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1、王語暴以好樂 庶幾 有諸 獨(dú)樂樂孰樂 臣請為王言樂管籥之音 疾首蹙頞羽旄 則王矣 yshjzhyu llwi lyuC mowng可得聞可得聞與與今王今王田田獵于此獵于此 今之樂今之樂由由古之樂古之樂直直好世俗之樂耳好世俗之樂耳與，通與，通“歟歟”。 田，通田，通“畋畋”，打獵。，打獵。 “由由”通通“猶猶”，如同。，如同。“直直”通通“只只”，只是。，只是。王王語語暴以好樂暴以好樂 獨(dú)獨(dú)樂樂樂，與人樂，與人樂樂樂樂與與少少樂樂，與樂樂，與眾眾樂樂樂樂則則王王矣矣 名詞作動詞，告訴名詞作動詞，告訴名詞作動詞，欣賞音樂名詞作動詞，欣賞音樂形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人名
2、詞作動詞，成就王業(yè)，取得天下名詞作動詞，成就王業(yè)，取得天下鼓鼓樂樂名詞用作動詞，演奏名詞用作動詞，演奏詞類活用詞類活用翻譯 孟子見梁惠王孟子見梁惠王, 王立王立于于沼上沼上,顧顧鴻雁麋鹿鴻雁麋鹿,曰曰:“賢者亦賢者亦樂樂此乎？此乎？” 孟子對曰：孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此賢者而后樂此，不賢者雖有此,不樂也。不樂也。詩詩云：云：經(jīng)經(jīng)始靈臺，始靈臺，經(jīng)經(jīng)之之營營之，庶之，庶民民攻攻之，不日之，不日成之成之。經(jīng)始勿。經(jīng)始勿亟亟，庶民，庶民子子來。王在來。王在靈靈囿囿，麀鹿，麀鹿攸攸伏。麀鹿伏。麀鹿濯濯濯濯，白鳥，白鳥鶴鶴鶴鶴。王在靈。王在靈沼，沼，於牣於牣魚躍。魚躍。文王文王以以民力民力
3、為為臺臺為為沼，而民沼，而民歡歡樂樂之。之。謂謂其臺其臺曰曰靈臺，謂其沼曰靈沼，靈臺，謂其沼曰靈沼，樂樂其有麋其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓湯誓曰：曰：時日害喪時日害喪，予，予及及女偕亡。女偕亡。民欲與之偕亡，民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？翻譯 齊宣王見孟子于雪宮。王曰：齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎賢者亦有此樂乎?” 孟子對曰：孟子對曰：“有。人不得，則有。人不得，則非非其其上上矣。不得矣。不得而非而非其其上者，上者，非非也；也；為為民上民上而而不與民同樂者，亦非也。不與民同樂者，亦非也。樂民之樂
4、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下。然而不王者，未之有也。憂以天下。然而不王者，未之有也。昔者齊景公問昔者齊景公問于于晏子晏子曰：曰：吾欲吾欲觀觀于轉(zhuǎn)附、朝舞。遵海而南，于轉(zhuǎn)附、朝舞。遵海而南，放放于瑯邪。吾何于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也修而可以比于先王觀也?晏子對曰：晏子對曰：善哉問也善哉問也!天子適天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守所守也：諸侯朝于天子曰也：諸侯朝于天子曰述述職，述職，述職者迷職者迷所職所職也。也。無非事者無非事者：春：春省省耕而補(bǔ)不足，秋省耕而補(bǔ)不足，秋省斂斂而助而助不給
5、不給。夏諺曰：吾王不游，吾。夏諺曰：吾王不游，吾何以何以休休?吾王不吾王不豫豫，吾何以，吾何以助助?一游一豫，一游一豫，為為諸侯諸侯度度。今也不然：。今也不然：師行師行而而糧食糧食。饑者。饑者弗食，勞者弗息。弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐方命虐民。飲食民。飲食若流。流連荒亡。為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流若流。流連荒亡。為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。王無流連之樂，荒亡之行。惟惟君所君所行行也。也。景公景公說說，大，大戒戒于國，出于國，
6、出舍舍于郊。于郊。于是于是始始興發(fā)興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰：補(bǔ)不足。召大師曰：為為我我作君臣相說之樂作君臣相說之樂!蓋蓋徵招徵招角招角招是也。其詩曰：是也。其詩曰：畜畜君何君何尤尤?畜畜君者。君者。好好君也。君也?！?1、王語暴以好樂。、王語暴以好樂。2、王之、王之 好樂甚，則齊國其庶幾乎？好樂甚，則齊國其庶幾乎？大王把他愛好音樂的事告訴我。大王把他愛好音樂的事告訴我。大王非常愛好音樂，那么齊國就該治理得差不多了吧？大王非常愛好音樂，那么齊國就該治理得差不多了吧？翻譯下面句子翻譯下面句子4、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰 樂樂? 5、（、（1）不若與人。）不若與人。 （2）不若與眾。）
7、不若與眾。獨(dú)自一個人欣賞音樂的快樂，和同別人一起欣賞音樂的快樂，獨(dú)自一個人欣賞音樂的快樂，和同別人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂呢？哪一種更快樂呢？不如同別人一起欣賞音樂快樂。不如同別人一起欣賞音樂快樂。 不如同許多人一起欣賞音樂快樂。不如同許多人一起欣賞音樂快樂。3、王嘗語莊子以好樂，有諸、王嘗語莊子以好樂，有諸? 大王曾經(jīng)告訴莊暴說您愛好音樂，有這回事嗎？大王曾經(jīng)告訴莊暴說您愛好音樂，有這回事嗎？6、今王與百姓同樂，則王矣。、今王與百姓同樂，則王矣。假如君王您能同百姓一起娛樂，那么就能稱王于天下了。假如君王您能同百姓一起娛樂，那么就能稱王于天下了。問題探討問題探討 1 1、讀第一段：莊暴
8、見齊王，王、讀第一段：莊暴見齊王，王語暴以好樂，暴為何未有以對也語暴以好樂，暴為何未有以對也? ?這這樣寫有什么好處？樣寫有什么好處？ 引出一段莊暴與孟子的對話，至引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個作用：少有這樣幾個作用： 正面提出論題；正面提出論題； 制造議論懸念；制造議論懸念； 以莊暴無言以對齊王，說明此論以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。問題探討問題探討2、齊宣王、齊宣王“變乎色變乎色”說明什么？說明什么？ 齊王變了臉色，并稱自己喜好的不齊王變了臉色，并稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂。齊王變了是先王之樂，只是世俗之樂
9、。齊王變了臉色，固然是臉色，固然是“慚其好之不正慚其好之不正”( (朱熹朱熹孟子集注孟子集注) )，為自己不喜歡先王之樂，為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧，但他也知道孟而愛好世俗之樂而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂反對世俗之樂的，他子是主張先王之樂反對世俗之樂的，他正面承認(rèn)自己愛好世俗之樂，也就把自正面承認(rèn)自己愛好世俗之樂，也就把自己和孟子的立場對立起來了。這時的談己和孟子的立場對立起來了。這時的談話氣氛并不融洽。話氣氛并不融洽。問題探討問題探討 3 3、“王之好樂甚，則齊國庶幾乎。王之好樂甚，則齊國庶幾乎。今之樂猶古之樂也。今之樂猶古之樂也?！痹谡麄€論辯過程中在整個論辯過程中起到
10、什么作用？起到什么作用？ “ “王之好樂甚，則齊國庶幾乎。王之好樂甚，則齊國庶幾乎。”不僅迎合了齊王，引不僅迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政治領(lǐng)域。然后再補(bǔ)充一句音樂引入政治領(lǐng)域。然后再補(bǔ)充一句“今之樂猶古之樂也。今之樂猶古之樂也。”既是既是承接齊王既是既是承接齊王“先王之樂先王之樂”“”“世俗之樂世俗之樂”之言而來，又之言而來，又改變了原來的概念，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換話題。先王之樂、世俗之樂改變了原來的概念，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換話題。先王之樂、世俗之樂和和“古之樂古之樂”“”“今之樂今之樂”既相同又不同，兩者雅俗的區(qū)
11、分明既相同又不同，兩者雅俗的區(qū)分明顯，無論今樂古樂，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙顯，無論今樂古樂，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉(zhuǎn)換了話題。地轉(zhuǎn)換了話題?！捌鋵?，今樂古樂何可同也其實，今樂古樂何可同也? ?但與民同樂之但與民同樂之意，則無古今之異耳。意，則無古今之異耳?！? (朱熹朱熹孟子集注孟子集注) )避開容易引起避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙地把音樂話題齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙地把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對音樂的一貫立場，又把談話轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對音樂的一貫立場，又把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。引入了自己想說的領(lǐng)域。齊王
12、變色，話不投機(jī)齊王變色，話不投機(jī)齊王有興，情緒好轉(zhuǎn)齊王有興，情緒好轉(zhuǎn)齊王就范，落入圈套齊王就范，落入圈套提出與民同樂的主張問題探討問題探討4 4、孟、孟子描繪了人民個個子描繪了人民個個“疾首蹙疾首蹙頞頞”“”“父子不相見，兄弟妻子父子不相見，兄弟妻子 離離散散”的悲慘圖景和人人都的悲慘圖景和人人都“欣欣欣欣然有喜色然有喜色”，祝福國君身體健康，祝福國君身體健康的太平景象這兩幅畫面，其作用的太平景象這兩幅畫面，其作用是什么？是什么？ 避免直接的、枯燥的說教。通避免直接的、枯燥的說教。通過描寫來說理，在議論文中可以過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。借鑒使用。 針對春秋戰(zhàn)國朝代連年戰(zhàn)爭、生民涂炭
13、的現(xiàn)實，孟子針對春秋戰(zhàn)國朝代連年戰(zhàn)爭、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的繼承并發(fā)展了孔子的“仁政仁政”思想，使之成為一種政治思思想，使之成為一種政治思想體系。它對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異想體系。它對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的乎尋常的影響。孟子的“仁政仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義意義；但同時統(tǒng)治階級的；但同時統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之享樂是建立在下層人民的痛苦之上的上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？這種思想，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？這種思想不過是空想而已。不過是空想而已。 思考：孟子思考：孟子“與民同樂與民同樂”的思想有什么意義的思想有什么意義? ?在當(dāng)時能否實現(xiàn)？為什么？在當(dāng)時能否實現(xiàn)？為什么？
樂民之樂憂民之憂
