高中歷史 第一單元 從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”2 為君權(quán)辯護(hù)課件 岳麓版選修2.ppt

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第2課為君權(quán)辯護(hù) 知識(shí)點(diǎn)一 知識(shí)點(diǎn)二 君權(quán)神授 1 托馬斯 阿奎那的 君權(quán)神圣 說 1 產(chǎn)生背景 中世紀(jì)以來 人們相信君權(quán)來自神權(quán) 教權(quán)高于王權(quán) 2 基本特點(diǎn) 把理性引進(jìn)神學(xué) 用 自然法則 來論證 君權(quán)神圣 說 3 主要內(nèi)容 國(guó)家由一個(gè)君主來治理 才是最好的政體 也才最符合上帝的本意 知識(shí)點(diǎn)一 知識(shí)點(diǎn)二 2 詹姆士一世的 君權(quán)神授 說 1 主要目的 從神學(xué)中尋找君主專制的依據(jù) 推行極端專制的君主統(tǒng)治 2 基本內(nèi)容 國(guó)王是上帝的代理人 是塵世間的最高權(quán)威 除上帝之外 國(guó)王無須對(duì)任何人負(fù)責(zé) 人民對(duì)國(guó)王必須絕對(duì)服從 他甚至把國(guó)王稱作神 與上帝相提并論 3 影響 詹姆士一世將專制主義理論付諸實(shí)踐 導(dǎo)致王權(quán)與議會(huì)之間的沖突尖銳 引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命 自主思考 君權(quán)神圣 和 君權(quán)神授 的相同點(diǎn)是什么 兩者提出的目的有何不同 提示 相同點(diǎn) 神化封建王權(quán) 目的方面 前者調(diào)和封建社會(huì)內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾 強(qiáng)化基督教神學(xué)的統(tǒng)治地位 后者神化封建君主專制統(tǒng)治 知識(shí)點(diǎn)一 知識(shí)點(diǎn)二 君權(quán)至上 1 馬基雅弗利 1 代表作 君主論 2 論證 君權(quán)至上 的角度 從世俗權(quán)力的角度出發(fā)論證 3 主張 最早提出 新君主國(guó) 的概念 認(rèn)為 新君主國(guó) 君主的權(quán)力是靠自己獲得的 提出為了維護(hù)手中的權(quán)力 君主可以放棄傳統(tǒng) 美德 而不擇手段 希望完成意大利的統(tǒng)一 斥責(zé)羅馬教廷是造成意大利四分五裂的罪魁禍?zhǔn)?知識(shí)點(diǎn)一 知識(shí)點(diǎn)二 2 霍布斯 1 思想特點(diǎn) 用近代自然科學(xué)的方法 論證了君主統(tǒng)治的合理性 2 代表作 利維坦 3 主張 國(guó)家是人造的 不是神造的 應(yīng)該建立一種強(qiáng)大的公共權(quán)力 以維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全 強(qiáng)調(diào)建立集權(quán)的國(guó)家 3 對(duì) 為君權(quán)辯護(hù) 思想的評(píng)價(jià) 1 進(jìn)步性 都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一 符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流 也符合民族國(guó)家形成的潮流 2 局限性 這些學(xué)說無視或蔑視民眾的基本權(quán)利 最終變得不合時(shí)宜 知識(shí)點(diǎn)一 知識(shí)點(diǎn)二 自主思考霍布斯的理論為什么成了 過街老鼠 人人喊打 提示 霍布斯反對(duì) 君權(quán)神授 遭到了教會(huì)反對(duì) 主張君權(quán)至上 建立集權(quán)國(guó)家 遭到爭(zhēng)取民主政治的議會(huì)的反對(duì) 他不主張極端君主專制和世襲君主制 又為王黨所不容 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 比較 君權(quán)神圣 君權(quán)神授 兩學(xué)說史料導(dǎo)入 世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力 猶肉體之服從靈魂 所以 如果一位主教就世俗權(quán)力受其支配的那些事情對(duì)世俗事務(wù)發(fā)生興趣 或?qū)κ浪讬?quán)力交其處理的問題發(fā)生興趣 那并不算是越權(quán) 根據(jù)既為祭司又為國(guó)王的基督的啟示 教皇的權(quán)力在世俗問題和宗教問題上都是至高無上的 神學(xué)大全 互動(dòng)探究 1 據(jù)上述史料 歸納阿奎那的觀點(diǎn) 2 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析阿奎那的 君權(quán)神圣 學(xué)說與詹姆士一世的 君權(quán)神授 學(xué)說在性質(zhì)上有何相似點(diǎn) 并分析這兩個(gè)學(xué)說產(chǎn)生的歷史作用 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 提示 1 世俗權(quán)力服從宗教權(quán)力 教皇的權(quán)力至高無上 2 相似點(diǎn) 都是維護(hù)西方君主專制制度的工具 歷史作用 君權(quán)神圣 學(xué)說維護(hù)了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 為世俗王權(quán)提供了王權(quán)依托 君權(quán)神授 學(xué)說激化了議會(huì)與國(guó)王的矛盾 最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā) 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 名師精講比較 君權(quán)神圣 與 君權(quán)神授 1 相同點(diǎn) 從內(nèi)容上看 都宣揚(yáng)君主的權(quán)力來源于上帝 是神圣的 從性質(zhì)上看 都是維護(hù)西方君主專制制度的工具 2 不同點(diǎn) 背景不同 阿奎那宣揚(yáng) 君權(quán)神圣 時(shí) 西歐資本主義尚未萌芽 詹姆士一世時(shí)期 封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙資本主義的發(fā)展 目的不同 前者旨在維護(hù)神學(xué)權(quán)威 調(diào)和封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾 后者以神化封建君主專制統(tǒng)治為目的 內(nèi)容不同 前者更側(cè)重于教權(quán)高于王權(quán) 后者宣揚(yáng) 王權(quán)至上 國(guó)王只對(duì)上帝負(fù)責(zé) 影響不同 前者維護(hù)了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 后者成為封建統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓民眾的精神武器 激化了社會(huì)矛盾 最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā) 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 例題1 詹姆士一世與托馬斯 阿奎那思想主張的共同點(diǎn)是 A 極力尊崇自然法則B 宣揚(yáng)君主權(quán)力無限C 利用神權(quán)鞏固王權(quán)D 利用王權(quán)鞏固神權(quán)題目立意 本題旨在考查詹姆士一世 君權(quán)神授 說與托馬斯 阿奎那思想的比較 考查比較分析能力 解題指導(dǎo) A項(xiàng)是阿奎那的思想主張 B項(xiàng)是詹姆士一世的政治觀點(diǎn) D項(xiàng)與阿奎那和詹姆士一世的思想主張均不符合 答案 C 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 關(guān)于 君權(quán)至上 學(xué)說與 君權(quán)神授 學(xué)說的比較史料導(dǎo)入 一個(gè)合格的君主應(yīng)當(dāng)兼具狐貍與獅子的性格 應(yīng)當(dāng)根據(jù)環(huán)境的需要對(duì)德行和惡行作出明智的和強(qiáng)有力的靈活運(yùn)用 對(duì)于一個(gè)政治家來說 首要的問題是國(guó)家的安危 為此要勇于作出必要的決策 至于決策的道德評(píng)價(jià)并不重要 諸如是否公正 人道或殘忍 光榮或恥辱 都可置之不顧 馬基雅弗利 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 互動(dòng)探究 1 史料體現(xiàn)了馬基雅弗利的哪一思想 其目的是什么 2 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 指出馬基雅弗利的 君權(quán)至上 說和詹姆士一世的 君權(quán)神授 說在論證角度方面有何不同 目的方面有何相同點(diǎn) 提示 1 體現(xiàn)了馬基雅弗利的治國(guó)之道 君主應(yīng)拋棄 美德 政治觀念 可以不擇手段地維護(hù)君權(quán) 維護(hù)君權(quán) 2 君權(quán)至上 從世俗角度 君權(quán)神授 從神學(xué)角度 目的 都主張實(shí)行君主制 為君主辯護(hù) 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 名師精講比較 君權(quán)神授 說與 君權(quán)至上 說 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 例題2 閱讀下列材料 材料在歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷史中 封建制度籠罩著西歐大地 基督教神學(xué)在意識(shí)形態(tài)中占據(jù)支配地位 教權(quán)制約著王權(quán) 到了近代 新君主 以其強(qiáng)有力的手段 結(jié)束了封建的混亂局面 隨著歐洲君主專制的形成和發(fā)展 鼓吹 君權(quán)神授 和 君權(quán)至上 的政治學(xué)說興起 請(qǐng)回答 1 中世紀(jì)最著名的神學(xué)家及其代表作是什么 他在論證 君權(quán)神圣 時(shí)有何特點(diǎn) 2 君權(quán)神授 與 君權(quán)至上 學(xué)說的相似點(diǎn)是什么 闡述君主統(tǒng)治合理性的角度有何不同 3 君權(quán)神授 和 君權(quán)至上 學(xué)說都順應(yīng)了怎樣的時(shí)代潮流 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 題目立意 本題考查對(duì) 君權(quán)神授 和 君權(quán)至上 兩種思想的比較分析能力 以深入理解兩者在為君權(quán)辯護(hù)方面的不同之處 解題指導(dǎo) 本題基礎(chǔ)性強(qiáng) 解題的關(guān)鍵是把握兩種思想的背景 目的 內(nèi)容 評(píng)價(jià)等基礎(chǔ)知識(shí) 然后依據(jù)設(shè)問點(diǎn)解答 參考答案 1 托馬斯 阿奎那 神學(xué)大全 他把理性引進(jìn)神學(xué) 用 自然法則 來論證 君權(quán)神圣 說 2 都論證了君主統(tǒng)治的合理性 都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一 并為君主的權(quán)威辯護(hù) 前者從神學(xué)的角度 后者從近代科學(xué)和世俗的角度 3 順應(yīng)了中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升和民族國(guó)家形成的潮流 2 3 4 5 1 1 原創(chuàng) 國(guó)王完全有理由被尊稱為神 因?yàn)樗谌碎g行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力 國(guó)王是神在人世間帶著呼吸的翻版 材料出自 A 馬基雅弗利B 霍布斯C 詹姆士一世D 托馬斯 阿奎那答案 C 2 3 4 5 1 2 詹姆士一世推行極端專制的君主統(tǒng)治 他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)威 下列思想觀念 與詹姆士一世君權(quán)思想不一致的是 A 國(guó)王是塵世間的最高權(quán)威B 國(guó)王與上帝平等 無須尊崇上帝C 人民必須絕對(duì)服從國(guó)王D 人民沒有選擇國(guó)王的權(quán)力解析 詹姆士一世宣揚(yáng) 君權(quán)神授 意即君權(quán)來自上帝 國(guó)王是上帝的代理人 那就必然要對(duì)上帝負(fù)責(zé) 答案 B 2 3 4 5 1 3 馬基雅弗利直接挑戰(zhàn)羅馬教會(huì)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是 A 實(shí)現(xiàn)意大利的完全統(tǒng)一B 蔑視世襲君主國(guó)C 放棄傳統(tǒng) 美德 政治觀念D 鼓勵(lì)君主自己獲得權(quán)力解析 B D兩項(xiàng)是馬基雅弗利對(duì) 君權(quán)神授 理論的否定 C項(xiàng)屬于馬基雅弗利推崇的治國(guó)之道 答案 A 2 3 4 5 1 4 用近代自然科學(xué)的方法論證君主統(tǒng)治合理性的近代思想家是 A 托馬斯 阿奎那B 馬基雅弗利C 斯賓諾莎D 霍布斯解析 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 可以判斷該思想家是 利維坦 的作者霍布斯 答案 D 2 3 4 5 1 5 閱讀下列材料 材料一必須理解 一位君主 尤其是一位新的君主 不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)做的所有事情 因?yàn)樗３謬?guó)家 常常不得不背信棄義 不講仁慈 悖乎人道 違反神道 馬基雅弗利 君主論 材料二他 馬基雅弗利 那些歌頌強(qiáng)者 宣揚(yáng)暴力的主張 都是圍繞著一個(gè)中心思想 為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的意大利這個(gè)最高目標(biāo) 可以不擇手段 不僅如此 透過這些似乎駭人聽聞的言論 我們還可以發(fā)現(xiàn)他的政府思想中的合理內(nèi)核 這就是馬克思所指出的 馬基雅弗利使 政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德 而把 權(quán)力 作為法的基礎(chǔ) 2 3 4 5 1 請(qǐng)回答 1 材料一體現(xiàn)了什么思想主張 其目的是什么 2 據(jù)材料二 分析馬基雅弗利的主要思想主張 該思想代表了哪一階級(jí)的何種要求 參考答案 1 政治不受道德約束 為新君主國(guó)君主專制辯護(hù) 2 宣揚(yáng)暴力 權(quán)是法的基礎(chǔ) 代表了新興資產(chǎn)階級(jí)建立獨(dú)立統(tǒng)一 意大利 國(guó)家的要求