世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律ppt課件

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第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律 1 第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展第三節(jié)唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 目錄 2 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 我們置身其中的世界森羅萬象 多姿多彩 從宇宙星體的運行 到地球物種的演化 再到人類社會的發(fā)展 以及人類文化的創(chuàng)造 無一不呈現(xiàn)出復(fù)雜的樣態(tài) 體現(xiàn)著世界的多樣性 我們認識和看待這兩大類現(xiàn)象和兩大類活動 都不能不涉及存在和思維的關(guān)系問題 存在和思維的關(guān)系問題又稱為物質(zhì)和精神的關(guān)系問題 構(gòu)成了全部哲學(xué)的基本問題 從哲學(xué)上看 世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象 物質(zhì)現(xiàn)象 精神現(xiàn)象 人類的一切活動歸納起來無非是兩大類活動 認識世界 改造世界 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 恩格斯 全部哲學(xué) 特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題 是思維和存在的關(guān)系問題 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 存在和思維的關(guān)系問題包括兩個方面的內(nèi)容 存在和思維究竟誰是世界的本原 即物質(zhì)和精神何者是第一性 何者是第二性的問題 唯物主義和唯心主義 存在和思維有沒有同一性 即思維能否正確認識存在的問題 可知論和不可知論 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 一 物質(zhì) 世界是物質(zhì)的世界 對物質(zhì)的正確理解是我們認識和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提 一切唯物主義哲學(xué)都是從這一前提出發(fā) 把物質(zhì)范疇作為自己的理論基石 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 一 物質(zhì) 從古到今 唯物主義對物質(zhì)概念的理解 經(jīng)歷了從樸素到科學(xué) 從片面到比較全面的過程 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 用某一種物質(zhì)作為本原來解釋世界 具有合理性和進步性 把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài) 又具有明顯的局限性 把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài) 又具有明顯的局限性 不能正確理解哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念之間共性與個性的關(guān)系 因而經(jīng)不起自然科學(xué)進一步發(fā)展的檢驗 也經(jīng)不起唯心主義的進攻 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 一 物質(zhì) 恩格斯初步界定 物 物質(zhì)無非是各種物的總和 而這個概念就是從這一總和中抽象出來的 馬克思批判了舊唯物主義對物質(zhì)世界的直觀 消極的理解 強調(diào)要從能動的實踐出發(fā)去把握客觀世界的意義 列寧 物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇 這種客觀實在是人通過感覺感知的 它不依賴于我們的感覺而存在 為我們的感覺所復(fù)寫 攝影 反映 1 2 3 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 一 物質(zhì) 所謂物質(zhì) 就是不依賴于人類的意識而存在 并能為人類的意識所反映的客觀存在 所謂物質(zhì)范疇 就是標志客觀實在的哲學(xué)范疇 馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性 客觀實在性 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 一 物質(zhì) 馬克思主義的物質(zhì)范疇理論具有豐富而深刻的理論意義 第一 堅持了唯物主義一元論 同唯心主義一元論和二元論劃清了界限 第二 堅持了能動的反映論和可知論 批判了不可知論 第三 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷 第四 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ) 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 二 物質(zhì)的存在形態(tài) 恩格斯 運動 就它被理解為物質(zhì)的存在方式 物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說 涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過程 從單純的位置變動直到思維 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 二 物質(zhì)的存在形態(tài) 運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇 物質(zhì)和運動是不可分割的 運動是物質(zhì)的運動 物質(zhì)是運動著的物質(zhì) 離開物質(zhì)的運動和離開運動的物質(zhì)都是不可想象的 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 二 物質(zhì)的存在形態(tài) 物質(zhì)世界的運動是絕對的 而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止 空中加油 相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài) 具體包括兩種狀態(tài) 空間的相對位置暫時不變和事物的根本性質(zhì)暫時不變 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 二 物質(zhì)的存在形態(tài) 無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系 運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性 無條件性 靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性 有條件性 動 靜 相互依賴 相互滲透 相互包含 動中有靜 靜中有動 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 二 物質(zhì)的存在形態(tài) 時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式 類型 定義 特點 舉例 時間 空間 物質(zhì)運動的持續(xù)性 順序性 物質(zhì)運動的廣延性 伸張性 一維性 即時間的流逝一去不復(fù)返 三維性 即空間具有長 寬 高三方面的規(guī)定性 年輪 三棱錐 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 二 物質(zhì)的存在形態(tài) 物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的 沒有離開物質(zhì)運動的 純粹 時間和空間 也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動 物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割 證明了時間和空間的客觀性 具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的 而整個物質(zhì)世界的時空是無限的 物質(zhì) 運動 時間 空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性 它要求我們想問題 辦事情都要以具體的時間 地點和條件為轉(zhuǎn)移 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 三 實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 物質(zhì)世界在漫長的歷史演進中 展現(xiàn)出發(fā)展的多樣性 人類的產(chǎn)生使自然界的運動變化發(fā)生了新的飛躍 并通過人的實踐形成了自然界與人類社會的區(qū)別 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)及存在狀態(tài) 三 實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ) 從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 要把握以下兩個大的方面 一方面 實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提 又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ) 另一方面 實踐是人類社會的基礎(chǔ) 是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙 把社會生活 當作實踐去理解 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 一 物質(zhì)決定意識 實踐活動不但形成了社會存在 而且還創(chuàng)造了地球上 最美麗的花朵 意識 使世界二重化為客觀世界和主觀世界 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 一 物質(zhì)決定意識 意識是人腦的機能和屬性 是客觀世界的主觀映象 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 一 物質(zhì)決定意識 物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源 本質(zhì)和作用上 起源 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個階段 即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性 再到高等動物的感覺和心理 最終發(fā)展為人類的意識 意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 而且是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物 社會實踐 特別是勞動 在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 一 物質(zhì)決定意識 物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源 本質(zhì)和作用上 作用 意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提 本質(zhì) 意識是人腦這樣一種特殊物質(zhì)的機能和屬性 是客觀世界的主觀映像 因此 意識在內(nèi)容上是客觀的 在形式上是主觀的 是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 意識是物質(zhì)的產(chǎn)物 但又不是物質(zhì)本身 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 二 意識對物質(zhì)具有反作用 物質(zhì)決定意識 意識對物質(zhì)具有反作用 這種反作用就是意識的能動作用 第一 意識活動具有目的性和計劃性 第二 意識活動具有創(chuàng)造性 第三 意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用 第四 意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用 意識的能動作用的主要表現(xiàn) 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 二 意識對物質(zhì)具有反作用 第一 意識活動具有目的性和計劃性 人在認識客觀世界 尊重客觀規(guī)律的同時 還總是根據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么 不反映什么 以及怎樣反映 從而表現(xiàn)出主體的選擇性 蜜蜂筑巢 無意識活動 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 二 意識對物質(zhì)具有反作用 第二 意識活動具有創(chuàng)造性 人的意識不僅采取感覺 知覺 表象等形式 反映事物的外部現(xiàn)象 而且運用概念 判斷 推理等形式 對感性材料進行加工制作和選擇建構(gòu) 在思維中構(gòu)造一個現(xiàn)實中所沒有的理想世界 神魔小說 西游記 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 二 意識對物質(zhì)具有反作用 第三 意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用 意識的能動作用不限于從實踐中形成一定的思想 形成活動的目的 計劃 方法等觀念的東西 更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo) 通過實踐使之一步步變?yōu)榭陀^現(xiàn)實 列寧說過 世界不會滿足人 人決心以自己的行動來改變世界 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 二 意識對物質(zhì)具有反作用 第四 意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用 現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實驗證明 意識 心理因素能夠?qū)θ说男袨檫x擇和健康狀況產(chǎn)生重要影響 俗話說的 笑一笑十年少 愁一愁白了頭 多少反映了這個道理 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 三 主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一 正確認識和把握物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 還需要處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 一方面 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提 這樣才能正確地認識世界 有效地改造世界 另一方面 只有充分發(fā)揮主觀能動性 才能正確認識和利用客觀規(guī)律 認識和尊重客觀規(guī)律 去改造世界以滿足自身的需要 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 三 主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一 第一 從實際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動性的前提 第二 實踐是正確發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑 第三 正確發(fā)揮人的主觀能動性 還需要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段 巧婦難為無米之炊 正確發(fā)揮人的主觀能動性 有以下三個方面的前提和條件 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性問題 是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性 即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題 馬克思主義認為 物質(zhì)是世界的本原 世界統(tǒng)一于物質(zhì) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在 意識統(tǒng)一于物質(zhì) 從意識的起源上看 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 是物質(zhì)世界中的一種特殊存在 從意識的本質(zhì)上看 意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能 是客觀存在的主觀映像 從意識的作用上看 意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提 因此 意識統(tǒng)一于物質(zhì) 在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外 沒有任何非物質(zhì)的存在或非物質(zhì)的活動 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在 人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì) 馬克思主義以前的舊唯物主義在自然觀上是唯物主義的 但在社會歷史領(lǐng)域中 舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在 不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用 而是把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物 因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論 成了不徹底的 半截子 唯物主義 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 馬克思主義將唯物主義真正貫徹到社會歷史領(lǐng)域 認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 實踐性是社會生活的本質(zhì) 人類社會統(tǒng)一于物質(zhì) 第一 人類社會是物質(zhì)世界的組成部分 第二 人類獲取生活資料的活動是物質(zhì)性的活動 第三 人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 人類社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的基石 有助于我們樹立唯物主義科學(xué)世界觀 為我們進一步確立正確的人生觀和價值觀奠定堅實的基礎(chǔ) 同時 也有助于我們確立正確的思想路線和思想方法 在認識世界和改造世界的過程中 堅持實事求是 一切從實際出發(fā) 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點和總特征 唯物辯證法認為 世界上的萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中 普遍聯(lián)系引起事物的運動發(fā)展 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 恩格斯 當我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候 首先呈現(xiàn)在我們眼前的 是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響 相互制約 相互作用的關(guān)系 聯(lián)系具有一系列特點 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 一 事物的普遍聯(lián)系 馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理 要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系 確立整體性 開放性觀念 從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用 而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動 變化和發(fā)展 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 事物之間相互作用的結(jié)果 是使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化 一定形式的運動都意味著一定的變化 最簡單的機械運動會引起物體位置的變化 物理運動是物質(zhì)分子狀態(tài)的變化 化學(xué)運動是物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化 生物運動是生物機體的變化 社會運動會引起社會有機體的變化等 地球自轉(zhuǎn) 晝夜交替地球公轉(zhuǎn) 四季更迭 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 發(fā)展是前進的 上升的運動 發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 新事物是指合乎歷史前進方向 具有遠大前途的東西 舊事物是指喪失歷史必然性 日趨滅亡的東西 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 新事物是不可戰(zhàn)勝的 這是因為 第一 就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言 新事物之所以新 是因為有新的要素 結(jié)構(gòu)和功能 它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件 舊事物之所以舊 是因為它的各種要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化 走向滅亡就成為不可避免的 第二 就新事物與舊事物的關(guān)系而言 新事物是在舊事物的 母體 中孕育成熟的 它既否定了舊事物中消極腐朽的東西 又保留了舊事物中合理的 適應(yīng)新條件的因素 并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容 這也正是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物 具有強大生命力的原因所在 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 在社會歷史領(lǐng)域 新事物是社會上先進的 富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物 它從根本上符合人民群眾的利益和要求 能夠得到人民群眾的擁護 因而必然戰(zhàn)勝舊事物 科技創(chuàng)新 人工智能 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 事物發(fā)展的過程 從形式上看 是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替 從內(nèi)容上看 是事物在運動形式 形態(tài) 結(jié)構(gòu) 功能和關(guān)系上的更新 恩格斯 恩格斯指出 世界不是既成事物的集合體 而是過程的集合體 事物的發(fā)展是一個過程 只有經(jīng)過一定的過程 事物才能實現(xiàn)自身的發(fā)展 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 二 事物的變化發(fā)展 人類社會的發(fā)展也是一個過程 資本主義社會 社會主義社會 封建社會 奴隸社會 原始社會 共產(chǎn)主義社會 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)得以實現(xiàn)的 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 一 內(nèi)容與形式 從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式上反映事物的一對基本范疇 內(nèi)容 構(gòu)成事物的一切要素的總和 形式 把諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式 任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 一方面 內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ) 對形式具有決定作用 有什么樣的內(nèi)容 就有什么樣的形式 內(nèi)容發(fā)生了變化 其形式也要發(fā)生相應(yīng)的變化 另一方面 形式對內(nèi)容具有反作用 形式具有相對獨立性 使得在內(nèi)容與形式的關(guān)系中 同一內(nèi)容可以通過多種形式來體現(xiàn) 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 二 本質(zhì)與現(xiàn)象 揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的一對范疇 本質(zhì) 現(xiàn)象 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 三 原因與結(jié)果 揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對范疇 原因 結(jié)果 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 四 必然與偶然 揭示事物產(chǎn)生 發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢的一對范疇 必然 偶然 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 五 現(xiàn)實與可能 反映事物的過去 現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇 現(xiàn)實 可能 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 規(guī)律 事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的聯(lián)系 唯物辯證法的基本規(guī)律主要有 否定之否定規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律 唯物辯證法的實質(zhì)和核心 量變質(zhì)變規(guī)律 1 揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力 從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題 2 貫穿量變質(zhì)變規(guī)律 否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索 也是理解這些規(guī)律和范疇的 鑰匙 3 提供了人們認識世界和改造世界的根本方法 矛盾分析方法 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 一 矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾 反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇 對立 斗爭性 統(tǒng)一 同一性 屬性一 屬性二 含義 矛盾著的對立面相互排斥 相互分離的性質(zhì)和趨勢 含義 矛盾雙方相互依存 相互貫通的性質(zhì)和趨勢 一是矛盾著的對立面相互依存 互為存在的前提 并共處于一個統(tǒng)一體中 二是矛盾著的對立面相互貫通 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 斗爭形式多樣 對抗性矛盾非對抗性矛盾 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 一 矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 一是矛盾著的對立面相互依存 互為存在的前提 并共處于一個統(tǒng)一體中 二是矛盾著的對立面相互貫通 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié) 相輔相成 沒有斗爭性就沒有同一性 沒有同一性也沒有斗爭性 斗爭性寓于同一性之中 同一性通過斗爭性來體現(xiàn) 矛盾的同一性是有條件的 相對的 矛盾的斗爭性是無條件的 絕對的 矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合 構(gòu)成了事物的矛盾運動 推動著事物的變化發(fā)展 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 一 矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在 第一 同一性是事物存在和發(fā)展的前提 在矛盾雙方中 一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件 發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展 第二 同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素 在相互作用中各自得到發(fā)展 第三 同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢 事物之所以能夠轉(zhuǎn)化 是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 一 矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在 第一 矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化 造成雙方力量發(fā)展的不平衡 為對立面的轉(zhuǎn)化 事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件 第二 矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量 矛盾雙方的相互排斥和否定促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂 新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生 舊事物發(fā)展為新事物 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 一 矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 運用矛盾的同一性和斗爭性原理指導(dǎo)實踐 還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用 和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式 體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存 相互促進 共同發(fā)展 和諧是相對的 有條件的 只有在矛盾雙方處于平衡 協(xié)調(diào) 合作的情況下 事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài) 社會的和諧 人與自然的和諧 都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 二 矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 矛盾無處不在 矛盾無時不有 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中 存在于一切事物發(fā)展過程的始終 舊的矛盾解決了 新的矛盾又產(chǎn)生 事物始終在矛盾中運動 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 二 矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾 每一個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點 矛盾的特殊性決定了事物的不同性質(zhì) 只有具體分析矛盾的特殊性 才能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律 并采取正確的方法和措施去解決矛盾 推動事物的發(fā)展 事物由多種矛盾構(gòu)成 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 二 矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 二 矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 看問題既要全面地看 又要看主流 大勢 發(fā)展趨勢 把主要矛盾和次要矛盾 矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系運用到實際工作中 就是要堅持 兩點論 和 重點論 的統(tǒng)一 兩點論 在分析事物的矛盾時 不僅要看到矛盾雙方的對立 而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一 不僅要看到矛盾體系中存在著主要矛盾 矛盾的主要方面 而且要看到次要矛盾 矛盾的次要方面 重點論 要著重把握主要矛盾 矛盾的主要方面 并以此作為解決問題的出發(fā)點 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 二 矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 矛盾的普遍性 共性 無條件的 絕對的矛盾的特殊性 個性 有條件的 相對的 任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一 共性寓于個性之中 沒有離開個性的共性 也沒有離開共性的個性 矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系 既是客觀事物固有的辯證法 也是科學(xué)的認識方法 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 一 量變質(zhì)變規(guī)律 事物的矛盾運動表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式 量變與質(zhì)變的相互作用 相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了量變質(zhì)變規(guī)律 常溫 零下 液體 固體 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 一 量變質(zhì)變規(guī)律 事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動 是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化 體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程的連續(xù)性 事物性質(zhì)的根本變化 是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍 體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程和連續(xù)性的中斷 量變 質(zhì)變 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 一 量變質(zhì)變規(guī)律 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系如下 量變是質(zhì)變的必要準備 任何事物的變化都有一個量變的積累過程 沒有量變的積累 質(zhì)變就不會發(fā)生 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 單純的量變不會永遠持續(xù)下去 量變達到一定程度必然引起質(zhì)變 量變和質(zhì)變是相互滲透的 一方面 在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變 另一方面 在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張 量變和質(zhì)變是相互依存 相互貫通的 量變引起質(zhì)變 在新質(zhì)的基礎(chǔ)上 事物又開始新的量變 如此交替循環(huán) 構(gòu)成了事物的發(fā)展過程 量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 二 否定之否定規(guī)律 任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面與否定的方面 由于矛盾雙方的相互作用 當否定的方面上升至支配地位時 事物就會由肯定走向?qū)ψ陨淼姆穸?再由否定進一步走向更高階段的肯定 即否定之否定 事物自己發(fā)展自己的完整過程構(gòu)成了否定之否定規(guī)律 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 二 否定之否定規(guī)律 否定是事物的自我否定 是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變 是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍 只有經(jīng)過否定 舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 新事物孕育產(chǎn)生于舊事物 新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的 辯證否定的實質(zhì)是 揚棄 即新事物對舊事物既批判又繼承 既克服其消極因素又保留其積極因素 辯證否定觀的基本內(nèi)容是 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 二 否定之否定規(guī)律 事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定 三個階段 形成一個周期 事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性 不同周期的交替使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢 肯定 否定 否定之否定 事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過肯定一否定一否定之否定三個階段 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 二 否定之否定規(guī)律 每一次否定都是質(zhì)變 都把事物推進到新階段 每一個周期都是開放的 前一個周期的終點是下一個周期的起點 不存在不被否定的終點 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一 前進性 有暫時的停頓甚至是倒退 但曲折性終將為事物的發(fā)展開辟道路 這表明 事物的發(fā)展不是直線式前進 而是螺旋式上升的 曲折性 二 事物的聯(lián)系和發(fā)展 量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律 二 否定之否定規(guī)律 否定之否定規(guī)律的原理對于人們的認識和實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義 按照否定之否定規(guī)律辦事 就要求我們樹立辯證的否定觀 反對形而上學(xué)地肯定一切或否定一切 而要對事物采取科學(xué)分析的態(tài)度 使實踐活動符合事物自我否定的辯證本性 同時 又要求我們正確看待事物發(fā)展的過程 既要看到道路的曲折 更要看到前途的光明 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認識方法 恩格斯 馬克思的整個世界觀不是教義 而是方法 它提供的不是現(xiàn)成的教條 而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法 唯物辯證法作為關(guān)于自然 社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué) 是人們認識世界和改造世界的根本方法 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認識方法 一 唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法 客觀事物或客觀存在的辯證法 即客觀事物以相互作用 相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律 主觀辯證法 人類認識和思維運動的辯證法 即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展規(guī)律 唯物辯證法 體現(xiàn)唯物主義 辯證法 認識論的統(tǒng)一 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認識方法 二 唯物辯證法是偉大的認識工具 恩格斯 恩格斯指出 在辯證哲學(xué)面前 不存在任何最終的東西 絕對的東西 神圣的東西 它指出所有一切事物的暫時性 在它面前 除了生成和滅亡的不斷過程 無止境地由低級上升到高級的不斷過程 什么都不存在 它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認識方法 二 唯物辯證法是偉大的認識工具 唯物辯證法在本質(zhì)上具有批判的 革命的精神 在馬克思主義哲學(xué)中 唯物論和辯證法是統(tǒng)一的 唯物辯證法的一系列規(guī)律 范疇和原理 都具有科學(xué)的世界觀和方法論意義 學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法 要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的觀點看問題 準確把握客觀實際 掌握規(guī)律 妥善應(yīng)對和處理各種矛盾 堅持實踐第一的觀點 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認識方法 三 矛盾分析方法是根本的認識方法 矛盾分析方法是對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn) 在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位 是我們認識事物的根本方法 矛盾分析方法的重要作用 是由對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的地位決定的 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認識方法 三 矛盾分析方法是根本的認識方法 矛盾分析方法的核心要求是善于分析矛盾的特殊性 做到具體矛盾具體分析 具體情況具體分析 列寧指出 馬克思主義的活的靈魂 對具體情況作具體分析 毛澤東在 矛盾論 中進一步指出 馬克思主義的最本質(zhì)的東西 馬克思主義的活的靈魂 就在于具體地分析具體的情況 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認識方法 三 矛盾分析方法是根本的認識方法 運用唯物辯證法的矛盾分析方法研究問題和解決問題 就要求我們不斷強化問題意識 堅持具體問題具體分析 善于認識和化解矛盾 尤其是優(yōu)先解決主要矛盾作為打開局面的突破口 以此帶動其他矛盾的解決 習(xí)近平強調(diào) 改革要 扭住關(guān)鍵 突出問題導(dǎo)向 體現(xiàn)了矛盾分析方法在改革和發(fā)展問題上的運用 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 一 辯證思維方法 辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法 主要有歸納與演繹 分析與綜合 抽象與具體 邏輯與歷史相統(tǒng)一等 對辯證思維而言 重要的是從抽象上升到具體 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 二 現(xiàn)代科學(xué)思維方法 現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個巨大的方法群 包括控制方法 信息方法 系統(tǒng)方法 模型方法和理想化方法等 控制方法 通過分析和研究數(shù)據(jù)的分布 揭示規(guī)律性 尋找差異性 以便有效實施過程管理 信息方法 把系統(tǒng)的運動過程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過程 通過對信息流程的分析和處理 獲得對某一復(fù)雜系統(tǒng)運動過程的規(guī)律性認識 系統(tǒng)方法 以對系統(tǒng)的基本認識為依據(jù) 用以指導(dǎo)人們研究和處理科學(xué)技術(shù)問題 模型方法 通過建構(gòu)研究模型 以簡化和理想化的形式去揭示原型的形態(tài) 特征和本質(zhì) 理想化方法 用與研究對象有差別的 便于處理的簡化形式 代替研究對象進行研究 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 二 現(xiàn)代科學(xué)思維方法 辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的基礎(chǔ)和原則 現(xiàn)代科學(xué)思維方法是辯證思維方法的深化和展開 二者的結(jié)合體現(xiàn)了人類思維方法在哲學(xué)與具體科學(xué)中的發(fā)展 二者關(guān)系 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性 二者是相互聯(lián)系 相互補充的 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 學(xué)習(xí)唯物辯證法 不斷增強思維能力 學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法 要求我們在實踐中不斷增強思維能力 特別是 辨證思維能力 歷史思維能力 戰(zhàn)略思維能力 底線思維能力 創(chuàng)新思維能力 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 學(xué)習(xí)唯物辯證法 不斷增強思維能力 學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法 要求我們在實踐中不斷增強思維能力 特別是 辨證思維能力 辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運用 是指從事物相互聯(lián)系 相互作用的關(guān)系出發(fā) 分析矛盾 抓住關(guān)鍵 找準重點 洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 學(xué)習(xí)唯物辯證法 不斷增強思維能力 學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法 要求我們在實踐中不斷增強思維能力 特別是 歷史思維能力 歷史思維能力是辯證思維與歷史眼光的結(jié)合 是馬克思主義科學(xué)歷史觀的具體表現(xiàn)和實踐運用 是以史為鑒 知古鑒今 善于運用歷史眼光認識發(fā)展規(guī)律 把握前進方向 指導(dǎo)現(xiàn)實工作的能力 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 學(xué)習(xí)唯物辯證法 不斷增強思維能力 學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法 要求我們在實踐中不斷增強思維能力 特別是 戰(zhàn)略思維能力 戰(zhàn)略思維能力強調(diào)思維的整體性 全局性 長期性 是高瞻遠矚 統(tǒng)攬全局 善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的能力 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 學(xué)習(xí)唯物辯證法 不斷增強思維能力 學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法 要求我們在實踐中不斷增強思維能力 特別是 底線思維能力 底線思維是我們在認識世界和改造世界的過程中 根據(jù)我們的需要和客觀的條件 劃清并堅守底線 盡力化解風(fēng)險 避免最壞結(jié)果 同時爭取實現(xiàn)最大期望值的一種積極的思維 三 唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 學(xué)習(xí)唯物辯證法 不斷增強思維能力 學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法 要求我們在實踐中不斷增強思維能力 特別是 創(chuàng)新思維能力 創(chuàng)新思維能力是對常規(guī)思維的突破 就是破除迷信 超越過時的陳規(guī) 善于因時制宜 知難而進 開拓創(chuàng)新的能力 思考題 1 如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義 2 運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 說明把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合的重要性 3 依據(jù)思維方法與思維能力的關(guān)系 談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)和提高思維能力