關(guān)于語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)邊界問題的思考

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1、關(guān)于語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)邊界問題的思考 語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)該是有邊界的，問題是，這個(gè)邊界到 底在哪里?要回答這一問題并非易事。但是，若不回答這一 問題，我們就無(wú)法斷定什么樣的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)是“狹化” 了，什么樣的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)是“泛化”了；什么樣的語(yǔ)文 綜合性學(xué)習(xí)是“語(yǔ)文的”，什么樣的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)是“非 語(yǔ)文的”；進(jìn)而言之，也就無(wú)法判定什么樣的語(yǔ)文綜合性學(xué) 習(xí)是有效的、高效的，什么樣的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)是無(wú)效的、 低效的。 我認(rèn)為，要給語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)劃定邊界，有必要厘清幾個(gè)前 提性問題，這雖不能給語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)明確劃界，但可以幫 助我們理解、解釋當(dāng)前語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)中“去語(yǔ)文”和“泛

2、 語(yǔ)文”等一系列問題。 一、語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)展開的廣度導(dǎo)源于對(duì)“語(yǔ)文”的認(rèn)識(shí) 這里的對(duì)于“語(yǔ)文”的認(rèn)識(shí)包含三個(gè)問題：其一，語(yǔ)文是什 么?或曰語(yǔ)文的內(nèi)涵是什么?對(duì)此我們至今尚未獲得統(tǒng)一的 認(rèn)識(shí)，有“語(yǔ)言文字”、“語(yǔ)言文學(xué)”、“語(yǔ)言文化”等多 種不同的說法。持有什么樣的“語(yǔ)文觀”就會(huì)有什么樣的 “語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的視野”。當(dāng)我們把“語(yǔ)文”的內(nèi)涵主要 定位在“語(yǔ)言文字”上，相應(yīng)地，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)就會(huì)圍繞 “語(yǔ)言文字”這一中心來(lái)展開；當(dāng)我們把“語(yǔ)文”的內(nèi)涵定 位在“語(yǔ)言文學(xué)”上，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)就會(huì)特別關(guān)注“文學(xué) 活動(dòng)”；當(dāng)我們把“語(yǔ)文”的內(nèi)涵定位在“語(yǔ)言文化”上， 語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)將

3、會(huì)在更為寬闊的背景下展開。其二，我們 在怎樣的范疇中指稱“語(yǔ)文”?對(duì)于“語(yǔ)文”范疇歸屬的認(rèn) 識(shí)我們?nèi)蕴幱谀：隣顟B(tài)，至少在實(shí)踐領(lǐng)域無(wú)意把它分開，比 如，我們所指稱的“語(yǔ)文”，是母語(yǔ)還是母語(yǔ)教育?是一門 人文社會(huì)學(xué)科還是一門學(xué)校教育課程?這兩對(duì)概念的混淆， 會(huì)導(dǎo)致學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)生活中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不分，語(yǔ)文 課程的序列訓(xùn)練與語(yǔ)文素質(zhì)的自然生成不分，語(yǔ)文的間接經(jīng) 驗(yàn)學(xué)習(xí)與語(yǔ)文直接經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得不分，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致對(duì)學(xué)校語(yǔ)文 教育包括課堂教學(xué)的輕視鄙薄，把生活中的語(yǔ)文習(xí)得凌駕于 語(yǔ)文課程教學(xué)之上，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)成為社會(huì)生活中的“天馬行 空”、“自由放牧”。其三，什么是語(yǔ)文素養(yǎng)?語(yǔ)文素養(yǎng)主

4、要靠什么獲得?有人說，新世紀(jì)語(yǔ)文課程改革把“語(yǔ)文能力 觀”變?yōu)椤罢Z(yǔ)文素養(yǎng)觀”，用“語(yǔ)文素養(yǎng)”似乎比用“語(yǔ)文 能力”來(lái)得豐富周全，幾乎囊括一切，面面俱到。但問題是， 在視野大開的同時(shí)，語(yǔ)文失卻了核心，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也沒有了問 題焦點(diǎn)，相應(yīng)地，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)無(wú)邊界泛化也就隨之而來(lái)。 語(yǔ)文素養(yǎng)論的無(wú)限泛化，使得語(yǔ)文教學(xué)失去了語(yǔ)文學(xué)科的核 心問題，在“全面”的時(shí)髦口號(hào)下追求面面俱到，結(jié)果是收 獲淺薄的“廣”和無(wú)序的“多”，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)正是在這 樣的理念下讓各種非語(yǔ)文活動(dòng)“你方唱罷我登場(chǎng)”，而語(yǔ)文 教學(xué)卻“反認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)”。另一個(gè)方面，語(yǔ)文素質(zhì)的養(yǎng)成 是以生活中的語(yǔ)文習(xí)得為主還是以學(xué)校的

5、語(yǔ)文學(xué)習(xí)為主，二 者關(guān)系到底如何理解?什么是高效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式?語(yǔ)文學(xué) 習(xí)與生活到底具有怎樣的聯(lián)系?通過文章、文學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)文會(huì) 比到生活中、到其他學(xué)科中學(xué)語(yǔ)文學(xué)得更好嗎?或是恰恰反 過來(lái)?這在我們面前還是“黑箱”，我們?nèi)绻荒苊鞔_回答 這些問題，我們指責(zé)那些所謂語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的“泛化”、 “非語(yǔ)文化”就缺乏底氣。 二、對(duì)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)中的“綜合”的理解會(huì)影響綜合的深 度和力度 什么是“綜合”?什么是“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合性”?這些問題 還有待深入探討。所謂綜合，就是“把分析過的對(duì)象或現(xiàn)象 的各個(gè)部分、各屬性聯(lián)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體”。綜合是與分 析相對(duì)的，也是與分析相依存的，沒有分

6、析就談不上綜合， 所謂分析，就是對(duì)事物或現(xiàn)象的要素及相互聯(lián)系的了解和理 解。也可以這樣說，要進(jìn)行綜合首先必須對(duì)所要綜合的對(duì)象 進(jìn)行分析，探明其不同種類、不同性質(zhì)的事物之間的關(guān)聯(lián)性。 正是事物內(nèi)在要素的關(guān)聯(lián)性的多少?gòu)?qiáng)弱決定了綜合的可能 性及其綜合程度的深淺，也正是不同類、不同質(zhì)的事物有其 關(guān)聯(lián)性，綜合才成為可能，通過綜合才能使事物的內(nèi)部要素 相互影響，產(chǎn)生作用，實(shí)現(xiàn)功能增值。否則，貌似綜合實(shí)則 拼合、雜燴。例如，我們常常把語(yǔ)文學(xué)習(xí)與音樂學(xué)科的學(xué)習(xí) 進(jìn)行綜合，但是到底在哪個(gè)維度上進(jìn)行綜合，我們少有深入 分析和研究。通常的做法是，在語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中開展 音樂活動(dòng)，先是“唱唱

7、”、“聽聽”，然后“說說”。下面 題為《〈穿行在音樂的天空〉教學(xué)案例》較為典型地代表這 種綜合性學(xué)習(xí)的活動(dòng)方式： 教學(xué)過程： 一、播放流行音樂，喚起學(xué)習(xí)興趣。 二、穿行音樂天空，了解中外經(jīng)典。 （一）走進(jìn)民族音樂。 1、說說你接觸過的民樂曲目。 2、根據(jù)音樂風(fēng)格猜猜它所產(chǎn)生的地域。 《信天游》 《好一朵茉莉花》 《珠穆朗瑪》 《月光下的鳳尾竹》 3、說說你知道的民族樂器和用它們演奏的優(yōu)秀曲目。 4、看影音片段猜樂器。 5、聽音樂，猜樂器猜曲目，講典故敘來(lái)歷，我們一起來(lái)欣 賞。 《二泉映月》 《高山流水》 《梁?！罚ㄐ√崆賲f(xié)奏曲） （二）走進(jìn)外國(guó)音樂。

8、1、說說你接觸過、了解過的外國(guó)音樂。 2、了解經(jīng)典，欣賞經(jīng)典。 《命運(yùn)》 （三）自選曲目推介（分小組介紹）。 三、交流各自感悟，感受音樂魅力。 縱觀整個(gè)教學(xué)流程，這節(jié)課不像是語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)，倒很像 是一節(jié)“音樂欣賞課”。教學(xué)的主要內(nèi)容是音樂相關(guān)知識(shí)的 介紹、樂曲的播放和欣賞，而語(yǔ)文學(xué)習(xí)卻被遮蔽了，被削弱 了。但是，筆者認(rèn)為，問題不在于“音樂欣賞”與“語(yǔ)文學(xué) 習(xí)”內(nèi)容安排得多少，真正的問題表現(xiàn)在這節(jié)課的綜合性太 弱，我們幾乎看不到“音樂欣賞”與語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的“綜 合”維度，到底在哪里達(dá)成了“綜合”。如前所述，凡綜合， 應(yīng)該找到綜合對(duì)象之間的相通、關(guān)聯(lián)的“綜合點(diǎn)”，只有憑

9、 借這個(gè)“結(jié)合部”才能實(shí)現(xiàn)兩個(gè)或多個(gè)不同事物、不同學(xué)科 的融通，進(jìn)而達(dá)成對(duì)事物和學(xué)科的多重理解。就語(yǔ)文綜合性 學(xué)習(xí)而言，就是要憑借語(yǔ)文與其他學(xué)科的聯(lián)系性，通過學(xué)科 之間的相互溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)科素質(zhì)的多重建構(gòu)。具體到 《穿行在音樂的天空》這一次語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)而言，它顯然 是語(yǔ)文學(xué)科“跨入”音樂學(xué)科的綜合。在這種跨學(xué)科的綜合 中，我們首先要找到兩個(gè)學(xué)科可以綜合并實(shí)現(xiàn)綜合的“基 點(diǎn)”，這種綜合的“基點(diǎn)”主要不在說說樂曲的相關(guān)知識(shí) 上，也不在聽后談?wù)劯形蛏稀绻丫C合定位在這兩點(diǎn) 上，那么語(yǔ)文學(xué)科就可以隨便地“綜合”，就可以與任何東 西“綜合”，這恰恰是當(dāng)前語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)“泛化

10、 ’’的一個(gè)重要根源所在。語(yǔ)文與音樂綜合的 “基點(diǎn)”應(yīng)該建立在二者的聯(lián)系性上，具體地說，語(yǔ)文與音 樂的聯(lián)系主要表現(xiàn)為二者同為傳情達(dá)意的一種方式，同屬表 達(dá)情感的符號(hào)系統(tǒng)，只不過一個(gè)用語(yǔ)言文字這個(gè)符號(hào)來(lái)表 達(dá)，另一個(gè)用音符和旋律來(lái)表達(dá)。當(dāng)我們體驗(yàn)同一種情境、 同一種情感，我們既可以用音樂——音響、節(jié)奏和旋律來(lái)表 達(dá)，也可以用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，那么，音樂的表現(xiàn)就可以轉(zhuǎn) 化為語(yǔ)言文字的表現(xiàn)。在語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)中，可以憑借兩者 的共通性把音樂喚起的美感、情感與形象，用語(yǔ)言文字表達(dá) 出來(lái)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)與文化的深度探討。如，《二泉 映月》與《命運(yùn)》，同是表達(dá)了對(duì)命運(yùn)的不屈與抗?fàn)幍那楦校? 但因其藝術(shù)表現(xiàn)手法和手段的不同而給人以完全不同的情 感體驗(yàn)和審美享受，聯(lián)系樂曲的作者身世、文化背景和使用 的樂器來(lái)進(jìn)行探討，將是涉及多方面知識(shí)的綜合。這樣的綜 合，不僅從音樂切入來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，也是從音樂出發(fā)走進(jìn)文化。 當(dāng)然，民歌、流行歌曲與語(yǔ)文的聯(lián)系性更強(qiáng)，也更加便于開 展語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)。 第 10 頁(yè)