《好仁不好學(xué),其蔽也愚》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

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1、好仁不好學(xué)，其蔽也愚》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì) 孔子明確將學(xué)習(xí)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。前兩個階段是學(xué)習(xí)知 識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程 —— 將所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)踐，要 “躬 行踐履 ”。 【教學(xué)目標(biāo)】 1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含 義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過、等。 2 ．能根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)，用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯。 3．領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵，以及其的思想價值和現(xiàn)實(shí)意義。 4．分析、評價孔子 “不如丘之好學(xué)也”、六言六蔽、“不遷怒、 不貳過”、“賢 賢易色”觀點(diǎn)。 【文化內(nèi)涵】 1、理解孔子所說的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。 2、

2、重點(diǎn)領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”等原則和方法 的思想價值和現(xiàn)實(shí)意義； 3、結(jié)合孔子的理念傾向，深入分析“學(xué)”的內(nèi)涵。 【課時建議】 二課時 教學(xué)步驟一：整體感知文本 1．初讀感知 【問題 1】你認(rèn)為孔子所說的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵？對你有什么啟發(fā)？ 【問題 2】本課所選錄的 10 章中包含了孔子“學(xué)”內(nèi)涵的哪幾個方面？ 2．誦讀感知 讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。 本課所選的“語錄”共有 10 章，為克服篇數(shù)多、教學(xué)組織容易松散的缺陷， 可把全文切分成： 為什么要學(xué)（第 1、2、3 章） 什么是學(xué)的基本內(nèi)涵 （第 4、5、6 章） 什么是好學(xué)（第 7、8 章） 學(xué)什么

3、（第 4、5、11、 10、章） 重點(diǎn)研讀：學(xué)的基本內(nèi)涵 教學(xué)步驟二：文本研讀 1、串講詞句，進(jìn)行文言知識梳理。 2、師生互動，組織重點(diǎn)問題探討。 例：（1）對照章節(jié)文字，概括孔子所說“學(xué)”的基本內(nèi)涵 。 孔子及其弟子所說的“學(xué)” ，根本意義不是現(xiàn)在常說的學(xué)習(xí)知識和技能等。 他所說的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說。 （2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)？請說說自己的體會 （小組討論交流）。 3、自主學(xué)習(xí)，課文其他問題研讀。 例：對孔子的“賢賢易色” ，你怎么看？ 4、拓展提升，深入理解文化內(nèi)涵。 例：“不遷怒、不貳過”、六言六蔽、“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人” （見

4、 附文）的認(rèn)識 附文： ① 孔子日 :生而知之者 ,上也 ;學(xué)而知之者，次也 ;困而學(xué)之，又其次也 ;困而 不學(xué)，民斯為下矣 ② 子日:“我非 生而知之者 ,好古,敏以求之者也。 ③ 子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。 ④ 子日： “由也！女聞六言六蔽乎？ ”對日： “未也。 ”居“！吾與女。好仁 不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好 學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 ” 其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的， 如果不加強(qiáng)學(xué) 習(xí)，不善于運(yùn)用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣

5、會出現(xiàn) 大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。 本章談“仁之度”?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚” ，“學(xué)”后省一“禮”字，“禮” 即“度”。好仁若無禮度，則愚仁?？鬃訉Α叭?、知、信、直、勇、剛”等美好 的品德都要求要有“禮”有“度” ，如孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不 好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)， 其蔽也賊；好直不好學(xué)， 其蔽也絞；好勇不好學(xué)， 其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 ”仁而無禮度則愚；智而無禮度則蕩；信而 無禮度則賊；直而無禮度則絞（ 傷人 ）；勇而無禮度則亂；剛而無禮度則狂。在 施恩方面也有一個尺度。 ⑤ 子日 :“恭而無禮則勞 ,慎而無禮則蒽 ,勇而無禮則亂 ,

6、直而無禮則絞?！敝v 禮的重要性，任何人情、為政、做人、都“不以禮節(jié)之，亦不可行也” 。 禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會疲勞、 傷人、懦弱、動亂。 ⑥ 子夏曰: “賢賢易色 ,事父母能竭其力 ,事君能致其身 ,與朋友交言而有信。雖 曰未學(xué) ,吾必謂之學(xué)矣。”末句“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 ”講學(xué)貴實(shí)行，更是說 學(xué)問有益。實(shí)行不錯，實(shí)行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必 做得都那么合適，有人覺得這句話講得不好， “其流之弊，將或至于廢學(xué)。 ”其實(shí) 是他沒認(rèn)真揣摩子夏的語氣，不懂這里邊有知行合一的意思。 ⑦ 子曰： “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎

7、于言，就有道而正焉，可 謂好學(xué)也矣。 ” 孔子說： “君子不追求飲食，居住不追求安逸，做事勤快，說話謹(jǐn)慎，多接 觸有品德的人來改正自己的錯誤，就稱得上好學(xué)了。 ” 宋代名臣王曾考科舉連中三元，道賀的人說： “士子連登三元，一生吃著不 盡。”意思說你考出來了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答： “曾生平志不在 溫飽。 ”做官固然是一種職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸 庸碌碌，甚至為非作歹。 這一章里，孔子提出敏事慎言即好學(xué)，這就意味著，言行也是學(xué)問。毛主席 說： “使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。 ” 再有《紅樓夢》里那副名聯(lián)： 世事洞明皆學(xué)問， 人情練達(dá)即文章。

8、 可以說，書齋里是一種學(xué)問，書齋外又是一種學(xué)問，兩種學(xué)問做通了，才是 大學(xué)問。 ⑧ 哀公問： “弟子孰為好學(xué)？ ”孔子對曰： “有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。 不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。 ” 【翻譯】哀公問說： “你的弟子中誰最好學(xué)呢？ ”孔子回答說： “顏回最好學(xué)， 他從不遷延怒氣，不犯同樣的過失。不幸短命死了。現(xiàn)在再沒有了，我還沒聽說 誰是好學(xué)的。 ” 【解讀】孔子回答哀公問 “孰為好學(xué) ”，孔子可以從方法、態(tài)度、時間上去回 答好學(xué)的提問。顏?zhàn)?“聞一以知十《公冶長》 ?！鄙朴诼?lián)想和推導(dǎo)。態(tài)度上， “語之 終日而不惰。 ”吾“與回言終日，不違，如愚《為政》 ?！睍r間上，

9、 “吾見其進(jìn)也， 未見其止也《子罕》?！钡鬃記]有從以上幾個方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng) 角度去回答， “不遷怒”，“不貳過。 ”朱熹說： “怒于甲者，不移于乙，過于前者， 不移于后。 ”不“遷怒 ”常人十分難以做到，如在上級那里受了氣，挨了批評，遷 轉(zhuǎn)給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對內(nèi)發(fā)泄， 在內(nèi)蒙屈，對外發(fā)泄?？傊?，怒于左者，移于右，怒于上者， 泄于下，怒于強(qiáng)者， 移于弱，怒于甲者，移于乙。 “己所不欲，強(qiáng)施于人 ”，這類人生活中比比皆是， 凡怒而欲發(fā)，思顏?zhàn)?“不遷怒 ”，三字，真可謂一劑良藥。 “不貳過 ”，需經(jīng)過三個 階段：①自知其過， “顏?zhàn)?? 有不

10、善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行 ”（程子語）。② 自改其過。 “過而能改，善莫大焉 ”，③自訟其過， “吾未見能見其過而內(nèi)自訟者 也《公冶長》。”顏回之所以能 “不貳過 ”，關(guān)鍵是做到了對待錯誤能 “自知、自改、 自訟 ”。 另外哀公問弟子孰為好學(xué)？孔子以 “不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過 故也。因以問，則并以對之，兼以攻上之短，不犯其罰 ”。（《論語集釋》卷二引 《別解》）。 ⑨ 《論語》憲問篇第十四，子日： “古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。 ” ⑩ 子曰： “弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則 以學(xué)文。 ” 弟子一般兩種意義，一是指年紀(jì)幼小之人， 一是指學(xué)生，這里

11、取第一種意義。 這一章是教人為學(xué)的。 為學(xué)要以躬行為本， 躬行要以孝悌為先。 說行有余力， 不是說做這幾件事有余力而后學(xué)文，而是說要以這幾者為本，以其余力來學(xué)文。 集注說，文就是六藝禮樂。 孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教， 不必說了；有教的，也大多從利祿起見。你好好學(xué)，考不上大學(xué)沒有飯吃；現(xiàn)在 大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國。希望子弟生活得好一些，這是人 之常情，未嘗不合圣人之心。 但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說大圣大賢或許 大而空了，那你何妨教他做個好人？ 古諺說：少成若天性，習(xí)慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時候一念之差分 開的。我祖母告訴

12、我，我父親幼時，我祖母問他人生信條是什么，我父親說：但 做好事，莫問前程。 11、"陳亢問于伯魚曰： ‘子亦有異聞乎？ '對曰： ‘未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過 庭。曰： ‘學(xué)《詩》乎？ '對曰： ‘未也。 '不‘學(xué)《詩》，無以言。 '鯉退而學(xué)《詩》。 他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰： "學(xué)禮乎？ '對曰： ‘未也。 '不‘學(xué)禮，無以立。 ' 鯉退而學(xué)禮。 ” 【譯文】陳亢問伯魚： “你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？ ”伯魚回答 說：“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說： ‘學(xué)《詩》了 嗎？ '我回答說： ‘沒有。'他說：‘不學(xué)詩，就不懂得怎么說話。 '我回去就學(xué) 《詩》。

13、 又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說： ‘學(xué)禮了嗎？ '我回答 說： ‘沒有。 '他說： ‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。 '我回去就學(xué)禮。我就聽到過這 兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說： “我提一個問題，得到三方面的收獲， 聽了關(guān)于《詩》 的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。 ” 偉哉，孔子的學(xué)習(xí)觀！ 《論語》憲問篇第十四，子日： “古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。 ” 人民文學(xué)出版社出版的中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀 《論語通譯》（徐志剛譯注） 是這樣解釋的：“孔子說，古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人， 是為了裝飾門面做樣子給別人看。 ”孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度

14、，對學(xué)習(xí)的認(rèn)識理解果 真如此膚淺，這般武斷嗎？ 顯然不是?？鬃又v這番話，語義是深遠(yuǎn)的，他是立于中國文化、中國社會發(fā) 展的角度給出了個人為學(xué)的發(fā)展史觀， 以及與其相對應(yīng)的教育所肩負(fù)的歷史責(zé)任 和必然歸宿。 從行文看，“古之學(xué)者為已， 今之學(xué)者為人?！笨鬃邮且宰约核幍臅r代為分 隔，把兩類學(xué)者的為學(xué)目的進(jìn)行了闡明、判斷。 “為已而學(xué)”與“為人而學(xué)”這 種“一分為二”的劃分看似不算高明， 既然不甚高明， 可孔子為什么還要這么做？ 個人認(rèn)為這極可能是孔子對學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識而作出的一種趨勢性的哲學(xué)思 考和價值判斷！ 這里，我們應(yīng)首先弄清楚為什么“古之學(xué)者為已”？ 孔子所處的時代社會是封建社會，

15、那時的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主， 自然經(jīng) 濟(jì)以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工、 商的等級意識極為強(qiáng)烈。唯有“仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國 家財(cái)政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬 一起升天。 在這巨大利益誘導(dǎo)下， 寒門弟子要脫胎換骨， 光宗耀祖， 就必須順應(yīng)當(dāng)時社 會遴選人才的制度，以優(yōu)學(xué)取“仕” ，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國家 的財(cái)政分配。這一本（無本）萬利的事情誰不愿意去做呢？所以“頭懸梁，錐刺 股”，“鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷”等等故事，感動和教育了幾 十代人，學(xué)習(xí)目的只有一個——“為

16、已” 。 “人不為已， 天誅地滅?！边@不僅是人之本性， 也符合那個時代社會的精神。 可我們知道， 那個時代學(xué)者學(xué)的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來比方， 大都是文科的 知識，說大了就是齊家治國平天下的學(xué)問。 產(chǎn)生的功用是維護(hù)社會穩(wěn)定， 維護(hù)利 益既得者的權(quán)勢和統(tǒng)治， 讓老百姓安居樂業(yè)。 為官者沒有也不需要什么科學(xué)技術(shù) 含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學(xué)，科考之時 再弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家 人跟著你出入車馬，雞鴨魚肉，享清福了?？啾M甘來，你的人生實(shí)現(xiàn)了！ 所以，在古代一個人的所作所為能給自己利益得失帶來巨大影響， 同時惠及 你的

17、家族。事實(shí)上，你，以及更多的你“中舉”了，也不可能直接促進(jìn)社會生產(chǎn) 力的發(fā)展，那些學(xué)者沒有幾個是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。 你要他“學(xué)而怎么樣為人” 呢？那個時候是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)， 只要沒有天災(zāi)人禍， 老百姓生活基本安定， 社會治安基本良好， 為官者就算是“造福一方”了。那個時候不需要 “招商引資”， 也不很需要“引進(jìn)”什么科學(xué)技術(shù)，原創(chuàng)的意識也不強(qiáng)烈。所以，在孔子以前那 個時代也就不需要袁隆平的“超級稻”了?？梢姟皩W(xué)而為人”是不現(xiàn)實(shí)的。人家 自給自足啊， 自然也就不需要什么技術(shù)， 那個社會的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高 科技，為人而學(xué)行不通。 可社會總是要發(fā)展的， 人們對財(cái)富的需要， 對欲望的滿

18、足是無止境的， 交換 也就層出不窮，無所不及，自然經(jīng)濟(jì)的比重在下降，商品經(jīng)濟(jì)的成份在加重，生 產(chǎn)力的進(jìn)步所創(chuàng)造的財(cái)富通過交換而體現(xiàn)， 并遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些學(xué)者的以 “仕”致富， 生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。 怎么辦？學(xué)習(xí)！ 你只有學(xué)習(xí)， 掌握豐富的知識與技能， 轉(zhuǎn)化為更多的產(chǎn)品并 用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會，為國家做出你的貢獻(xiàn)，不是以 那種狹隘的以“仕”的方式進(jìn)入社會，而是以自己的勞動成果參社會交換，繼而 融入整個社會，你只有為人了，才能利已。這是社會發(fā)展的需要。 因此，孔子說，“今之學(xué)者為人。”不管你學(xué)習(xí)的動機(jī)是什么，但你進(jìn)入社會 做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務(wù)、便

19、利 這是事實(shí)，主觀上 利已，客觀上利他。 那么從教育者的角度講， 孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動機(jī)上去 端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度：今之學(xué)者為人！ 孔子的這一學(xué)習(xí)觀是了不起的！ 他提出這一觀點(diǎn)已超越那個時代的之于學(xué)習(xí) 是個人行為的“一已之利”這一狹隘認(rèn)識， 他把學(xué)習(xí)已放在一個歷史發(fā)展的趨勢 分析上。過去的學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的學(xué)習(xí)顯然是不同的， 在內(nèi)涵上、外延上，在目的上、 動機(jī)上，在社會功用、個人利益上等等方面都是不同的。而為人治學(xué)，是個大趨 勢，是整個社會發(fā)展的大趨勢。 這不僅是一種中國文化的發(fā)展史觀， 更是國家與 經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展史觀。 他在悠悠遠(yuǎn)古就倡導(dǎo)人們， 從今而后的學(xué)習(xí)要為他人， 為 社會，為國家，

20、學(xué)習(xí)不再是你個人的行為，個人的需要，學(xué)習(xí)是社會他人對你的 需要，是歷史進(jìn)步的需要，國家發(fā)展的需要！從這一點(diǎn)看，我們的孔子對于學(xué)習(xí) 的認(rèn)識有超前意識，有前瞻性，多么了不起！ 我們再看看當(dāng)今世界。 經(jīng)濟(jì)全球化， 世界經(jīng)濟(jì)融為一體。 如果沒有互補(bǔ)性怎 么會融為一體？貿(mào)易往來說到底是物質(zhì)的交換， 勞務(wù)的交換，服務(wù)的交換， 總之 是物質(zhì)的、能量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個人學(xué)習(xí)的交換 了。 “今之學(xué)者為人” 可謂至理名言。 當(dāng)今學(xué)習(xí)之人哪一個是為了自己的？這倒 不是什么學(xué)習(xí)的境界崇高； 哪一個學(xué)習(xí)不是為了將來能為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)作 準(zhǔn)備的？是今之社會發(fā)展了，逼迫你不得不好好學(xué)習(xí)，掌

21、握本領(lǐng)，提高技能，是 這個社會非要你為其作出貢獻(xiàn)不可。否則社會不接納你，唾棄你。商品社會，市 場經(jīng)濟(jì)嘛， 說白了就是交換。 交換就得為他人考慮， 交換無論在內(nèi)容上還是形式 上有多復(fù)雜都離不開為他人考慮。 那么我們對于 “今之學(xué)者為人” 還有什么可懷 疑的呢？ 有了這一層理解， 我們對于學(xué)習(xí)就應(yīng)該有更理性的認(rèn)識了。 學(xué)習(xí)不是個人的 行為，你學(xué)什么，學(xué)到何程度，是今之社會提出的要求，也是將來這社會對個人 提出的要求。 國家提出和義務(wù)教育， 對適齡公民的免費(fèi)教育是社會發(fā)展進(jìn)步到一 定程度必然要求， 當(dāng)然也是國民教育的基本需要。 如果你要在這個社會獲得更多 機(jī)會，你就必須自費(fèi)深造，上大學(xué)，讀碩攻博，

22、為這個社會而學(xué)習(xí)所需要的更多 的知識技能，并創(chuàng)新科技。反之你不為人而學(xué)，那么別人、社會也必將不會為你 而存在，你就會被邊緣化。 有了這一層認(rèn)識，我們的學(xué)習(xí)就不會情緒化，我們的身上就多了一份責(zé)任， 學(xué)習(xí)就不會“是為了裝飾門面做樣子給別人看?！庇辛诉@一層認(rèn)識，我們的學(xué)習(xí) 才會快樂，為了改造社會，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，如果自己的一生能給這個社會留下點(diǎn) 自己的痕跡，那是多么的快樂。 孔子無怪乎貴為圣人，萬世之師。他的這一學(xué)習(xí)觀孕育了豐厚的哲學(xué)思考， 是超時空的教育和學(xué)習(xí)的價值結(jié)晶。 今之社會每前進(jìn)一步，都需要我們“學(xué)而為 人”，我們只要做到“學(xué)而為人”，社會的每一步前行都離不開我們的推力，都有 我們的痕跡。這與他整個仁愛的思想精神是極其吻合的。