（江蘇專(zhuān)版）2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第一部分 中國(guó)古代史 專(zhuān)題三 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變講義.doc

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專(zhuān)題三　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 挖命題 【考情探究】 考點(diǎn) 主要內(nèi)容 5年考情 預(yù)測(cè)熱度 考題示例 考查角度 核心素養(yǎng) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí) 期的思想 (1)孔子與老子的思想 (2)百家爭(zhēng)鳴 (3)儒家思想的形成 2017江蘇單科,4,3分 孔子和朱熹的思想 歷史解釋 ★☆☆ 漢代儒學(xué) (1)董仲舒的思想主張 (2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 2014江蘇單科,1,3分 董仲舒的思想 歷史解釋 ★★☆ 宋明理學(xué) (1)程朱理學(xué) (2)王陽(yáng)明心學(xué) 2015江蘇單科,21(2)(3),6分 儒家思想的發(fā) 展演變及影響 時(shí)空觀念 歷史解釋等 ★☆☆ 2018江蘇單科,21,12分 漢代儒學(xué) 宋明理學(xué) 歷史解釋 時(shí)空觀念等 明清之際的 進(jìn)步思潮 (1)李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張 (2)明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展 2016江蘇單科,5,3分 李贄的思想 歷史解釋 ★★☆ 分析解讀　　本專(zhuān)題的核心內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——儒家思想的形成和演變。 縱觀江蘇五年考情,本專(zhuān)題命題有以下特點(diǎn):一、選擇題和非選擇題交替出現(xiàn),非選擇題命題往往是貫穿不同時(shí)期,考查不同時(shí)期儒家思想發(fā)展演變的階段性特征。二、重點(diǎn)考查先秦百家爭(zhēng)鳴和宋明理學(xué)。三、常以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為切入口,試題往往與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系比較緊密。四、試題難度中等偏難。 備考建議:一、從宏觀上理解和把握中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。二、從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)塑造中華民族優(yōu)秀品格、構(gòu)建和諧社會(huì)的積極作用的視角來(lái)理解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。三、基于2018年本專(zhuān)題已出現(xiàn)非選擇題,2019年出現(xiàn)選擇題的可能性較大。 【真題典例】 破考點(diǎn) 【專(zhuān)題概覽】 一、時(shí)空定位 二、知識(shí)線索 　　本專(zhuān)題主要講述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——儒家思想的形成和演變,分為四個(gè)階段:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨變,思想界百家爭(zhēng)鳴,儒家思想產(chǎn)生并初步發(fā)展;西漢董仲舒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造,提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”等主張,適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)和君權(quán)的需要,被漢武帝全面采納,儒家思想確立了正統(tǒng)地位,后世不斷發(fā)展完善,成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想;魏晉時(shí)期,佛教、道教盛行,儒學(xué)統(tǒng)治地位受到削弱,儒、釋、道在爭(zhēng)論中發(fā)展;唐宋時(shí)期興起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),在北宋新儒家的努力下,理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生;明清之際的進(jìn)步思想家批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),形成思想活躍局面,儒學(xué)獲得新的發(fā)展。 【考點(diǎn)集訓(xùn)】 考點(diǎn)一　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想 1.(2018浙江4月選考,2,2分)先秦有思想家認(rèn)為:“凡入國(guó),必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂,則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧,則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬?！边@體現(xiàn)了(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.民貴君輕的主張 B.講求實(shí)際功利的精神 C.克己復(fù)禮的思想 D.追求精神自由的傾向 答案　B 2.(2018江蘇南京三模,1)《莊子天道篇》:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！薄盾髯犹煺摗?“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?！眱烧叨紡?qiáng)調(diào)(　　) A.人與自然的和諧共處 B.順應(yīng)自然,無(wú)為而治 C.世間萬(wàn)物都是相對(duì)的 D.天人感應(yīng),天人合一 答案　A 3.(2014山東文綜,13,4分)春秋時(shí)期,孔子興辦私學(xué),學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法(　　) A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B.瓦解了宗法分封制度 C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 答案　A 4.(2018海南單科,21,15分)閱讀材料,完成下列要求。 　　材料　孔子認(rèn)為,禮樂(lè)制度的松弛、崩壞,導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩,極力主張“道(導(dǎo))之以德,齊之以禮”,重建社會(huì)秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂(lè)秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上,稱(chēng):“上好禮,則民莫敢不敬。”他一度入仕為官,以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”,其弟子亦多有入仕者。孔子認(rèn)為一個(gè)人要成為完美的人,必須用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮,無(wú)以立”,在言行上做到“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。 ——摘編自王鈞林《中國(guó)儒學(xué)史》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。(7分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孔子關(guān)于禮的主張。(8分) 答案　(1)背景:①禮樂(lè)傳統(tǒng);(2分)②周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,禮崩樂(lè)壞;(3分)③思想活躍。(2分) (2)主張:①重建禮制社會(huì);(2分)②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任;(2分)③積極入仕,以禮治國(guó);(2分)④人人都踐行周禮。(2分) 考點(diǎn)二　漢代儒學(xué) 1.(2019屆江蘇南京學(xué)情調(diào)研,2)蕭公權(quán)說(shuō):“董子雖以言災(zāi)異下吏,然觀《漢書(shū)》‘天文’‘五行’兩志所述,足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué),而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意,董子言天人,其意實(shí)重革命而輕受命,詳災(zāi)異而略禎祥。”他認(rèn)為該學(xué)說(shuō)(　　) A.遭到了封建士大夫的批判 B.迎合君主謀取權(quán)位的需要 C.限制君權(quán)以防止專(zhuān)制弊端 D.鼓吹革命推動(dòng)反專(zhuān)制斗爭(zhēng) 答案　C 2.(2014上海單科,5,2分)儒學(xué)成為官學(xué)是由哪位思想家的主張直接促成的(　　) A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 答案　C 3.(2014課標(biāo)Ⅱ,25,4分)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無(wú)罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明,西晉時(shí)(　　) A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化 C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化 答案　D 4.(2018北京文綜,37,12分)(節(jié)選)史學(xué):歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話 　　材料一　《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū),記載了魯國(guó)及各諸侯國(guó)二百余年的歷史,內(nèi)容以諸侯、大夫的政治、軍事活動(dòng)為主。 《史記》成書(shū)于西漢,是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,包括十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳,記載了上古至漢武帝時(shí)期的歷史。 《史記》體例 篇目舉例 本紀(jì)(帝王活動(dòng)及重大事件) 高祖(劉邦)本紀(jì) 表(大事年表、世系表等) 建元以來(lái)王子侯者(漢武帝時(shí)封侯的諸侯王子弟)年表 書(shū)(重要制度變遷) 河渠(水利工程)書(shū)、平準(zhǔn)(工商業(yè))書(shū) 世家(諸侯等有重大影響人物的事跡) 楚元王(漢高祖之弟,封地為楚國(guó))世家、陳丞相世家 列傳(各階層重要人物、周邊政權(quán)的歷史) 吳王濞列傳、儒林(重要儒家學(xué)者)列傳、司馬相如列傳、貨殖(商人)列傳、匈奴列傳、大宛(在今中亞地區(qū))列傳 (1)比較《史記》與《春秋》的不同之處。從“篇目舉例”中任選兩則,分別簡(jiǎn)述其反映的西漢社會(huì)狀況。(12分) 答案　參考答案要點(diǎn): (1)不同之處: 《春秋》為編年體;《史記》為紀(jì)傳體?！洞呵铩酚涗浟舜呵飼r(shí)期二百余年的歷史;《史記》記載了從上古到漢武帝時(shí)期的歷史?！洞呵铩分饕P(guān)注諸侯等社會(huì)上層的政治、軍事活動(dòng);《史記》還關(guān)注了商業(yè)活動(dòng)、水利工程、思想文化等方面的內(nèi)容,以及學(xué)者、商人、少數(shù)民族等群體的歷史。 簡(jiǎn)述社會(huì)狀況(答案要點(diǎn)示例): 高祖本紀(jì):記載西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的生平。西漢建國(guó)初,劉邦在經(jīng)濟(jì)上推行休養(yǎng)生息政策,有利于經(jīng)濟(jì)恢復(fù);在政治上推行郡國(guó)并行制,以維護(hù)其統(tǒng)治。 儒林列傳:記載重要儒家學(xué)者的事跡。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)思想。 大宛列傳:記載漢朝通西域的歷史。絲綢之路的開(kāi)通,促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流和貿(mào)易發(fā)展。 考點(diǎn)三　宋明理學(xué) 1.(2019屆江蘇鹽城第一學(xué)期期中,5)王陽(yáng)明說(shuō):“求諸心而得,雖其言之非出于孔子者,亦不敢以為非也;求諸心而不得,雖其言之出于孔子者,亦不敢以為是也?！崩钯椨终f(shuō):“天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。”這表明兩者(　　) A.都把孔子作為其批判對(duì)象 B.超越了傳統(tǒng)儒學(xué)思想范疇 C.思想觀點(diǎn)具有一定關(guān)聯(lián)性 D.強(qiáng)調(diào)人性解放和學(xué)術(shù)自由 答案　C 2.(2018天津文綜,1,4分)朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō):“蓋國(guó)以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此。”這一說(shuō)法(　　) A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想 C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張 D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展 答案　B 3.(2016海南單科,7,2分)關(guān)羽因其忠義勇武,被世人稱(chēng)頌,至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”,其后不斷加封,到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了(　　) A.關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成 B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向 C.對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求 D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位 答案　C 4.(2014大綱全國(guó),17,4分)明清時(shí)期,纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,名門(mén)望族、寒門(mén)小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出(　　) A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊 B.宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式 C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ) D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建 答案　C 考點(diǎn)四　明清之際的進(jìn)步思潮 1.(2015北京文綜,15,4分)明朝中后期,王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解,認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意,謗辱朱子,實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有(　　) ①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 ②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇 ③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 ④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆 A.①② B.②③ C.①③ D.②④ 答案　C 2.(2018江蘇南京、海安四模,23)黃宗羲、嚴(yán)復(fù)兩人的思想具有理論視界的一致性,又有著明顯的差異。閱讀下列材料: 　　材料一　古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也……今也以君為主,天下為客,凡天下之無(wú)地而得安寧者,為君也……為天下之大害者,君而已矣。 ——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 　　材料二　秦以來(lái)之君,正所謂大盜竊國(guó)者耳。國(guó)誰(shuí)竊?轉(zhuǎn)相竊之于民而已……斯民也,固斯天下之真主也,必弱而愚之,使其常不覺(jué),常不足以有為,而后吾可以長(zhǎng)保所竊而永世……是故西洋之言治者曰:“國(guó)者,斯民之公產(chǎn)也;王侯將相者通國(guó)之公仆隸也?！? ——嚴(yán)復(fù)《辟韓》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,概括黃宗羲的主要思想主張。結(jié)合時(shí)代背景,分析黃宗羲思想產(chǎn)生的社會(huì)條件。(5分) (2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出嚴(yán)復(fù)和黃宗羲在對(duì)待君主制度上有何差異,并從思想來(lái)源的角度分析產(chǎn)生這種差異的原因。(4分) (3)結(jié)合時(shí)代背景,指出嚴(yán)復(fù)的維新思想在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義。依據(jù)上述材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勎覀儜?yīng)怎樣樹(shù)立文化自信?(4分) 答案　(1)主張:天下為主,君為客;反對(duì)君主專(zhuān)制。(2分) 條件:封建君主專(zhuān)制的加強(qiáng);商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生;市民階層不斷壯大;程朱理學(xué)的束縛。(3分) (2)差異:黃宗羲不是從根本上推翻君主專(zhuān)制制度,而是對(duì)該制度下君臣等關(guān)系進(jìn)行改良;嚴(yán)復(fù)是要廢除君主專(zhuān)制,實(shí)行民主政治。(2分) 原因:黃宗羲吸收了先秦民本思想;嚴(yán)復(fù)利用西方啟蒙思想喚醒民眾。(2分) (3)意義:思想啟蒙;進(jìn)步的;救亡圖存(愛(ài)國(guó)的)。(任答2點(diǎn)給2分) 樹(shù)立:傳承、創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化;借鑒、學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化。(2分) 探史料 探究一　“理”與“心”的激辯——程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 史料呈現(xiàn) 　　史料1　萬(wàn)物皆只是一個(gè)①天理,己何與焉? 所謂萬(wàn)物一體者,皆有此理。只為從那里來(lái)?！吧^易”,生則一時(shí)生,皆完此理。 ——《河南程氏遺書(shū)》 史料2　知是心之體,心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知悌,見(jiàn)孺子入井自然知惻隱,②此便是良知,不假外求。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》 史料3　酷吏以法殺人,③后儒以理殺人,人死于法,猶有憐之者;死于理,其誰(shuí)憐之! ——〔清〕戴震 讀史指導(dǎo) 史料 主旨 史料1:北宋“二程”的理學(xué)思想 史料2:明代王陽(yáng)明的心學(xué)思想 史料3:理學(xué)的消極影響 史料 解讀 家國(guó) 情懷 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)“理”與“心”的激辯,極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué),進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位,對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 重點(diǎn) 闡釋 史料1:“二程”提出天理是萬(wàn)物的本原。①指萬(wàn)物的本原,可引申為社會(huì)準(zhǔn)則。 史料2:王陽(yáng)明認(rèn)為認(rèn)識(shí)天理要靠人的良知。②指通過(guò)內(nèi)心反省,實(shí)現(xiàn)“致良知”。 史料3:戴震揭露了封建禮教對(duì)人性的殘害。③指后世的儒生以封建倫理道德泯滅人性 史料 認(rèn)識(shí) 程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”,陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”,認(rèn)為本心即是“理”。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家綱常約束社會(huì),維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求;都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極影響 史料應(yīng)用 1.根據(jù)史料1、2并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上有何不同?二者思想分別屬于什么哲學(xué)范疇? 答案　方式:程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”;陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省,克服私欲,恢復(fù)良知就能成為圣賢。(“格物致知”和內(nèi)心反省) 二者在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上分別屬于客觀唯心主義和主觀唯心主義。 2.根據(jù)史料3并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析理學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史有什么影響。 答案　消極影響:宋明理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。 積極影響:理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。 3.文天祥被俘期間,寧死不屈,與陸秀夫和張世杰被稱(chēng)為“宋末三杰”,從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神?今天我們?cè)撊绾螌?duì)待宋明理學(xué)? 答案　感悟到強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。 態(tài)度:批判、繼承、改造;去粗存精,去偽存真。 探究二　開(kāi)時(shí)代之新風(fēng)——明清儒學(xué) 史料呈現(xiàn) 　　史料1　夫是非之爭(zhēng)也,如歲時(shí)然,晝夜更迭,不相一也。昨日是而今日非矣,今日非而后日又是矣。①雖使孔子復(fù)生于今,又不知作如何是非也。 ——李贄《藏書(shū)》 史料2　古者以②天下為主,君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也;今也以君為主,天下為客,凡天下之無(wú)地而得安寧者,為君也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 史料3　若其所欲③明學(xué)術(shù),正人心,撥亂世以興太平之事,則有不盡于是刻者,須絕筆之后,藏之名山,以待撫世宰物者之求。 ——顧炎武《日知錄自序》 史料4　盡天地之間,無(wú)不是氣,即無(wú)不是理也。 ——王夫之《讀四書(shū)大全說(shuō)》 讀史指導(dǎo) 史料 主旨 史料1:李贄的“離經(jīng)叛道” 史料2:黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制 史料3:顧炎武關(guān)注現(xiàn)實(shí) 史料4:王夫之的唯物思想 史料 解讀 家國(guó) 情懷 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專(zhuān)制、否定帝權(quán)等主張,成為近代進(jìn)步思想的先聲 史料 解讀 重點(diǎn) 闡釋 史料1:李贄反對(duì)迷信權(quán)威。①反映了李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 史料2:黃宗羲猛烈抨擊君主專(zhuān)制制度。②體現(xiàn)了他的民主思想。 史料3:王夫之關(guān)心民生。③反映了王夫之主張經(jīng)世致用 史料 認(rèn)識(shí) 明清之際進(jìn)步思想家反對(duì)君主專(zhuān)制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖擊,開(kāi)時(shí)代之新風(fēng) 史料應(yīng)用 1.史料1說(shuō)明了李贄的思想具有什么特點(diǎn)? 答案　反傳統(tǒng),反教條。 2.根據(jù)史料2、3、4說(shuō)明黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家是如何繼承與批判傳統(tǒng)儒學(xué)的。 答案　黃宗羲批判“君為臣綱”的思想,繼承先秦儒家民本思想,提出“天下為主,君為客”的觀點(diǎn);顧炎武繼承先秦儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生的思想,批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),主張學(xué)以致用;王夫之批判理學(xué)的“天命論”和“先知論”,蘊(yùn)含唯物主義思想。 3.綜合上述史料分析這種進(jìn)步思想出現(xiàn)的根源。 答案　商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 過(guò)專(zhuān)題 【五年高考】 A組　自主命題江蘇卷題組 1.(2017江蘇單科,4,3分)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.將人性置于天理之上 B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo) C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致 答案　D 2.(2016江蘇單科,5,3分)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學(xué)傳道,卻收女弟子。由此可見(jiàn),李贄(　　) A.致力于儒學(xué)和佛教的融合B.認(rèn)可明代婦女地位的變化 C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由 答案　C 3.(2014江蘇單科,1,3分)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒(　　) A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想 C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 答案　B 4.(2015江蘇單科,21,6分)(節(jié)選)中華文明燦爛輝煌,對(duì)保持國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料: 　　材料一　對(duì)于一個(gè)旁觀者來(lái)說(shuō),4世紀(jì)時(shí)世界歷史的情況可能是這樣:羅馬帝國(guó)總算歷劫而存,而中華帝國(guó)的時(shí)代已成為過(guò)去。可是中華帝國(guó)在羅馬帝國(guó)已不復(fù)存在時(shí)最后重新組成。中華帝國(guó)為什么能恢復(fù)而羅馬帝國(guó)卻不能,一個(gè)原因可能是中國(guó)王朝比拜占庭帝國(guó)更充分地保留了帝國(guó)的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔的官僚知識(shí)分子行使權(quán)力,那他就會(huì)實(shí)行公正的道德的統(tǒng)治。中國(guó)的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性。 ——摘編自費(fèi)正清《中國(guó):傳統(tǒng)與變革》 　　材料二　理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō),而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。 ——馬克垚《世界文明史》 請(qǐng)回答: (2)據(jù)材料二,指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。(4分) (3)據(jù)上述材料,說(shuō)明中華文明在傳承和發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。(2分) 答案　(2)作用:引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí);有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。 原因:儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊);復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。 (3)特質(zhì):延綿不斷(尊重傳統(tǒng));兼收并蓄(與時(shí)俱進(jìn))。 B組　統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組 1.(2018浙江11月選考,6,2分)古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨,格物致知”,旨在強(qiáng)調(diào)(　　)　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.知行合一 B.本心即天理 C.穿衣吃飯即是人倫物理 D.日積月累與循序漸進(jìn) 答案　D　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2.(2018浙江4月選考,7,2分)思想家王守仁說(shuō):“夫良知者,即所謂是非之心,人皆有之,不待學(xué)而有,不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也”。其主張(　　) ①重建儒學(xué)信仰 ②人人都有良知③無(wú)私則無(wú)心 ④道德自我完善 A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 答案　D 3.(2018課標(biāo)Ⅰ,24,4分)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》(　　) A.匯集了諸子百家的思想精華 　　B.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 　　D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 答案　C 4.(2017海南單科,2,2分)“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中,最接近這一說(shuō)法的是(　　) A.其身正,不令而行;其不正,雖令不從 B.視天下猶一家,中國(guó)猶一人 C.勿以惡小而為之,勿以善小而不為 D.居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君 答案　A 5.(2017浙江4月選考,6,2分)明清之際,黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想(　　) A.是思想文化走向近代化的先聲 B.說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落 C.反映了君主專(zhuān)制制度不斷削弱 D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系 答案　A 6.(2016北京文綜,16,4分)17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版,19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文,在西方引起轟動(dòng)。這表明(　　) A.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受 B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注 C.中西文化交流限于傳教士之間 D.儒家思想推動(dòng)了西方政治革命 答案　B 7.(2016課標(biāo)Ⅰ,24,4分)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(　　) A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕 答案　C 8.(2015課標(biāo)Ⅱ,24,4分)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者　(　　) A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo) 答案　C 9.(2015山東文綜,13,4分)《尚書(shū)酒誥》云:“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是(　　) A.兼愛(ài)尚賢 B.主權(quán)在民 C.以民為本 D.道法自然 答案　C 10.(2015海南單科,5,2分)北宋僧人契嵩說(shuō):儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無(wú)為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治”。這反映了(　　) A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流 C.佛教成為社會(huì)主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖 答案　A C組　教師專(zhuān)用題組 考點(diǎn)一　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想 1.(2018北京文綜,12,4分)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)(　　) A.與甲骨文“王”字的本義一致 B.是“無(wú)為而治”的理論依據(jù) C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ) 答案　C 2.(2017上海單科,4,2分)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說(shuō),提出(　　)　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.重義輕利 B.民貴君輕C.天人感應(yīng) D.正心誠(chéng)意 答案　B 3.(2016海南單科,4,2分)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué),主張涵養(yǎng)“浩然之氣”,倡導(dǎo)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(　　) A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格 C.勇于突破禮制束縛 D.敢于反抗專(zhuān)制暴政 答案　A 4.(2016浙江文綜,12,4分)古代中西思想既有差異,也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是(　　) ①儒家學(xué)派 ②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派 ④智者學(xué)派 A.①③ B.②④C.①②③ D.②③④ 答案　A 考點(diǎn)二　漢代儒學(xué) 1.(2018課標(biāo)Ⅲ,42,12分)閱讀材料,完成下列要求。 　　材料　東漢史學(xué)家班固所撰《漢書(shū)古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級(jí) 上上 (圣人) 上中 (仁人) 上下 (智人) 中上 中中 中下 下上 下中 下下 (愚人) 堯、舜 周文王 孔子 孟子 屈原 荀子 子貢 范蠡 廉頗 老子 商鞅 韓非 齊桓公 呂不韋 荊軻 秦始皇 李斯 陳勝 宋襄公 夏桀 商紂 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí),對(duì)上表的內(nèi)容提出自己的看法,并予以說(shuō)明。(要求:看法具體明確,說(shuō)明須史論結(jié)合。) 答案　略 2.(2016北京文綜,37,8分)(節(jié)選)“教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)”——鄧小平 材料一　董仲舒按人性把人分為上中下三個(gè)等級(jí),占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對(duì)象。他主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校,教授儒家經(jīng)典,將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”“以天下為憂”的君子,以使得“教化大行,天下和洽”。 　　古羅馬教育家昆體良(35—95年)認(rèn)為,學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育,培養(yǎng)演說(shuō)家是公民教育的重要目標(biāo)。他還認(rèn)為,完美的演說(shuō)家“不能僅有超群的演說(shuō)天賦,還要有完美的品格”“能盡公民之義務(wù),能在公私事務(wù)中完成使命,能以忠告引導(dǎo)國(guó)家,能以立法奠定其雄厚基礎(chǔ)”。 (1)閱讀材料一,概括董仲舒和昆體良教育主張的相同點(diǎn)。(8分) 答案　(1)相同點(diǎn):教育的主要對(duì)象不是全體民眾;學(xué)校教育是培養(yǎng)人的重要方式;教育要培養(yǎng)品德高尚的人;人才要為國(guó)家服務(wù)。 考點(diǎn)三　宋明理學(xué) 1.(2014課標(biāo)Ⅰ,25,4分)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 答案　C 2.(2014課標(biāo)Ⅰ,26,4分)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí),宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性(　　) A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡 C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn) 答案　D 3.(2014浙江文綜,12,4分)如何看待物質(zhì)需求,東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”,有的甚至提出“去人欲”;也有的針?shù)h相對(duì):“穿衣吃飯,即是人倫物理?！毕铝腥宋镏?明確表達(dá)上述主張的有(　　) ①蘇格拉底 ②亞里士多德③朱熹 ④李贄 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 答案　D 考點(diǎn)四　明清之際的進(jìn)步思潮 1.(2016海南單科,9,2分)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰:“人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材,持論恒相反。有德才可賅(兼有),有才德反損……我意頗不然,此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中(　　) A.男女平等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求 答案　C 2.(2015福建文綜,17,4分)顧炎武在《日知錄》中說(shuō):“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也?！痹诖?顧炎武強(qiáng)調(diào)(　　) A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用 B.弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行 C.富足百姓,移風(fēng)易俗 D.教化民眾,靜心明志 答案　C 【三年模擬】 一、選擇題(每小題4分,共44分) 1.(2019屆江蘇如皋第一學(xué)期質(zhì)量調(diào)研,4)下圖是江西吉安為紀(jì)念一位明代思想家按原貌復(fù)建的書(shū)院一隅,中有一聯(lián),據(jù)對(duì)聯(lián)內(nèi)容判斷,下列屬于該思想家主張的是(　　) A.今以良知為天理……事物無(wú)復(fù)本然之則矣 B.故君子之學(xué),惟求得其心 C.欲致吾之知,在即物而窮其理也 D.穿衣吃飯,即是人倫物理 答案　B 2.(2019屆湖北重點(diǎn)中學(xué)第一次聯(lián)考,5)歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史解釋等。下表是不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)李贄形象的歷史敘述,這反映出(　　) 李贄形象 形象特點(diǎn) 評(píng)論者(生卒年代) “異端”“妖孽” “罪人”“小人” 離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、顛倒是非 黃宗羲 (1610—1695) 亂天下、導(dǎo)致國(guó)家滅亡 方以智 (1611—1671) 反封建、反專(zhuān)制的斗士 具有人道主義等,又有封建主義的局限性 侯外廬 (1903—1987) 具有近代原理和近代精神的思想家 發(fā)現(xiàn)新的人倫物理,突破儒家的倫理規(guī)范,提倡有近代意識(shí)的“欲”“利”等概念 島田虔次 (1917—2000) A.歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí) B.歷史解釋目的在于揭示歷史事實(shí) C.時(shí)代立場(chǎng)不同影響歷史解釋 D.歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì) 答案　C 3.(2019屆北京海淀第一學(xué)期期中,20)明代思想家陳獻(xiàn)章反對(duì)在圣賢經(jīng)書(shū)中打圈子,主張“為學(xué)需從靜中坐養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)”,“求諸吾心”。據(jù)此,下列說(shuō)法正確的是(　　)　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.發(fā)展了程朱理學(xué)體系 B.理學(xué)成為官方哲學(xué) C.繼承了陸九淵的思想D.心學(xué)思潮由此出現(xiàn) 答案　C 4.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市學(xué)情調(diào)研二,2)法國(guó)《人權(quán)宣言》稱(chēng):“自由就是指有權(quán)從事一切無(wú)害于他人的行為。因此,各人的自然權(quán)利的行使,只以保證社會(huì)上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之?！毕铝信c此類(lèi)似的先秦思想是(　　) A.“己所不欲,勿施于人” B.“兼愛(ài)、非攻、尚賢” C.“不尚賢,使民不爭(zhēng)” D.“法不阿貴,繩不撓曲” 答案　A 5.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市學(xué)情調(diào)研一,1)董仲舒稱(chēng):“天之生民,非為王也;而天立王,以為民也。故其德足以安樂(lè)民者,天予之,其惡足以賊害民者,天奪之。”這反映出董仲舒(　　) A.繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想 B.把道家、法家思想糅合到儒家思想中 C.為封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供了理論依據(jù) D.將“無(wú)為”思想提升到了天意的高度 答案　A 6.(2018江蘇南京、海安四模,4)《王陽(yáng)明全集》載:“先生臨之,只發(fā)《大學(xué)》萬(wàn)物同體之旨,使人各求本性,致極良知以止于至善,功夫有得,則因方設(shè)教,故人人悅其易從?！笨梢?jiàn),王陽(yáng)明施教的基本原則是(　　) A.知行合一 B.致良知 C.人悅易從 D.隨材適性 答案　D 7.(2018江蘇鹽城三模,2)董仲舒《春秋繁露》載:“《春秋》之義,國(guó)有大喪者,止宗廟之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮),不敢以父母之喪,廢事天地之禮也?！痹撝鲝堉荚?　　) A.說(shuō)明天地君權(quán)之尊貴 B.強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理 C.提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D.廢棄郡國(guó)并行體制 答案　A 8.(2017江蘇無(wú)錫1月,3)日本學(xué)者宮崎市定在《東洋的近世》中說(shuō):“中國(guó)宋代實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)、都市的發(fā)達(dá)、知識(shí)的普及,與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較,應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展,因而宋代是十足的‘東方的文藝復(fù)興時(shí)代’?！痹搶W(xué)者得出此觀點(diǎn)的依據(jù)不可能是(　　) A.宋代理學(xué)興盛,儒學(xué)再次復(fù)興 B.宋代文學(xué)作品世俗化特點(diǎn)顯著 C.宋代科技發(fā)展顯著,成就斐然 D.宋代繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性,追求意趣 答案　D 9.(2017江蘇南京二模,2)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書(shū)中,先引《春秋》,然后說(shuō):“《春秋》之義,立子以貴。東海王陽(yáng),皇后之子,宜承大統(tǒng)?；侍訌?崇執(zhí)謙退,愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情,重久違之。其以彊為東海王,立陽(yáng)為皇太子,改名莊?！边@表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)(　　) A.開(kāi)始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō) B.適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué) C.作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn) D.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具 答案　D 10.(2017江蘇蘇州5月,1)《論語(yǔ)》載:“其身正,不令而行;其不正,雖令不從?！边@成為后世歷代明君推崇的自我節(jié)制原則。下列與此觀點(diǎn)不一致的是(　　) A.“君子為政,以正己為先,教禁為次” B.“善禁者,先禁其身而后人” C.“知行合一”“止于至善” D.“君子所為,百姓之所從也,君所不為,百姓何從” 答案　C 11.(2017江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市5月,2)荀子在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立起他的政治思想,他認(rèn)為只有通過(guò)改造人性,才可使人人皆為堯舜,而人性的改造則在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明(　　) A.荀子在儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派 B.儒家學(xué)派吸收了其他學(xué)派的主張 C.統(tǒng)治者已施行儒法并用的治國(guó)思想 D.儒家與法家事實(shí)上已經(jīng)融為一體 答案　B 二、非選擇題(共39分) 12.(2019屆江蘇如皋第一學(xué)期質(zhì)量調(diào)研,21)閱讀材料,回答問(wèn)題: 　　材料一　(黃宗羲)指出理學(xué)家“所讀之書(shū),不過(guò)經(jīng)生之章句”,“所窮之理,不過(guò)字義之從違”,這批“小儒”從青年到頭發(fā)發(fā)白,“封己守殘,摘索不出一卷之內(nèi)”……“逃之者之愈巧”——離開(kāi)實(shí)際更遠(yuǎn)。但一朝到了“當(dāng)報(bào)國(guó)之日,則蒙然張口,如坐云霧”。等到國(guó)家有事要他們出力時(shí),則茫然張口結(jié)舌,好像坐在云霧里糊糊涂涂,變成不知所措了。 ——楊榮國(guó)主編《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》 　　材料二　君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以救之。 近世號(hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無(wú)得于心,既無(wú)心得,尚安望其致用哉? ——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,概括黃宗羲的觀點(diǎn)。(2分) (2)據(jù)材料二,概括顧炎武關(guān)于治學(xué)目的的主張并指出能體現(xiàn)該主張的顧炎武代表作。他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義?(6分) (3)上述兩位思想家的主張都體現(xiàn)了知識(shí)分子怎樣的情懷?結(jié)合當(dāng)今時(shí)代,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(4分) 答案　(1)觀點(diǎn):批判理學(xué)家遠(yuǎn)離實(shí)際、無(wú)益于國(guó)計(jì)民生的空疏學(xué)風(fēng)。(2分) (2)主張:經(jīng)世致用。(2分) 代表作:《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》。(2分) 意義:批判了空談義理的學(xué)術(shù)風(fēng)氣(破);開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)之先河(立)(2分)。 (3)情懷:以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感;愛(ài)國(guó)主義情懷。(2分) 認(rèn)識(shí):當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng);肩負(fù)起民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重任。(2分) 13.(2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市學(xué)情調(diào)研一,21)宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。閱讀下列材料: 　　材料一　程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué),具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)。 ——摘編自于今《國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義 國(guó)家哲學(xué)的理論概述》 　　材料二　由于朱熹的崇高地位,他的思想成了宋以后中國(guó)后期社會(huì)的主流意識(shí),理性主義成了中國(guó)文化的基干……使中國(guó)文化呈現(xiàn)理性、現(xiàn)實(shí)、樂(lè)觀、不迷狂、不暴戾等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)對(duì)于我們樹(shù)立良好的心態(tài),達(dá)觀地面對(duì)當(dāng)下,理性地處理現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題有積極影響。 ——張學(xué)智《宋明理學(xué)的基本特征與思想精華》 　　材料三　近代工業(yè)分工及勞資矛盾帶來(lái)的“異化”現(xiàn)象使人與世界的關(guān)系陷于全面的緊張與沖突,科技主義對(duì)自然的無(wú)限度征奪破壞了人與自然關(guān)系的平衡和諧,而當(dāng)代存在主義“他人即地獄”的說(shuō)法,又把人與人之間的關(guān)系看得過(guò)于陰暗與狹窄;這一切都給當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的基本關(guān)系籠罩了濃重的陰影。而宋明理學(xué)人格美育思想所崇尚的“渾然與天為一”的宇宙境界、“性帥天地”的宇宙意識(shí)、“民胞物與”的宇宙情懷,有助于當(dāng)代人類(lèi)保持更寬闊的胸懷和高遠(yuǎn)的境界,更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系和天人關(guān)系。 ——潘立勇《宋明理學(xué)的人格美育思想及其現(xiàn)代意義》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,概括程朱理學(xué)的實(shí)質(zhì)并分析其對(duì)后世產(chǎn)生的消極影響。(6分) (2)據(jù)材料二、三,概括宋明理學(xué)對(duì)后世的積極影響。(4分) (3)綜合上述材料,談?wù)勗诋?dāng)代應(yīng)該如何理性對(duì)待宋明理學(xué)。(4分) 答案　(1)實(shí)質(zhì):封建倫理綱常。(2分) 消極影響:維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的工具;扼殺人性。(4分) (2)積極影響:利于理性處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系與天人關(guān)系。(4分) (3)評(píng)分建議:籠統(tǒng)答批判繼承兩方面的給2分,具體結(jié)合材料中積極或消極因素并加以評(píng)價(jià)的給4分。 14.(2018江蘇蘇北四市一檢,21)儒、法兩學(xué)派思想是古代中國(guó)治國(guó)理念的重要來(lái)源。閱讀下列材料: 　　材料一　今人之性,固無(wú)禮義,故強(qiáng)學(xué)而求有之也;性不知禮義,故思慮而求知之也。然則性而已(如果只有本性),則人無(wú)禮義,不知禮義。人無(wú)禮義則亂,不知禮義則悖。 ——《荀子》 　　材料二　今有不才之子,父母怒之弗為改,鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動(dòng),師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智,三美加焉,而終不動(dòng),其脛毛不改。州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐懼,變其節(jié),易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子,必待州部之嚴(yán)刑者,民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣……是以賞莫如厚而信,使民利之;罰莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。故主施賞不遷,行誅無(wú)赦,譽(yù)輔其賞,毀隨其罰,則賢、不肖俱盡其力矣。 ——《韓非子》 　　材料三　孝元皇帝……柔仁好儒,見(jiàn)先帝(宣帝)所用多文法吏,以刑名繩下……嘗侍燕(宴),從容曰:“陛下持刑太深,宜用儒生?！毙圩魃?“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?” ——《漢書(shū)元帝紀(jì)》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,歸納荀子的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析其產(chǎn)生的政治背景。(5分) (2)據(jù)材料二,歸納韓非子的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明其對(duì)秦朝施政的影響。(5分) (3)據(jù)材料三,指出漢元帝與漢宣帝治國(guó)理念的分歧及其本質(zhì)。(3分) 答案　(1)主張:人天性不知禮義(或人性本惡);通過(guò)學(xué)習(xí)、思考獲取禮義;禮義規(guī)范個(gè)人行為,維護(hù)社會(huì)秩序。(3分) 背景:分封制瓦解,諸侯爭(zhēng)霸(封建制確立);禮崩樂(lè)壞。(2分) (2)主張:以法治國(guó);厚賞;重罰;法令統(tǒng)一。(3分,任答三點(diǎn)) 影響: 積極:加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固統(tǒng)一。 消極:造成暴政,激化矛盾。(2分) (3)分歧:元帝重儒;宣帝儒法并用。(2分) 本質(zhì):維護(hù)統(tǒng)治。(1分)