì)，或許會更全面。相信這一領(lǐng)域的研究會再獲新的進展?？傊爸畜w西用”作為興革政治、教育的宗旨，隨同19 世紀末及稍后的國內(nèi)政治風(fēng)云已消逝，作為思想流派及影響延續(xù)的歲月卻較長。只有在馬克思主義與中國革命實踐結(jié)合之后，科學(xué)地認識和分析中國和西方的文化，闡明“體用”的一致性及其內(nèi)在矛盾，才有可能“把一個被舊文化統(tǒng)治因

27、而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國 請預(yù)覽后下載！ ”。 李雪梅：《淺談“中體西用”》[J].赤峰學(xué)院學(xué)報，2012年3月 參考文獻： 【1】王兆祥：《“中體西用”再論》[J].廣州社會科學(xué)，2008，第8期 【2】李紹先：《“中體西用”文化別論》[J].中華文化論壇，2007，第2期 【3】李細珠：《張之洞與清末新政研究》[M].上海：上海書店出版社，2009年7月第1版，72頁 【4】鄧海成，高峰：《“中體西用”思想及其歷史啟示》[J].人民論壇，2014年7月 【5】謝青松：《“馬魂、中體、西用”說研究綜述》[J].云南行

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