浙江省天臺縣育青中學高三語文《君子之風》課件

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1、君子之風君子之風 1 1、閱讀、閱讀論語論語中的兩段文字，然后回答問題。中的兩段文字，然后回答問題。 子曰：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。不義而富且貴，于我如浮云?！?” 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?（1 1）孔子是怎樣形象地表述自己的）孔子是怎樣形象地表述自己的“苦樂觀苦樂觀”？（？（2 2分）分） （2 2）你如何看待這種）你如何看待這種“苦樂觀苦

2、樂觀”的？（的？（2 2分）分）（1 1）“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。義而富且貴，于我如浮云?！庇眯蜗蟮谋扔鞅硎霭藏殬酚眯蜗蟮谋扔鞅硎霭藏殬返赖乃枷?；道的思想；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。爾。”用夸張的手法寫出自己樂以忘憂的心境。用夸張的手法寫出自己樂以忘憂的心境。 2 2、閱讀、閱讀論語論語中的幾段文字，然后回答問題。中的幾段文字，然后回答問題。（一）子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（一）子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（論語述而論語述而）（二）子曰：君子喻于義

3、，小人喻于利。（二）子曰：君子喻于義，小人喻于利。（論語里仁論語里仁）（三）子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（三）子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公）（四）子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義（四）子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。（而富且貴，于我如浮云。（論語述而論語述而） （1 1） 孔子說自己孔子說自己“樂在其中樂在其中”，談談你對此處孔子提及的，談談你對此處孔子提及的“樂樂”的內涵的理解。（的內涵的理解。（2 2分）分） （2 2） 后世的儒者遵從孔子的信念，如孟子提出后世的儒者遵從孔子的信

4、念，如孟子提出“舍生取義舍生取義”，董仲舒提出董仲舒提出“正其義不謀其利正其義不謀其利”，都力圖追求道德精神的完善，都力圖追求道德精神的完善，從上述幾章看，從上述幾章看， 儒家價值觀的核心是什么？說說這些觀點對你儒家價值觀的核心是什么？說說這些觀點對你現(xiàn)實生活的啟示。（不超過現(xiàn)實生活的啟示。（不超過5050字）（字）（4 4分）分）樂：為心中的堅定信念（道德修養(yǎng)、仁的追求）樂：為心中的堅定信念（道德修養(yǎng)、仁的追求）而樂，為能夠堅守而樂，為能夠堅守“樂樂”而樂。而樂。 儒家的核心價值觀特色儒家的核心價值觀特色重義崇德。啟示：在艱難困苦重義崇德。啟示：在艱難困苦中也能感受生活的意義和價值堅定自己的

5、人生信念，在飽中也能感受生活的意義和價值堅定自己的人生信念，在飽經(jīng)憂患中保持自己的人格尊嚴，牢記自己的人生使命。經(jīng)憂患中保持自己的人格尊嚴，牢記自己的人生使命。 3 3、閱讀、閱讀論語論語中的一段文字，然后回答問題。（中的一段文字，然后回答問題。（4 4分）分） （曾子曰：（曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”請你談談對請你談談對“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”的的理解。理解。把實行仁德作為自己的責任，的確責任重大；為把實行

6、仁德作為自己的責任，的確責任重大；為之奮斗一生，的確路途遙遠。這正所謂任重道遠。之奮斗一生，的確路途遙遠。這正所謂任重道遠。這樣的積極入世的人生態(tài)度，這樣的以天下為己這樣的積極入世的人生態(tài)度，這樣的以天下為己任的偉大人生，是值得我們學習并終生追求的。任的偉大人生，是值得我們學習并終生追求的。 4 4、閱讀、閱讀論語論語中的文字，然后回答問題。（中的文字，然后回答問題。（4 4分）分） 子曰：子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 子曰：子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！成之。君子哉！” 子曰：子

7、曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?子曰：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?曾子曰：曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦終乎？死而后已，不亦遠乎？不亦終乎？死而后已，不亦遠乎？” （1 1）綜合上述）綜合上述5 5段材料說說在傳統(tǒng)儒家看來，作為段材料說說在傳統(tǒng)儒家看來，作為一個優(yōu)秀的人應具有哪些素養(yǎng)？（一個優(yōu)秀的人應具有哪些素養(yǎng)？（2 2分）分） （2 2）你認為這些素養(yǎng)中哪種最重要？為什么？）你認為這些素養(yǎng)中哪種最重要？為什么？（1 1

8、）應具有如下素養(yǎng)：堅守正道，心懷仁愛之心，）應具有如下素養(yǎng)：堅守正道，心懷仁愛之心，心胸開闊，意志堅毅，博學多才，心胸開闊，意志堅毅，博學多才， 5 5、閱讀下面三段文字，回答問題（、閱讀下面三段文字，回答問題（5 5分）分） 子曰：子曰：“質勝文則野，文勝質則史質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。文質彬彬，然后君子?！闭撜Z論語雍也雍也 棘子成曰：棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：子貢曰：“惜乎，夫惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也?；⒈A猶犬子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。羊之鞟?！保ㄕ撜Z論語顏淵顏

9、淵） 圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪虛而淪漪結，木體結，木體實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資色資丹漆，質待文也。（劉勰丹漆，質待文也。（劉勰文心雕龍文心雕龍情采情采 【注】【注】史：虛浮。史：虛浮。性：性質，特征。性：性質，特征。淪漪（淪漪（lnylny）：水）：水的波紋。的波紋。資：憑借。資：憑借。 （1 1）關于）關于“文文”“”“質質”的關系，二三兩段都采用了比喻說理，的關系，二三兩段都采用了比喻說理，請寫出比喻的喻體。（請寫出比喻的喻體。（2 2分，每個

10、本體對應的喻體至少寫出三個）分，每個本體對應的喻體至少寫出三個） （2 2）根據(jù)這三段文字，比較孔子和劉勰在）根據(jù)這三段文字，比較孔子和劉勰在“文文”“”“質質”關系上關系上觀點的異同。（觀點的異同。（3 3分）分）文：獸皮上的毛色花紋、淪漪、花萼、丹漆。文：獸皮上的毛色花紋、淪漪、花萼、丹漆。質：獸皮、水、木體。質：獸皮、水、木體。同：都認為同：都認為“文文”與與“質質”應該是統(tǒng)一的。（應該是統(tǒng)一的。（1 1分）分）異：孔子側重在文化教養(yǎng)和道德品質層面。文質兼?zhèn)?，異：孔子側重在文化教養(yǎng)和道德品質層面。文質兼?zhèn)洌拍艹蔀榫?。而劉勰從文藝美學角度論述了文質關系才能成為君子。而劉勰從文藝美學角度

11、論述了文質關系問題，把這個問題提高到純粹審美的高度。問題，把這個問題提高到純粹審美的高度。 6 6、閱讀、閱讀論語論語中的兩則文字，完成題目。（中的兩則文字，完成題目。（5 5分）分） 子曰：子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也！哀公問：回也不改其樂。賢哉！回也！哀公問：“弟子孰為好學？弟子孰為好學？”孔子孔子對曰：對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。則亡，未聞好學者也?！?子謂子貢曰：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？女

12、與回也孰愈？”對曰：對曰：“賜也何敢望回？回也賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二。聞一知十，賜也聞一知二。”子曰：子曰：“弗如也；吾與女，弗如弗如也；吾與女，弗如也。也。” ” （1 1）在孔子及其弟子心目中顏回是一個什么樣的人（）在孔子及其弟子心目中顏回是一個什么樣的人（2 2分）分） （2 2）從）從“弗如也；吾與女，弗如也弗如也；吾與女，弗如也”這句話可以看出孔子評價這句話可以看出孔子評價學生的原則是什么？（學生的原則是什么？（3 3分）分） 家境貧窮，但是安貧樂道，好學不倦。家境貧窮，但是安貧樂道，好學不倦。 評價學生不溢美，不飾過，實事求是。（評價學生不溢美，不飾過，實事求是。

13、（3 3分，需結分，需結合材料作具體分析，否則扣合材料作具體分析，否則扣1 1分）分） 7、閱讀論語中的二則，然后回答問題。 棘成子曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”（12. 8） 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?6. 18) （1）請指出文中的“質”、“文”的內涵。(2分) （2）在“文”與“質”的關系上，請簡要說出棘成子、子貢與孔子這三個人所持的“君子觀”。 (3分)質：本質純真樸實質：本質純真樸實 文：外在形式上如禮儀、舉止上的修飾與講究。文：外在形式上如禮儀、舉止上的修飾與講究。 棘成子：只求

14、棘成子：只求“質質”不求不求“文文”的君子觀；的君子觀；子貢：文質都重要，但文更重要的君子觀；子貢：文質都重要，但文更重要的君子觀；孔子：孔子：“文質彬彬文質彬彬”的君子觀才符合中庸之道，恰到好的君子觀才符合中庸之道，恰到好處處 8 8、閱讀下列材料，回答問題、閱讀下列材料，回答問題 子曰：子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?子曰：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。不義而富且貴，于我如浮云?！?孔子為什么將富貴比作浮云？請簡析?？鬃訛槭裁磳⒏毁F比作浮云？請簡析。

15、常言道：常言道：“君子愛財，取之有道君子愛財，取之有道”，這與孔子的觀點是，這與孔子的觀點是否一致？為什么？請結合上述語錄及孔子關于否一致？為什么？請結合上述語錄及孔子關于“義義”與與“利利”的看法加以闡述。的看法加以闡述。浮云聚散無常，喻富貴短暫，猶今之浮云聚散無常，喻富貴短暫，猶今之“過眼煙云過眼煙云”；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無關；浮云至輕浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無關；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。至淡，喻富貴無足輕重。 一致?？鬃诱J為義與利并不是絕對矛盾的，他不反對一致。孔子認為義與利并不是絕對矛盾的，他不反對正當?shù)厍罄?；但當義與利發(fā)生沖突時，孔子認為要以正當?shù)厍罄坏?/p>

16、當義與利發(fā)生沖突時，孔子認為要以“道道”和和“義義”為重，反對見利忘義。為重，反對見利忘義。 9 9、閱讀材料，完成問題、閱讀材料，完成問題 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?子曰：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。就有道而正焉，可謂好學也已?！?你從孔子的自我描述中，看到了孔子怎樣的人生境界？你從孔子的自我描述中，看到了孔子怎樣的人生境界？ 結合兩則材料，簡

17、要分析孔子所主張的君子之風。結合兩則材料，簡要分析孔子所主張的君子之風。 孔子從忘食、忘憂、忘老三忘角度做自我描述，表明孔子從忘食、忘憂、忘老三忘角度做自我描述，表明了自己安貧樂道的人生境界。了自己安貧樂道的人生境界。 孔子主張君子志于道，在追求道的過程中，不僅能夠孔子主張君子志于道，在追求道的過程中，不僅能夠放棄對利的追求，更能夠做到安貧樂道，居于困境放棄對利的追求，更能夠做到安貧樂道，居于困境而矢志不渝。而矢志不渝。 1010、閱讀材料，回答問題、閱讀材料，回答問題 子曰：子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。壽?！?這

18、段語錄講了君子的什么表現(xiàn)？這段語錄講了君子的什么表現(xiàn)？ 你怎樣理解孔子在這里所講的你怎樣理解孔子在這里所講的“知者樂水，仁者樂山知者樂水，仁者樂山”的含義？的含義？有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智慧有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。有智慧的人快樂，的人活躍，有仁德的人沉靜。有智慧的人快樂，有仁德的人長壽。有仁德的人長壽。有智慧的人認識和處理問題靈活迅捷而又變動自如，其有智慧的人認識和處理問題靈活迅捷而又變動自如，其特點有似于水；而有仁德的人堅守道義，穩(wěn)重安定有似特點有似于水；而有仁德的人堅守道義，穩(wěn)重安定有似于山，所以這里說于山，所以這里說“知者樂水，

19、仁者樂山知者樂水，仁者樂山”。 1111、閱讀下面材料，完成題目、閱讀下面材料，完成題目 材料一：棘成子曰：材料一：棘成子曰：“君子質而已矣，何以文為？君子質而已矣，何以文為？”子子貢曰：貢曰：“惜乎，夫子之說君子也惜乎，夫子之說君子也! !駟不及舌。質猶文也，駟不及舌。質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟虎豹之鞟猶犬羊之鞟”（12. 812. 8）材料二：子曰：材料二：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何何材料一中，材料一中，“虎豹之鞟虎豹之鞟”喻指喻指 根據(jù)兩則材料，談談君子對文質之間的關系的理解。根據(jù)兩則材料，談談君子對文質之間的關系的理解。 沒有文飾的質沒有文飾的質 質是內在本質，文指外在修飾。質是內在本質，文指外在修飾。兩者相輔兩者相輔相成，不可分割。相成，不可分割。對于君子而言，文質就對于君子而言，文質就是仁和禮樂之間的關系。對仁的追求，必然是仁和禮樂之間的關系。對仁的追求，必然相應地表現(xiàn)在禮樂上；對禮樂的注重，則自相應地表現(xiàn)在禮樂上；對禮樂的注重，則自然包含了仁的內在品質。然包含了仁的內在品質。