《6.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)導(dǎo)學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《6.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)導(dǎo)學(xué)案（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 （-）知識(shí)目標(biāo) （2）實(shí)踐的特征（3）實(shí)踐的基本要素（4）人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng) （5）人們獲得知識(shí)的途徑 理解：（1）實(shí)踐的特征（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （二） 能力目標(biāo) 1、 通過(guò)對(duì)實(shí)踐含義的理解能夠分析實(shí)踐活動(dòng)與非實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別 2、 通過(guò)對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)矢系問(wèn)題的理解達(dá)到運(yùn)用二者矢系原理分析具體問(wèn)題的能力 （三） 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 從實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用來(lái)感悟和體會(huì)實(shí)踐的重要性，從而樹(shù)立實(shí)踐第一的思想和觀念；同時(shí)注 意知識(shí)的作用并增強(qiáng)在實(shí)踐中不斷獲得認(rèn)識(shí)并推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的責(zé)任感 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】 （1）實(shí)踐的基本特征 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 【知識(shí)梳理】 （-）知識(shí)網(wǎng)絡(luò):
2、含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。第一框 人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)導(dǎo)學(xué)案 時(shí)間：第七周 班級(jí)： 第六課 求索真理的歷程 識(shí)記：（1）實(shí)踐的含義 實(shí)踐的基本要素有 和 。其次實(shí)踐的活動(dòng)過(guò) 1 人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) 實(shí)踐的含義 客觀物質(zhì)性 特點(diǎn) 三個(gè)特點(diǎn) 主觀能動(dòng)性 社會(huì)歷史性 實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn) 2 2.方法論 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn) （實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 頭踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn) （原理內(nèi)容） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 （二）預(yù)習(xí)導(dǎo)讀 1 實(shí)踐及其特點(diǎn) （1 ）實(shí)踐是 凡是實(shí)踐，都是 一種
3、。 實(shí)踐具有二個(gè)特點(diǎn)： 、 （2）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。 這首丿u疋由三者是統(tǒng)一的 。它有兩層基本含義：其一, 的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是 認(rèn)識(shí)本身不是目的， 才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們 ，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 實(shí)踐鍛煉和提高了 和 的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求 程及其結(jié)果也受到 因而也具有客觀性 (3)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種踐給客觀 的改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí) 世界打上了深深的 (4) 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是的人的活 的活動(dòng)，而是 動(dòng)，離開(kāi)了他人
4、和社會(huì)的 是根本不存在的。人的實(shí) 踐活動(dòng)是 發(fā)展的。在不同歷史發(fā)展階段上，人的實(shí)踐的 (5)人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種。一是 二是 三是 其中人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)是 (6)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在 中、在主體和客體的 中才能完成 (7) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 。人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到 提供 (8) 實(shí)踐是檢驗(yàn) 。只有把和 聯(lián)系起來(lái)加以 的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的 。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的 認(rèn)識(shí)本身不是目的， 才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 觀念的東西變?yōu)?。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的 和實(shí)踐產(chǎn) 生的 加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 (9
5、)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 中來(lái)，最終還要回到 中去。 基本特征中，體現(xiàn)唯物主義的是（ ) 【課堂演練】 一、單項(xiàng)選擇題 1 下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（） 蜜蜂釀蜜教師講課人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng) 鸚鵡學(xué)舌 到 南極進(jìn)行科學(xué)考察經(jīng)濟(jì)體制改革修身養(yǎng)性 A.0） B. （2X5） C. D. （5X6X7） 2.人們常說(shuō)，做事要“三思而后行”。這表明（） A、認(rèn)識(shí)總是先于實(shí)踐而產(chǎn)生的 B、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的根本動(dòng)力 C、認(rèn)識(shí)決定并指導(dǎo)開(kāi)展實(shí)踐 D、實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)活動(dòng) 3. 在當(dāng)代，人類(lèi)的交往已超出了民族和國(guó)家的范圍，世界各國(guó)有著緊密的聯(lián)系。任 何國(guó)家的重大實(shí)踐問(wèn)題，都與整個(gè)世界密切相矢。這說(shuō)明實(shí)踐
6、是（ C. 實(shí)踐的主體、 手段和對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的東西 D.實(shí)踐是在一定社會(huì)尖系中進(jìn) 行的活動(dòng) 5. 人們通過(guò)實(shí)踐可以把頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，主要體現(xiàn)了實(shí)踐的特點(diǎn)是（） A.客觀物質(zhì)性B.主觀能動(dòng)性 C.社會(huì)歷史性D. 客觀規(guī)律性 6. 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。下列矢于實(shí)踐的A.人們改造客觀世界的活動(dòng) C.有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng) 4. 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)椋ǎ?A 實(shí)踐是種Yr干人的竟識(shí)7外的客歡存存 B 客觀的物質(zhì)性活動(dòng) D. 社會(huì)性、歷史性的活動(dòng) B. 實(shí)踐是變革客觀事物的活 C.生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng) D. 實(shí)踐是客觀的、物質(zhì)性的
7、活動(dòng) 7“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”和“不入虎穴，焉得虎子”共同說(shuō)明 A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理f生的唯一標(biāo)準(zhǔn) D .實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 8 狄德羅認(rèn)為研究自然有三種方法，通過(guò)觀察搜集材料，通過(guò)思考把材料組合起來(lái)， 通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)組合的結(jié)果。這蘊(yùn)涵的哲理是( C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 9. “路遙知馬力，曰久見(jiàn)人心” ，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意是 A.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn) C. 一切真知都來(lái)自于實(shí)踐 D. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 10. 下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的有
8、： 近水知魚(yú)性， 近Lh知鳥(niǎo)音冰凍三尺，非一日之寒沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) 百聞不如一見(jiàn) 學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退 、非選擇題 16、材料：在改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨取得的加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng) 驗(yàn)之一 就是把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)。黨的十七大報(bào) 告提出“初次分配和再分配都要 處理好效率和公平的矢系，再分配更加注重公平”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐矢系的角度，說(shuō)明黨的十七大提出 “初次分配和再分配都要處理好效率和公平的矢系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。 【課堂學(xué)習(xí)重點(diǎn)】 1實(shí)踐的特點(diǎn) (1) 客觀物質(zhì)性：構(gòu)成要素是客觀的；實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制 約，具有
9、客觀性。 A.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng) B.實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng) A.認(rèn)識(shí)的范圍局限于自然界 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 (2) 主觀能動(dòng)性：實(shí)踐的這一特點(diǎn)是與其他動(dòng)物的自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的消極適應(yīng)自然的本能活 動(dòng)相比較而言的，唯有人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。實(shí)踐以意識(shí)為指導(dǎo)。指 導(dǎo)實(shí)踐的意識(shí)主要是目的、觀念和措施計(jì)劃。通過(guò)實(shí)踐要 改造什么，改造成什么樣子就就是目的， 沒(méi)有目的，就沒(méi)有實(shí)踐。在目的的貫徹即實(shí)踐過(guò)程中，所有的措施計(jì)劃都圍繞它來(lái)制定。目的的實(shí) 現(xiàn)即實(shí)踐的結(jié)果，就是現(xiàn)實(shí)地將目的以實(shí)際的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，也就是創(chuàng)造。實(shí)踐是改造客觀 世界的活動(dòng)，改造就意味著或大或小
10、，或多或少的創(chuàng)造。 (3) 社會(huì)歷史性：社會(huì)性一一總是處于一定的社會(huì)矢系之中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)， 如生產(chǎn) 實(shí)踐；歷史性一一實(shí)踐是歷史的發(fā)展著的，受歷史條件的制約。 2 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) (1) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。(認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于實(shí)踐) 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā) 生矢系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源是實(shí)踐。認(rèn) 識(shí)的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但 歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐。 (2) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，
11、人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題，產(chǎn)生新的需求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行有益 的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促 進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。同時(shí)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。所以，實(shí)踐 是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 (3) 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)實(shí)踐，人 們可以把自己頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人 們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí) 踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。一般地講，一種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí) 踐能夠達(dá)到預(yù)期的目的，那就證明這 種認(rèn)識(shí)是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。第二
12、，主觀認(rèn)識(shí)、科學(xué)理 論與認(rèn)識(shí)對(duì)象不能充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗鼈儾痪邆浒阎饔^和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的 特點(diǎn)。因此，我們不能被某種觀點(diǎn)所束縛,而應(yīng)該解放思想，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立新的觀 念；同 時(shí)也不能因某種認(rèn)識(shí)暫時(shí)不能為實(shí)踐所證實(shí)，就對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生f不疑。 (4) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的(和歸宿)。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的， 改造世界是認(rèn) 識(shí)世界的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去 了它的實(shí)際意義。 【拓展提升】 1全面把握實(shí)踐的含義，防止幾種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí) (1) 實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。 任何實(shí)踐都是在一定社會(huì)矢
13、系中進(jìn)行的，實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的，但孤立的活動(dòng) 不等于單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。 (2) 實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。 任何實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí) 踐不存在。因?yàn)槲覀冎v盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐沒(méi)有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。 (3) 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，只有人的活動(dòng)，才稱(chēng)得上實(shí)踐，但并非人的 一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，這要具體分析。首先，對(duì)人要具體分析，必須是達(dá)到一定年齡階段的 人，必須是具有正常思維的人。女口，嬰幼兒、精神病人的某些活動(dòng)不一定是實(shí)踐活動(dòng)。
14、其次， 對(duì)人的活動(dòng)要具體分析，人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性活動(dòng)， 只有改造客觀世界的活動(dòng)，才是實(shí)踐。 2.認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的獲得途徑、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的對(duì)象、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 (1) 認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)的目的都是實(shí)踐。 (2) 認(rèn)識(shí)的獲得途徑是：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)從根本上講都是來(lái)源于實(shí) 踐的。在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人仍為直接經(jīng)驗(yàn)。要真正地消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過(guò)實(shí)踐。 (3) 認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物，也是人們實(shí)踐的對(duì)象。認(rèn)識(shí)客觀事物是為了更好地指 導(dǎo)實(shí)踐，實(shí) 現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。 (4) 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，
15、這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和 認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)入了高一級(jí)的程度。 人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)教學(xué)案參考答案 【課堂演練】 一、 選擇題 1 .B 2.D 3.D 4.C 5.B 6.D 7.A 8.C 9.B 10.B 二、 非選擇題 16答：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的十七大提出的這一矢于分配的原則要求源于實(shí) 踐的需要，順應(yīng)了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要：這一要求體現(xiàn)黨 在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)公平與效率矢系認(rèn)識(shí)的深化；這一要求將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)（6分）o認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí) 踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的十七大的這一要求對(duì)于提高效 率、促進(jìn)公平、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義具有重要作用（4分）。 【建構(gòu)體系】 【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】
6.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)導(dǎo)學(xué)案
