2018-2019學(xué)年高中歷史 第六單元 西方人文精神的起源與發(fā)展 第16課 西方人文精神的起源學(xué)案 北師大版必修3.doc
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第16課 西方人文精神的起源 學(xué)習(xí)本單元一是理解和把握西方人文精神產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的演變過程;二是學(xué)會運(yùn)用比較法,比較不同時(shí)期人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值;三是要注意運(yùn)用唯物主義思想,分析理解思想發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系。 [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 1.了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述。 2.理解人文精神的內(nèi)涵。 1.認(rèn)識智者學(xué)派和蘇格拉底的思想。(重點(diǎn)) 2.比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同,理解人文主義精神的內(nèi)涵。(重難點(diǎn)) 一、“人是萬物的尺度” 1.背景 (1)公元前5世紀(jì),雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)更加繁榮,奴隸制民主政治達(dá)到高峰。 (2)平民在社會中的地位日益凸顯,個(gè)人主義情緒不斷高漲。 (3)一些學(xué)者把研究方向由“神”轉(zhuǎn)移到“人”,被稱為“智者學(xué)派”。 2.基本思想:用人的眼光考察和認(rèn)識社會、政治、法律等問題;特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。 3.代表人物:普羅塔哥拉。 4.評價(jià) (1)積極:提出“人是萬物的尺度”,樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威,率先吹響人類精神覺醒的號角,成為西方人文精神的源泉。 (2)消極:造成人類為自身的發(fā)展而肆意破壞自然,最終危及自身生存的惡果;為極端個(gè)人主義打開了方便之門,不利于社會和諧與穩(wěn)定。 [知識點(diǎn)撥] 正確理解“人是萬物的尺度” (1)含義:人的需求是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn),判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn),只能是個(gè)人的感覺和利害,強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。 (2)意義 ①積極:樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威;否定了神的意志是衡量一切的尺度,體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。 ②局限性:過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受,忽視人的道德,導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義泛濫。 1.觀察下面兩幅圖畫,思考古希臘“神的人格化”反映了什么歷史現(xiàn)象? 古希臘主 古希臘神話 神宙斯像 中諸神雕塑 提示 反映了古希臘學(xué)者對人的價(jià)值的重視。 2.智者學(xué)派研究的中心問題是什么? 提示 以人和人類社會為探索的主題,主要關(guān)注人與人之間、人與社會之間的關(guān)系。 3.普羅塔哥拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動的先驅(qū),他強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用,為此他提出了什么主張?這句話蘊(yùn)涵了怎樣的精神? 提示 (1)“人是萬物的尺度”。(2)人文主義精神。 二、“有思想力的人是萬物的尺度” 1.背景 (1)智者學(xué)派重視人的作用,忽視道德對人的影響。 (2)雅典社會道德淪喪,城邦制度日趨衰頹。 2.代表人物:蘇格拉底。 3.主要思想 (1)倡導(dǎo)“有思想力的人”是萬物的尺度,希望重建人們的道德價(jià)值觀。 (2)提出“美德即知識”,指出善是人的內(nèi)在靈魂。 (3)強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)“認(rèn)識你自己”,即認(rèn)識自己的理性。 (4)強(qiáng)調(diào)教育對美德同樣重要。 4.評價(jià) (1)意義:蘇格拉底對人性本身的研究,使哲學(xué)真正成為研究“人”的一門學(xué)問,把對人文精神的追求引向理性的道路。 (2)缺陷:對知識的內(nèi)涵認(rèn)識片面、狹窄,美德不等于知識;“你自己也就可以制造一切事物”的觀點(diǎn),片面地夸大了人的主觀能動性。 [誤區(qū)警示] 蘇格拉底并不否定“人是萬物的尺度”。蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”,其目的在于要求人們重視道德修養(yǎng),重建人們的道德價(jià)值觀。不僅沒有否定“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn),相反其是對這一觀點(diǎn)的完善、發(fā)展,進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神。 4.與普羅塔哥拉相比,蘇格拉底的思想有何發(fā)展? 提示 蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了人的道德的重要性,提出了“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識”。 三、柏拉圖和亞里士多德 1.柏拉圖 (1)認(rèn)為雅典民主制度下的公民,沒有超越自己的個(gè)人利益達(dá)到認(rèn)知真理的能力。 (2)批判雅典民主制度是一種不合理的制度。 2.亞里士多德 (1)地位:古希臘最后一位哲學(xué)大師,是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人。 (2)主要思想貢獻(xiàn) ①關(guān)注自然世界和人類社會,強(qiáng)調(diào)在整個(gè)世界中人類是最高級的。 ②在社會政治觀上,認(rèn)為人是政治的動物,主張由“中等階級”來治理國家。 ③采取科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界,創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證體系,充分體現(xiàn)出人類不斷追求真理、破解未知的人文精神。 5.柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)是什么?對人文思想的發(fā)展作出了怎樣的貢獻(xiàn)? 提示 焦點(diǎn):人類社會。貢獻(xiàn):對人類社會的發(fā)展進(jìn)行了獨(dú)立思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 主題一 智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較 1.普羅塔哥拉的思想 史料 “①至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的;問題是晦澀的,人生是短促的?!薄阿谌耸侨f物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?!薄樟_塔哥拉 [教你讀史] ①反映了普羅塔哥拉對神靈懷疑和否定。②的含義是指萬物的存在與否,全在于人的感覺。 [問題思考] 史料體現(xiàn)了普羅塔哥拉的什么思想?為此,他提出了什么主張?有何進(jìn)步意義? 答案 思想:對神提出質(zhì)疑,注重對人和社會的研究。主張:人是萬物的尺度。意義:肯定了人的價(jià)值,樹立了人的權(quán)威,否定了神的權(quán)威,體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。 2.蘇格拉底的主張 史料?、佟拔抑恢酪患?,就是我一無所知”“最優(yōu)秀的人就是你自己”“②一切美德都離不開知識,知識是美德的基礎(chǔ),知識是美德的本質(zhì)……”“③唯有理性最為可貴”“未受考驗(yàn)的生活是不值得過的”?!K格拉底的演講 [教你讀史] 史料中①中“最優(yōu)秀的人就是你自己”,②中“一切美德都離不開知識”,③中“唯有理性最為可貴”是蘇格拉底思想主張的體現(xiàn)。 [問題思考] 依據(jù)以上史料,概括蘇格拉底的主張。 答案 提出“認(rèn)識你自己”“美德即知識”、崇尚理性。 智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 智者學(xué)派 蘇格拉底 同 都把人以及人類社會作為探究的對象,由自然轉(zhuǎn)向自我,由神本轉(zhuǎn)向人本,否認(rèn)絕對權(quán)威 異 政治觀 主張民主政治,所有人都是平等的,人是萬物的尺度 主張有知識、有道德的少數(shù)人治國,反對過激的民主政治 道德觀 完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā),忽視道德,追求功利 重視人的倫理道德,追求人生真諦,主張“美德即知識” 主題二 古希臘哲學(xué)思想與古代中國儒家思想的比較 蘇格拉底與孔子比較 史料一 蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”,他提出“有思想力的人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)。 史料二 “仁者,愛人?!? “其恕乎!己所不欲,勿施于人。” “夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”——《論語》 [問題思考] 據(jù)史料一、二分析蘇格拉底和孔子在對“人”的認(rèn)識上有何共同點(diǎn)。其目的有何不同? 答案 共同點(diǎn):都關(guān)注人,體現(xiàn)了一定的人文主義精神。 不同:蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),注重提高人的個(gè)人素質(zhì);孔子注重協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定社會秩序,為統(tǒng)治者服務(wù)。 東西方先哲思想的異同和原因 (1)異同 ①相同點(diǎn):都注重人與人類社會;都強(qiáng)調(diào)道德的作用。 ②不同點(diǎn):對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同,如儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會”的人;古希臘思想家們則強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人,處理個(gè)人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。 (2)原因 ①經(jīng)濟(jì):古希臘山多地少,海外貿(mào)易發(fā)達(dá),工商業(yè)繁榮;古代中國以農(nóng)立國,自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),商業(yè)在社會生活中處于次要地位。 ②政治:古希臘形成小國寡民的城邦,直接民主式的民主政治發(fā)達(dá);古代中國形成統(tǒng)一的王朝政權(quán),傳統(tǒng)的王權(quán)思想興盛。 ③思想:古希臘形成開拓進(jìn)取、自由平等的精神;古代中國形成為統(tǒng)治階級服務(wù)的治國、治人的思想。 [記知識綱要] [背核心術(shù)語] 1.智者學(xué)派以人和人類社會為探索的主題,強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”,充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 2.蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德,提出“美德即知識”。蘇格拉底對人性本身的研究,是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn),使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 3.柏拉圖和亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級的。 1.西方學(xué)者認(rèn)為公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”,“人類意識”首次覺醒,對此理解準(zhǔn)確的是( ) A.在此之前人類對自然世界缺乏了解 B.東西方都開始了對人和人類社會的研究 C.中國用大一統(tǒng)方式推進(jìn)了思想的發(fā)展 D.蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值和作用 答案 B 解析 注意“人類意識”這個(gè)關(guān)鍵詞,強(qiáng)調(diào)以人為本?!肮?世紀(jì)至公元前3世紀(jì)”這個(gè)時(shí)間段有中國孔子主張“仁”的思想,西方普羅塔哥拉的“人是萬物的尺度”等人文精神的出現(xiàn),所以B項(xiàng)符合題意。 2.普羅塔哥拉的哲學(xué)名言是“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。據(jù)此判斷,普羅塔哥拉認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是( ) A.是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者 B.是否民主和強(qiáng)盛 C.是否人人都遵守習(xí)俗和法律 D.是否對人有利和符合人性 答案 D 解析 D項(xiàng)“是否對人有利和符合人性”體現(xiàn)注重個(gè)人權(quán)利與價(jià)值,與材料中普羅塔哥拉的哲學(xué)名言“人是萬物的尺度”相符,故D項(xiàng)正確。 3.(2017濟(jì)寧高二檢測)蘇格拉底主張,凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西,就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底( ) A.主張美德即知識 B.主張認(rèn)識你自己 C.反對宗教權(quán)威 D.理性的行為方式 答案 D 解析 材料中“理智所宣判為錯(cuò)誤的東西,就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜代價(jià)予以抵制”體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由,保持懷疑精神、批判眼光,故選D。 4.(2017遵義高二檢測)古代希臘對人性的探索由“人是萬物的尺度”,發(fā)展到“美德即知識”,體現(xiàn)了( ) A.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 B.贊美人的智慧與力量 C.是非善惡的依據(jù)發(fā)生根本變化 D.由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性 答案 D 解析 “人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的感性認(rèn)識,“美德即知識”強(qiáng)調(diào)知識的作用,上升到人的理性認(rèn)識,故選D。 5.“柏拉圖在考核亞里士多德對‘理念論’掌握得如何時(shí),亞里士多德反而對這種理論提出大膽的批判”。給這個(gè)歷史故事取一個(gè)標(biāo)題,最合適的是( ) A.“我愛我?guī)?,但我更愛真理? B.“認(rèn)識你自己” C.“美德即知識” D.“人是萬物的尺度” 答案 A 解析 從材料信息“亞里士多德反而對這種理論提出大膽的批判”可知,是考查亞里士多德的思想主張,體現(xiàn)其追求真理的觀念,因此選A項(xiàng)。B、C項(xiàng)是蘇格拉底的觀點(diǎn);D項(xiàng)是智者學(xué)派普羅塔哥拉的觀點(diǎn)。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1.智者運(yùn)動是西方歷史上的第一次思想解放運(yùn)動,智者學(xué)派研究的核心問題是( ) A.自然環(huán)境對雅典的影響 B.知識與美德的關(guān)系 C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向 D.人在社會中的作用 答案 D 解析 智者學(xué)派把人和人類社會作為探究的對象,研究人類,反思人類自己,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,故選D。 2.“萬物的存在與否,事物的形態(tài)性質(zhì),全在于人的感覺;一陣風(fēng)吹過,有人覺得冷,有人覺得涼爽,難受與愜意,全在于人的感覺?!鄙鲜霾牧险f明了( ) A.人是萬物的尺度 B.美德即知識 C.認(rèn)識你自己 D.人人生而平等 答案 A 解析 材料強(qiáng)調(diào)萬物取決于人的感覺,這符合普羅塔哥拉的觀點(diǎn):“人是萬物的尺度?!? 3.希臘智者學(xué)派代表安提豐對待法律的方式是:眾目睽睽下,應(yīng)尊重法律;無人在場時(shí),隨本性驅(qū)動行事。這主要表明智者學(xué)派( ) A.沒有法制觀念 B.反對法律對人的約束 C.忽視道德建設(shè) D.處事靈活且實(shí)事求是 答案 C 解析 智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受,為極端個(gè)人主義打開方便之門。通過材料可以看出他強(qiáng)調(diào)人前一套背后一套,反映了其思想缺陷——忽視道德建設(shè)。 4.蘇格拉底率先“把哲學(xué)從天上請回人間”。這主要是指他( ) A.首先對人類社會進(jìn)行哲學(xué)思考 B.強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益,創(chuàng)立智者學(xué)派 C.把研究的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到人性 D.把對人文精神的追求引向理性道路 答案 C 解析 根據(jù)所學(xué)知識可知,蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他對人性本身的研究,這是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn),使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,故C符合題意。 5.他曾說:“我像一只獵犬一樣追尋真理的足跡?!彼詥枺骸笆裁词敲赖??”他自答:“美德即知識!”材料中的“他”是( ) A.普羅塔哥拉 B.蘇格拉底 C.伏爾泰 D.盧梭 答案 B 解析 據(jù)材料中“美德即知識”可知是蘇格拉底。 6.(2017濟(jì)寧高二檢測)與智者學(xué)派相比,蘇格拉底對“人”的研究進(jìn)一步深化,主要體現(xiàn)在( ) A.人是認(rèn)識客觀事物的主體 B.人對客觀世界的認(rèn)識來自感覺,沒有感覺就沒有認(rèn)知 C.“美德即知識”,道德和知識合二為一 D.人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非 答案 C 解析 蘇格拉底對“人”的研究進(jìn)一步深化,主要體現(xiàn)在第一次將人上升到哲學(xué)高度,提出“美德即知識”,道德和知識合二為一,故選C。 7.在古代,人們普遍認(rèn)為,一個(gè)國家之所以走向滅亡,一般是因?yàn)樯蠈咏y(tǒng)治者的腐化墮落。據(jù)此,柏拉圖提出( ) A.統(tǒng)治者應(yīng)兼具理智與美德 B.各城邦應(yīng)實(shí)行民主政體 C.城邦公民應(yīng)具有充分自由 D.城邦應(yīng)實(shí)行嚴(yán)刑峻法 答案 A 解析 材料認(rèn)為國家滅亡與統(tǒng)治者的腐化墮落有關(guān),因此統(tǒng)治者應(yīng)該注重道德修養(yǎng),追求理智與美德,故A正確;B、C、D與材料無關(guān)。 8.亞里士多德提出“我愛我?guī)?,但我更愛真理”,主要體現(xiàn)了他( ) A.非常尊敬老師柏拉圖 B.承認(rèn)感覺是認(rèn)識的起源 C.認(rèn)為人類是自然界中最高級的 D.對真理的追求精神 答案 D 解析 亞里士多德的名言體現(xiàn)的是他對真理的執(zhí)著追求,故選D。A只體現(xiàn)了前半句內(nèi)容;B、C與題干無關(guān)。 9.(2018武漢高二檢測)從智者學(xué)派到亞里士多德,哲學(xué)思想發(fā)展的相同點(diǎn)是( ) A.對自然界本身的探討和解釋 B.以人為本,洞察宇宙,探索人生 C.否定神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用 D.放棄對自然的探討而去研究人本身 答案 B 解析 根據(jù)所學(xué)知識,從智者學(xué)派到亞里士多德,他們的哲學(xué)思想成為西方人文主義思想的起源,B是其基本內(nèi)涵。A是自然哲學(xué)家的研究主題,C、D屬于智者學(xué)派,故排除。 10.下圖兩人分別是同一時(shí)期東西方思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出的最杰出的代表人物。下列有關(guān)他們思想共同點(diǎn)的敘述,錯(cuò)誤的是( ) 孔子 蘇格拉底 A.思想研究重點(diǎn)都是人類社會 B.都重視道德的作用 C.都反對專制政治 D.政治主張都是為了挽救正在衰落的舊制度 答案 C 解析 結(jié)合孔子所處的時(shí)代背景,可以判斷孔子并不反對專制政治。A、B、D三項(xiàng)都是兩人的共同點(diǎn)。故正確答案為C項(xiàng)。 [能力提升] 11.公元前6世紀(jì),希臘思想家泰勒斯把水當(dāng)做萬物的本原;公元前5世紀(jì),智者學(xué)派將談?wù)摰膶ο蠹械饺祟惿鐣蝹惱矸矫妗_@反映出( ) A.古希臘的社會性質(zhì)發(fā)生改變 B.希臘城邦已完成了統(tǒng)一 C.人的社會地位得到提高 D.雅典民主政治開始確立 答案 C 解析 題干材料強(qiáng)調(diào)古希臘學(xué)者研究的對象從自然界轉(zhuǎn)移到人類社會,說明人的社會地位得到提高,C項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)古希臘的社會性質(zhì)為奴隸社會,沒有發(fā)生改變,A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)違背史實(shí);公元前5世紀(jì),雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰,D項(xiàng)不符合題意。 12.(2017安陽中學(xué)月考)古希臘人崇尚人體美,他們認(rèn)為人體的比例是最完美的,干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)( ) A.?dāng)?shù)的對稱是藝術(shù)的價(jià)值取向 B.萬事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn) C.以人的尺度來衡量世間萬物 D.外在的美勝于內(nèi)在的美德 答案 C 解析 古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,認(rèn)為“人是萬物的尺度”。材料表明,人體的完美比例可以被運(yùn)用到一切活動中,實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”,故選C。 13.(2017濟(jì)寧高二檢測)在蘇格拉底被判處死刑之前,他的朋友曾勸他逃離雅典,他回答說:“未經(jīng)理性審查的生活是毫無意義的?!彼邮芰怂佬蹋届o地飲下了一杯毒酒。蘇格拉底所主張的“理性”是( ) A.個(gè)人的價(jià)值判斷 B.人類內(nèi)在的美德 C.個(gè)人利益的追求 D.城邦的政治秩序 答案 B 解析 結(jié)合蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德即知識,可知他提倡的“理性”應(yīng)為人內(nèi)在的美德,故B 正確。 14.“蘇格拉底站在雅典街頭向各種人發(fā)問,他的目的是要對自己的和別人的觀念進(jìn)行檢討,探索其正確與否,以此來追問宇宙和人生的真諦。”由此可知,蘇格拉底( ) A.維護(hù)城邦民主制度 B.重視知識與理性 C.鼓吹神本主義思想 D.倡導(dǎo)法治與民主 答案 B 解析 材料講的是蘇格拉底在和別人的檢討中探索自己觀念的正確性,以此來追問宇宙和人生的真諦,這反映了蘇格拉底重視知識與理性,故選B。 15.下圖是《孔子周游列國圖》和《理想國》的封面。孔子周游列國宣傳其“仁”“禮”“中庸”,而柏拉圖寫《理想國》宣揚(yáng)其“哲學(xué)王”,二者的共同之處是( ) A.面對社會轉(zhuǎn)型提出自己的治國主張 B.代表沒落的奴隸主階級利益 C.宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想,教育更多的子弟 D.對現(xiàn)實(shí)社會制度失望,力圖構(gòu)建和諧社會 答案 D 解析 柏拉圖沒有面對社會轉(zhuǎn)型,也不代表沒落的奴隸主階級的利益,更不是為了教育更多的子弟,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤;兩個(gè)人都對當(dāng)時(shí)的社會失望,力圖通過“克己復(fù)禮”“仁者愛人”和“哲學(xué)王”來改善統(tǒng)治,構(gòu)建和諧社會。 16.閱讀下列材料,回答問題。 材料一 “因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的(人為的),而自然的指示則是必然的。”“根據(jù)自然,我們大家在各方面都是平等的,并且無論是蠻族人,還是希臘人,都是如此。”“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?!薄樟_塔哥拉 材料二 柏拉圖在《泰阿泰德篇》中曾對“人是萬物的尺度”這個(gè)命題做過解釋。他認(rèn)為,普羅塔哥拉命題的意思是說:“事物對于你就是它向你呈現(xiàn)的那樣,對于我就是它向我呈現(xiàn)的那樣?!薄焱ス狻锻鈬鴼v史名人傳》 材料三 “未受考驗(yàn)的生活是不值得過的?!薄坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度?!薄叭绻R包括了一切的善,那么我們認(rèn)為美德即知識就將是對的?!薄K格拉底 (1)據(jù)材料一,分析普羅塔哥拉的主要觀點(diǎn)。 (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析柏拉圖對“人是萬物的尺度”這一命題的局限性是怎樣認(rèn)識的。 (3)據(jù)材料三,概括蘇格拉底的核心思想。他的思想與智者學(xué)派相比,有何異同? 答案 (1)根據(jù)自然法則,人人平等;人的感覺是判斷一切的準(zhǔn)繩。 (2)它夸大了人的主觀作用,忽視了客觀規(guī)律的存在和人們認(rèn)識的共同性,這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。 (3)核心思想:理性;知行合一。 相同點(diǎn):都強(qiáng)調(diào)理性;否認(rèn)絕對權(quán)威。 不同點(diǎn):蘇格拉底彌補(bǔ)了智者學(xué)派忽視道德,追求功利的弊端;反對智者學(xué)派的主觀主義和相對主義,認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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