2019-2020年高中語文《祭十二郎文》教案 人教版第四冊.doc

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2019-2020年高中語文《祭十二郎文》教案 人教版第四冊 教學(xué)重點 1、分析作者敘事陳情是怎樣逐層深入的，注意體會作者以情動人的文筆。 2、培養(yǎng)對古代散文名篇的鑒賞能力；指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練、準確和生動形象，并把握本文在記敘中抒情的特點。 教學(xué)方法 抓住貫注全文的一個“情”字，疏理文章層次、脈絡(luò)，以簡馭繁。 學(xué)法指導(dǎo) 誦讀體味，聯(lián)系實際討論，具體是在了解背景的基礎(chǔ)上，找出文章的細節(jié)描繪片斷，文章的強烈抒情的句段反復(fù)誦讀，體會作者從家常瑣事娓娓道來中的銘心刻骨的骨肉至情，對亡侄的無限哀痛和自己宦海浮沉的凄楚感慨。 教學(xué)內(nèi)容和步驟 一、導(dǎo)入： 《在馬克思墓前的講話》、《世界最美的墳?zāi)埂返葍?yōu)秀的外國祭文，讓我們領(lǐng)略了他們的文化特色，今天我們來看看自己的文化中頗受褒揚的祭文樣式——《祭十二郎文》。 二、介紹作者 韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽。他生活在中唐時期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運動”，恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實內(nèi)容，學(xué)習古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進步的積極的，并對后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。 韓愈在散文創(chuàng)作中，實踐了他的文學(xué)主張寫了大量的政論、贈序、雜說、祭文、墓志銘，他的議論文很少引經(jīng)據(jù)典地說教, 而是以形象化的語言、生動的比喻和鮮明的對比手法，寫得很有說服力，《師說》是典型一例；記敘文也十分生動，寫人、記事狀物都很感人?！都朗晌摹肥且黄牢?，敘述家庭、身世和生活瑣事，抒發(fā)悲傷情感，悼念侄兒，寫得情真意摯、凄楚動人，很有特色，后人評價很高。 韓愈三歲時就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長大。長兄韓會無子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會的規(guī)矩，十二郎過繼給韓會為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見面。后唐穆宗繼位，韓愈官運好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時，突然傳來十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫下這篇祭文。 在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當推為其中的佼佼者，該文在我國浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來被譽為“祭文中千年絕調(diào)”。 三、祭文的知識 祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因為其內(nèi)容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫得情真意切，生動感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及宣泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達的需要，進而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。 四、讀文指導(dǎo) 范讀、正音、自讀、齊讀 鑒賞古代散文，要強調(diào)朗讀，要以閱讀為基礎(chǔ)。讀懂是前提，然后才能走進作者創(chuàng)造的意境，聯(lián)想想象，體會作品內(nèi)涵，與作者同悲同喜。 五、寫作思路 （1）悲家事不幸；（2）悔“旅食京師”； （3）嘆未老先衰；（4）恨小病喪命； （5）哀后輩孤苦；（6）疚喪葬難周。 六、通過閱讀體味作者的情感內(nèi)涵 《祭十二郎文》作為悼念親人亡故的千古美文而被歷代傳誦，但我這一作品所包含的感情內(nèi)核不應(yīng)該僅僅是哀傷，披文入情，知人論世，我們至少可以感受到三種不同的情感： （一）家道敗落之痛 　　韓愈作為一個封建文儒大家，家族觀念在他的腦海中必然占有不可動搖的地位?！安恍⒂腥?，無后為大”、“家道不旺，香火不盛”對封建士大夫而言無疑是最值得沉痛的事，而當時韓愈的家族可以說一直是很不興旺的。“吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依?！敝心陼r又“兄歿南方”，“兩世一身，形單影只?！睙o怪他對嫂嫂所說的那句“韓氏兩世，惟此而已”所內(nèi)含的沉痛與悲傷能感受得那么深，記憶得那么切。因此，韓愈夢想通過自己的努力以求顯達、光耀門楣，于是“年十九始來京城”，然功無大成卻驚聞噩耗，兩世一身，侄兒先去，韓家的將來還會有什么希望呢？豈不是要“香火不繼”？由此，作者大慟而說出“少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪”這樣的糊涂話也就不足為怪了。 （二）人世無常之感 　　此種情感在文章的第五自然段表現(xiàn)得最為充分。初聞噩時疑其非真、望其非實而終被確證，回憶往事歷歷在目，筆跡猶存而人天杳然。生命如此脆弱，所謂的人生目標、人生理想到哪里去找？一切終歸虛幻，一切終歸無常，一切都是無知。想我韓愈半世勞苦、碌碌奔波又到底得到了什么，失去了什么呢？侄兒棄我先去，于他也許并不痛苦，可是生者呀，卻要時時刻刻將親人亡故的沉痛在有生之年細細咀嚼，真是生不如死??！老天哪，到底要我怎么做你才會比較滿意呢？到底要我怎么做你才肯放過我呢？莫非真的是“天者誠難測而神者誠難明矣，理者不可推而壽者不可知矣”？ （三）內(nèi)心負疚之情 　　兄嫂亡故之后，作為叔叔的我本對侄兒負有不可推卸的照顧責任，更何況自己從小由兄嫂撫養(yǎng)長大，于情于理我都應(yīng)該照看好我的侄兒?？墒亲屑毾胍幌耄疫@些年到底為他做了些什么呢？二十年來彼此見面只有三次，而且都是聚亦匆匆散亦匆匆，我還一直安慰自己說，等到有一天我事業(yè)有成了，就會把他接過來與我住在一起的，可是結(jié)果呢？就連侄兒是因何而死、何日而亡的都不能明了，如此即便回腸九結(jié)、泣淚成血，此心此意也不能使侄兒知曉，人天兩隔，此憾終生矣！而且這種愧疚又是無從補償?shù)?，料理后事、代撫遺孤也只能讓自己負疚的心得到些許安慰而不能從根本上解決問題。 披文入情、以心相感，韓愈在《祭十二郎文》中的感情是深沉而復(fù)雜的，的確“豈一個‘哀’字了得”。 七、寫作特色 （1）不拘常格，自由抒情 祭文偏重于抒發(fā)對死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對死者功業(yè)德行的頌揚而展開的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家?，嵤?，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫難以抑止的悲哀，表達刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體?！笔谷挠型搪晢柩手畱B(tài)，無夸飾艷麗之辭，為后世歐陽修《瀧岡阡表》、歸有光《項脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開辟新徑。清代古文家劉大說：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之?！? （2）感情真摯，催人淚下 作者寫此文的目的不在于稱頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個方面。一是強調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成，名為叔侄，情同手足， “兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無望。這在注重門庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當然的。二是突出老成之死實出意外。老成比作者年少而體強，卻“強者夭而病者全”；老成得的不過是一種常見的軟腳病，作者本來不以為意，毫無精神準備，因而對老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達作者自身的宦海沉浮之苦和人生無常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢如幻的迷境，深覺生命飄忽，倍增哀痛。 （3）邊訴邊泣的語言形式 作者采用與死者對話的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責等種種感情，似在生者和死者之間作無窮無盡的長談。如寫聞訃的情景，從“其信然邪”到“未可以為信也”，再到“其信然矣”，語句重疊，表現(xiàn)其驚疑無定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾示知時，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕、一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。