2018-2019學年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第4課 宋明理學學案 岳麓版必修3.doc

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第4課　宋明理學 [學習目標] 課程標準 重點難點 知道宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。 1.程朱理學的內容、地位和陸王心學的內容和地位。 2.理學和心學的異同；理學對中國社會發(fā)展的影響。 一、儒學的危機 1.隨著時代發(fā)展、社會進步，漢代儒學粗糙的天命思想已經無法適應統治階級的需要。 2.魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播沖擊儒學地位。 3.唐宋時期，“三教合一”潮流彌漫到社會生活各個領域。 [易混易錯]　魏晉南北朝時期，儒學的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統治地位發(fā)生動搖，但并未失去?！叭毯弦弧钡闹鲝埐⒉皇且蟆叭獭焙蠟椤耙唤獭?，而是主張以儒學為主，融合并吸收佛教、道教的理論。 1.南北朝時期有一位著名的儒學家沈重，被士人稱為“當世儒宗”，他通曉儒、釋、道三家經典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個人經歷體現了當時的什么現象？ 提示　儒家學者對佛教、道教思想的借鑒。 二、程朱理學 1.代表：北宋程顥、程頤，南宋朱熹。 2.主張 (1)理的本質：“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。 (2)理的表現：體現在社會上是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性。 (3)窮理的方法：主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。 3.影響 (1)南宋以后，逐漸發(fā)展成官方哲學。 (2)元朝將《四書章句集注》作為科舉考試內容。 (3)明初，確定理學在思想界的統治地位。 (4)對其他國家也有影響，遠及朝鮮、越南、日本。 三、陸王心學 人物 時期 歷史地位 主要學說 陸九淵 南宋 心學的創(chuàng)立者 主張“心即理也”，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 求理的方法是“發(fā)明本心”，進行內心反省，不用學習也能體會 王守仁 明中期 心學的集大成者 主張“心外無理”，強調天理就在自己心中 求理的方法是“致良知”，強調自我克服私欲，回復良知 2.下面是有關總結宋代理學的示意圖，空白處應填寫什么？ 提示　格物致知。 3.明朝中后期，王守仁學說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪也”。這表明朝鮮使者當時以什么為儒學正宗？ 提示　朝鮮使者以程朱理學為正宗。 四、宋明理學的地位、影響 1.地位：理學是宋明時期的儒學主流，影響深遠。 2.影響 (1)局限性：用三綱五常和名分等級維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。 (2)進步性 ①重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志。 ②強調人的社會責任和歷史使命，凸顯人性的尊嚴。 [輕巧識記]　“一、一、二”巧記宋明理學 一個源頭：都是對儒學的繼承與發(fā)展。 一個核心：都承認理的存在。 兩個世界觀：程朱理學—客觀唯心主義；陸王心學—主觀唯心主義。 4.岳飛的《滿江紅》中有這樣的千古佳句：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切?！睆脑~的內涵看，岳飛的《滿江紅》體現了一種什么樣的情感？ 提示　強烈的社會責任感和使命感。 主題一　程朱理學與陸王心學的對比 1.對“理”的認識 史料　程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認為其結果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！悩s捷《中國哲學文獻選編》 在對“理”的認識上，程朱與王陽明有何不同？有本質的區(qū)別嗎？ 答案　不同：程朱認為“理”是宇宙萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王陽明認為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。有無本質區(qū)別：沒有本質區(qū)別，二者都承認“理”的存在，都為封建統治服務。 2.求“理”的方法 史料　朱熹認為：“一事不窮，則闕了一事道理；①一物不格，則闕了一物道理。”王陽明認為：“心即理”“知行合一”“致②良知，為圣教第一要義”。 ①反映了朱熹格物致知的主張，意思是說窮究事物原理，從而獲得知識。②“良知”是指在于人心中的天理，是人所固有的善性。 據史料說明朱熹和王陽明關于貫通明理的途徑有何差別。 答案　朱熹主張格物致知，即通過實踐、學習明事理；王陽明主張致良知，即通過自我反思，內心感悟“致良知”。 主題二　對宋明理學的認識 1.宋代理學對儒學的發(fā)展 史料　在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道、①鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！雹谒倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》 史料闡述了儒學的發(fā)展與創(chuàng)新。①表明韓愈認為漢代儒學不同于先秦儒學。②表明理學并不僅僅是對先秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展，它部分是對傳統的重新發(fā)展。 結合史料及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。 答案　不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強調天人感應、君權神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調個人的修養(yǎng)與完善。 2.宋明理學的影響 史料　 ①宋代汝窯瓷器?、谒未娜耸摇　、圬懝?jié)牌坊 內生活圖 ①②反映了宋明理學與人文精神。③通常是古時用來表彰一些死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬的女性。 據史料并結合所學，分析影響圖片史實現象出現的歷史因素。 答案　宋代程朱理學強調“格物致知”的探究精神同時也受到佛教禪宗思想影響，這些都深刻影響了宋代文人的審美，使它們更加追求空靈、含蓄、自然、平淡。 自宋代中期推行程朱理學以后，在“存天理，滅人欲”的思想指導下，統治者極力提倡女子守節(jié)，寡婦不能再嫁。 1.宋明理學的主要特點 (1)發(fā)展到思辨化的新階段。與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學在傳統儒學的基礎上，把儒學由道德信條式的理論體系變成以形而上學為基礎的哲學理論體系。 (2)更加強調以倫理道德為思想核心。宋明理學與漢代董仲舒的新儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側重于哲學的表達。 (3)更多地吸收了佛、道因素。吸收借鑒佛教與道教的形而上學，建構儒學倫理道德的形而上學；借鑒佛、道的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學說的傳道體系，即儒學的“道統”；吸收佛、道的禁欲主義思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 2.宋明理學的影響 (1)積極方面 ①宋明理學具有和諧意識，強調人與自然、家庭、國家的和諧。 ②宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求。 ③宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調自我約束，這可以促進文明進步。 ④宋明理學強調身體力行，強調自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。 (2)消極方面 宋明理學強調尊卑等級、重男輕女以及重禮輕法等觀念，輕視自然科學和個體自由，這對當時及后世產生了消極影響。 [記知識綱要] [背核心術語] 1.程朱理學主張“理”是萬物的本原，強調格物致知，主張“存天理，滅人欲”，維護封建等級秩序。陸王心學認為“心”是萬物的本原，“心”就是“理”，強調內心的修養(yǎng)，主張“發(fā)明本心”以求理，“致良知”等。 2.理學是宋明時期儒學的主流，它強調三綱五常和名分等級的永恒性，維系專制統治，扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。但理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。 3.宋明時期理學的出現與走向成熟，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。 1.隋唐時期的思想文化上承魏晉，出現了新的趨向，對后世影響深遠?！靶碌内呄颉敝饕侵?　　) A.儒、佛、道始終受統治者的推崇 B.道教取得了獨尊的地位 C.儒學不斷吸收佛、道合理成分 D.佛教的地位超過了儒、道 答案　C 解析　唐武宗時期出現過滅佛運動，故A項錯誤；道教在隋唐時期未取得獨尊地位，故B項錯誤；結合所學可知，魏晉以來，儒學發(fā)展遭遇危機，隋唐時期出現三教合一潮流，此后儒學不斷吸收佛、道的合理成分，故C項正確；儒家思想自從漢代確立統治地位后，一直是古代中國主流思想，故D項錯誤。 2.北宋理學家程頤和程顥認為：“天下物，皆可以理照。有物必有則，一物須有一理?！边@表明“理”是(　　) A.超時空的、完滿的精神實體 B.世界萬物的總根源 C.自然和社會的最高法則 D.封建倫理道德之總稱 答案　C 解析　結合所學并從材料“天下物，皆可以理照。有物必有則，一物須有一理”可知，理是一種法則，是自然和社會的最高法則，故C項符合題意；精神實體、萬物的總根源、封建倫理道德之總稱均與材料信息不符，A、B、D項錯誤。 3.王守仁認為：“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理?！蓖跏厝实脑?　　) A.強調了知行合一的重要性 B.反映了因果報應源于良知 C.體現了格物致知的實踐論 D.體現了天理良知自在人心 答案　D 解析　根據題干關鍵信息“良知”可知，題干體現的是王守仁的致良知思想，強調天理良知是人內心本來具有的，D項正確。 4.下列各項觀點中，由南宋朱熹提出的是(　　) A.“理也者，形而上之道也”“氣也者，形而下之器也” B.心外無物，心外無事，心外無理 C.破山中賊易，破心中賊難 D.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 答案　A 解析　在理氣關系方面，朱熹認為：理在氣先，理在氣上。氣有變化的能動性，理不能離開氣，A項符合這一主張，B、C、D三項為陸王心學的主張。 5.以下宋明理學的言論中，至今仍有現實意義的是(　　) A.未有天地之先，畢竟也只是理 B.餓死事小，失節(jié)事大 C.為天地立心，為生民立命 D.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 答案　C 解析　A項屬于客觀唯心主義；B項屬于封建糟粕；C項體現了為國家、為百姓的思想，在今天仍具有重大的現實意義；D項屬于主觀唯心主義。 課中思考 格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？ 格物致知認為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解；實踐出真知是在實踐的基礎上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實踐的基礎上總結出來的。 閱讀與思考 重義輕利觀念是從傳統儒學的先義后利觀念中引申出來的。這一觀念強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格，對中國人的處世準則產生了深遠影響。 解析與探究 神秀意為只有通過長期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程朱理學沿襲了這一思想。慧能意思是說，佛在心內，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。陸王心學沿襲了這一思想?？梢姡蚊骼韺W與禪宗有淵源關系。 自我測評 1.理學是一種以“理”或“天理”為核心，把回答佛、道關于宇宙、自然的深層思考與傳統儒學對現實人生的關懷聯系在一起的新儒家學說。其形成的背景：一是魏晉南北朝時期，佛教、道教迅速傳播，儒學的發(fā)展出現危機；二是三教之間在彼此反復辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時期，調和之風尤其興盛。為重興儒學，唐宋儒家學者不斷進行思考和探索。儒學體系的豐富、更新也深受佛、道哲學的影響。 2.同：程朱理學和陸王心學都承認“理”的存在，都是宋明理學的突出代表，兩者都主張以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統治，遏制人的自然欲求。 異：一是世界的本原不同，程朱理學認為“理”是世界的本原，而陸王心學認為心是天地萬物的淵源；二是認識事物的方法不同，程朱理學認為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學提出“發(fā)明本心”以求理的方法。 [基礎達標] 1.泰山名勝之一的紅門宮左側是彌勒院，右側是元君洞，中間是孔子登臨處。這反映出(　　) A.道教、佛教對儒學的巨大沖擊 B.儒學正統地位的動搖 C.儒學自身的衰落 D.三教合一局面 答案　D 解析　從材料信息看，紅門宮左、右、中分別是佛教、道教、儒學的象征，反映的是三教合一的局面，因此D項符合題意。 2.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指(　　) A.天體運行法則 B.社會發(fā)展規(guī)律 C.“天人感應”學說 D.封建道德規(guī)范和等級秩序 答案　D 解析　理學是為封建統治階級服務的，因此“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級秩序。 3.朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農囿、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！敝祆湓诖?　　) A.號召重視科學理論探究 B.主張格物以明其中之理 C.倡導科學實驗探索真理 D.重視傳統經驗總結積累 答案　B 解析　材料中沒有涉及科學理論的探究，故A項錯誤；材料反映的是小處也有理，故是理學中格物致知的體現，故B項正確；科學實驗起源于近代西方，材料中沒有倡導科學實驗，故C項錯誤；重視經驗總結是中國古代科技的特點，但材料沒有涉及對傳統經驗的總結，故D項錯誤。 4.黃宗羲評價某先賢說：“先生之學……出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是(　　) A.程顥 B.朱熹 C.王守仁 D.董仲舒 答案　C 解析　從材料中“圣人之道，吾性自足，不假外求”可知該思想家主張內心反省，不必外求，這是王守仁“心學”思想。 5.下圖諷刺的是西方某位哲學家，與他的主張相類似的中國古代思想家是(　　) A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王守仁 答案　D 解析　該哲學家主張“存在就是被感知”，即強調“心”的作用，這與心學主張相一致。四個選項中，只有王守仁是心學的代表人物。 6.宋明理學家倡導的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以(　　) A.研究天人關系為核心內容 B.倫理道德為核心內容 C.認識自然發(fā)展規(guī)律為導向 D.關心社會進步為前提 答案　B 解析　宋明理學和陸王心學都承認“理”的存在，兩者的實質都是用儒學的綱常、倫理道德來約束世人、維護專制統治，故B項符合題意。 7.下圖是某道觀中朱熹、文昌帝君、孔子三人的拜祭雕像。把朱熹與孔子置于同等地位一同祭祀主要是由于朱熹(　　) A.奠定了儒家學說的思想基礎 B.規(guī)范了社會人群的倫理道德 C.確立了儒家思想的正統地位 D.提出了致良知的思想主張 答案　B 解析　朱熹與孔子在道觀中處于同等地位一同受祭祀，主要是因為朱熹的理學思想規(guī)范了社會人群的倫理道德，故選B項。A項是孔子的成就；C項是董仲舒的成就；D項是王守仁的主張。 8.理學家王守仁提出“致良知”。這里的“良知”是指(　　) A.人心固有的是非善惡標準 B.圣人獨有的是非道德標準 C.通過學習獲得的良好知識 D.存在于外部世界的規(guī)律 答案　A 解析　王守仁認為，良知人人都有，是一種不假外力的內在力量，故A項符合題意。C項通過學習獲得良好知識，是格物致知，屬程朱理學，排除。B、D兩項表述不符合題意。 9.王守仁主張“內心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質意圖是(　　) A.克服程朱理學的弊端 B.挽救封建統治危機 C.修身養(yǎng)性，崇尚道德 D.實現儒家的道德化 答案　B 解析　思想是為政治服務的，王守仁作為地主階級的代表人物，提出該主張的本質意圖是挽救封建統治危機。 10.王守仁提出“致良知”，認為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關于“致良知”的評述準確的是(　　) A.實現途徑是格物致知 B.有利于培養(yǎng)人的道德情操 C.適應了商品經濟發(fā)展 D.是對二程理學的完全否定 答案　B 解析　王守仁認為良知是人所固有的善性，往往被私欲所侵蝕，因此要加強道德修養(yǎng)，即有利于培養(yǎng)人的道德情操，故B項正確。 [能力提升] 11.“因念圣人此處更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！边@說明王守仁(　　) A.認為天理就在每個人心中 B.主張圣人之道就是天理 C.繼承了朱熹格物致知思想 D.提出致良知就能成為圣賢 答案　A 解析　圣人之道就是天理在材料中未曾體現，故B項錯誤；“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者，誤也”，更多的體現對格物致知的發(fā)展，故C項錯誤；致良知就能成為圣賢，在材料中并未體現，故D項錯誤。 12.馮天瑜《中華文化史》：“明朝統治者曾一度以‘心學’為‘詆毀先儒’‘傳習邪說’的‘向導’，而士子們則從王學中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙?！逼渲饕蚴峭跏厝?　　) A.否定孔孟權威 B.否定“存天理，滅人欲” C.高揚人的主體地位 D.強調知行合一 答案　C 解析　王守仁強調通過內心反省達到良知，突顯了人的主體地位，帶有人性覺醒的意味，為后來追求平等的早期啟蒙思想家所利用和發(fā)展，故C項正確。王守仁的心學思想以儒學為基礎，并未否定孔孟權威，故排除A項；心學仍然要求人們克服私欲，以儒家倫理綱常來規(guī)范行為，并未否定“存天理，滅人欲”，故排除B項；知行合一強調道德實踐，故排除D項。 13.近年來，“穿越”成為文學、影視創(chuàng)作的熱門題材。如果讓王守仁穿越時空與朱熹對話，他們有可能達成的共識是(　　) A.心外無物，心外無理 B.人的善性或美德往往被欲望蒙蔽 C.知和行都產生于心 D.只有探究萬物，才能得到“其中的天理” 答案　B 解析　“心外無物，心外無理”“知和行都產生于心”都體現了主觀唯心主義思想，這是心學的特點，故A、C兩項錯誤?！疤骄咳f物”以明“天理”屬于客觀唯心主義的世界觀和方法論，與朱熹的主張一致，故D項錯誤。雙方都認為，人的善性或美德往往被欲望蒙蔽，所以要“存天理，滅人欲”，故選B項。 14.錢乘旦在《現代文明的起源與演進》中這樣評價理學：“它的豐富性與普遍性使中國統治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務’就不在中國人關心的范圍之內。”由此可見理學(　　) A.排斥儒學以外的一切思想 B.博大精深但有一定封閉性 C.概括了世間所有自然規(guī)律 D.內容豐富、探索世界本原 答案　B 解析　從材料中“儒家學說已窮盡世界一切真理”說明理學博大精深；從材料中“中國之外的‘夷務’就不在中國人關心的范圍之內”說明理學具有一定封閉性。 15.張岱年、方克立在《中國文化概論》中指出：“理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格?！毕旅婺軌蛘撟C此觀點的是(　　) A.“宇宙之間，一理而已” B.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” C.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” D.“為天地立心，為生民立命” 答案　D 解析　A項指理學的核心即理是世界的本原，B項體現的也是世界本原問題，C項體現的是天理道德與人之本性的關系，故A、B、C三項排除；從D項可以得出，理學強調氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命，故D項正確。 16.閱讀下列材料，回答問題。 材料一　萬物皆有此理，理旨同出一源?！鐬榫毴?，為臣須敬，為子須孝，為父仁慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！吨熳诱Z類》 材料二　夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也?！跏厝省锻跷某晒珪? (1)材料一中，朱熹對道德規(guī)范提出了什么新的見解？分析其產生的歷史影響。 (2)據材料二概括“良知”的內涵，結合所學知識指出王守仁提出的“致良知”的方法。 (3)綜合以上材料談談你對中國傳統倫理道德的認識。 答案　(1)見解：道德規(guī)范的主要內容是三綱五常；道德規(guī)范是天理，即萬物的本原。歷史影響：適應了統治階級的政治需要，禁錮了人們的思想，有利于維護封建專制統治，有利于協調人際關系，穩(wěn)定社會秩序，塑造中華民族的性格。 (2)內涵：要有是非之心，關心民眾疾苦。方法：努力加強道德修養(yǎng)，恢復良知本性。 (3)傳統倫理道德存在為政治服務的一面；傳統倫理道德不斷傳承發(fā)展；要善于吸收傳統文化中的有益成分，剔除糟粕。