貝克《風(fēng)險社會》的主要內(nèi)容(共3頁)

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 貝克《風(fēng)險社會》的主要內(nèi)容 1986年，烏爾里希?貝克出版了《風(fēng)險社會》一書，他將現(xiàn)代社會解釋為風(fēng)險社會，標(biāo)志著風(fēng)險社會理論的誕生。該書的主要內(nèi)容有： 第一部分為“生活在文明的火山上：風(fēng)險社會概觀”，文章一開始就開宗明義，直接提出了現(xiàn)代社會面臨的各種風(fēng)險，認(rèn)為現(xiàn)代社會就是一個風(fēng)險四伏的社會?！霸诎l(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中，財富的社會生產(chǎn)系統(tǒng)地伴隨著風(fēng)險的社會生產(chǎn)”[1] ,“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，也有越來越多的破壞力被釋放出來，即便人類的想像力也為之不知所措”。[2] 接著，貝克分析了風(fēng)險產(chǎn)生的原因并討論了現(xiàn)代社會財富分配和風(fēng)險分配邏輯的可笑性。指出現(xiàn)代社會財富的制

2、造者在制造大量財富的同時也制造大了風(fēng)險，制造的財富分配于內(nèi)部，而其制造的風(fēng)險卻讓整個社會來承擔(dān)。對于這些風(fēng)險的界定，科學(xué)對理性的壟斷打破了，夾雜了更多的政治成分和利益成分。即使是人們所依賴知識，也能以界定社會風(fēng)險，“關(guān)于風(fēng)險，不存在什么專家”[3]。而且，受知識的域限，越來越多的風(fēng)險至今還沒有被人類所認(rèn)識到。在貝克看來，現(xiàn)代社會的某些風(fēng)險隨時會對人類造成致命的威脅，“換言之，定時炸彈在滴答作響。在這個意義上，風(fēng)險預(yù)示一個需要避免的未來”[4]。更糟糕的是，隨著全球化進(jìn)程的步步加快，風(fēng)險也正在全球化，并發(fā)生著循環(huán)。這就造成了風(fēng)險不僅威脅著風(fēng)險的制造者，也威脅著無辜者?！澳切┥a(chǎn)風(fēng)險或從中得益的人

3、遲早會受到風(fēng)險的報應(yīng)。風(fēng)險在它的擴(kuò)散中展示了一種社會性的‘飛去來器效應(yīng)’，即使是富裕和有權(quán)勢的人也不會逃脫它們”，[5]“社會風(fēng)險的循環(huán)可以總結(jié)如下：在現(xiàn)代風(fēng)險的屋檐之下，罪魁禍?zhǔn)着c受害者遲早會同一起來”。[6] 貝克進(jìn)一步揭示道，當(dāng)風(fēng)險社會的制造者━━發(fā)達(dá)國家認(rèn)識到以生態(tài)掠奪為代價的現(xiàn)代工業(yè)具有的一系列風(fēng)險之后，便將危險的工業(yè)轉(zhuǎn)移到了不發(fā)達(dá)國家，形成了新的國際不平等。“危險的工業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到低工資的第三世界國家。這不是巧合。在極端的貧困和極端的風(fēng)險之間存在系統(tǒng)的‘吸引’。在風(fēng)險的分配的中轉(zhuǎn)場里‘不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)角落’里的車站最受歡迎”。[7] 接下來在談到風(fēng)險社會中的知識政策時，貝克指出了人類知識

4、的局限導(dǎo)致了大量風(fēng)險的產(chǎn)生，也因此掩蓋許多還沒有認(rèn)識到風(fēng)險存在。同時，風(fēng)險的產(chǎn)生也不僅僅是知識的域限問題，其實(shí)還有知識政策的問題。因?yàn)橐坏┲R政策的形成，就會因種種原因（如政治的推動力等）而延續(xù)知識風(fēng)險，并進(jìn)而進(jìn)行新的風(fēng)險的制造。因此，人類需要對風(fēng)險社會有著清醒的認(rèn)識，這也是風(fēng)險社會理念的價值所在，它使人們進(jìn)入了一個推測時代?！帮L(fēng)險社會標(biāo)志著一個在日常感知和思考中的推測時代的黎明”。[8] 第二部分為“社會不平等的個體化：生活形式和傳統(tǒng)的消亡”。貝克指出，風(fēng)險社會造成不僅僅是因工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的環(huán)境惡化風(fēng)險以及種種技術(shù)風(fēng)險，這些雖是風(fēng)險社會的一個重要維度，但只是其中之一。重要的是，風(fēng)險社會脫離

5、并重塑了工業(yè)社會內(nèi)在的社會結(jié)構(gòu)及其基本的生活行為的確定性━━社會階級、家庭模式、性別身份、婚姻、親子關(guān)系和職業(yè)。反思性現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上解體了集體而催生了個體化，由此導(dǎo)致了生活形式和傳統(tǒng)的消亡。“在西方福利國家，反思現(xiàn)代化消解了工業(yè)社會的傳統(tǒng)參數(shù)：階級文化，性別和家庭角色。它消解了這些工業(yè)社會的社會和政治的組織制度所依賴和參照的集體意識的形式。這些‘解傳統(tǒng)化’（detraditionalization）發(fā)生在一種個體化的社會潮流中”。[9] 在論證反思現(xiàn)代性對流動勞動力市場的要求對婚姻和家庭造成的結(jié)果時，貝克說道：“一方面，勞動力市場并不考慮個人的環(huán)境而要求流動。婚姻和家庭則要求相反的東西?？紤]其最

6、終的后果，現(xiàn)代性的市場模式意味著一個沒有家庭和兒童的社會。每一個人都必須是獨(dú)立的，自由接受市場的要求以確保其經(jīng)濟(jì)生存。市場主體最終是單個的個體，不受親戚關(guān)系、婚姻或家庭的阻礙。結(jié)果，最終的市場社會是一個沒有孩子的社會━━除非孩子是和可流動的、單身的父親或母親一起長大”。[10] 盡管人們已經(jīng)意識到現(xiàn)代性所導(dǎo)致的對核心家庭的解體，但是，無法阻止。“然而，借用韋伯的一個比喻，現(xiàn)代化不是一輛如果我們不喜歡就可以在下一個街角下來的馬車”。[11] 所以，現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)化、一致性特征要求個體化的發(fā)展和壯大，而個體模式也因適應(yīng)這種要求而制度化，而這種個體化也就意味著生活在所有方面對市場的依賴。貝克舉例說即使

7、所有的人在家中各看各的電視，也顯示了一種生活方式的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化，體現(xiàn)出了從傳統(tǒng)生活過程的脫離。同時，隨著反思現(xiàn)代化社會對勞動的解標(biāo)準(zhǔn)化，社會的就業(yè)系統(tǒng)正從標(biāo)準(zhǔn)化的充分就業(yè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)向靈活多元的不充分就業(yè)系統(tǒng)，這就造成了個體的就業(yè)風(fēng)險，也就是說個體的社會風(fēng)險在這個系統(tǒng)中進(jìn)一步增加。當(dāng)前，解決這種風(fēng)險的手段就是社會保障體系的建立和在法律上保證最低工資的出現(xiàn)。“在這一反思性現(xiàn)代化理論中，社會發(fā)展的延續(xù)和斷裂以某種方式相互交織并互為條件；從我們所知的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化體系向未來靈活分散的不充分就業(yè)的斷裂性發(fā)展，是基于一種以利潤為導(dǎo)向的理性化的不變邏輯而發(fā)生的。大規(guī)模失業(yè)與特定生命階段的對應(yīng)關(guān)系，意味著就像失業(yè)的

8、生命階段已經(jīng)成為大部分人標(biāo)準(zhǔn)生涯的一部分一樣，現(xiàn)在作為完全就業(yè)與失業(yè)之綜合的不充分就業(yè)正在被整合進(jìn)就業(yè)體系。這一生涯‘規(guī)范化’有其制度對應(yīng)物━━有著開放的終結(jié)。政治反映仍舊是核心。沒有社會保障體系的發(fā)展未來就會受到貧窮的威脅。隨著法律上保證的最低工資的出現(xiàn)，我們會從這一發(fā)展中得到些許自由”。[12] 第三部分為“反思性現(xiàn)代化：論科學(xué)和政治的普遍化”，貝克從科學(xué)和政治兩個方面去解釋風(fēng)險社會何以形成。貝克認(rèn)為，科學(xué)本身內(nèi)在的決策是造成風(fēng)險的原因，“如果我們原來關(guān)心的是外因?qū)е碌奈ｋU（源自神和自然），那么今天風(fēng)險的新的歷史本性則來自內(nèi)在的決策。它們同時依賴科學(xué)和社會的建構(gòu)”。[13] 科學(xué)不再壟斷

9、一切，而且科學(xué)本身也在經(jīng)歷著持續(xù)性的斷裂?！皬U黜科學(xué)的不是它們的失敗而是它們的成功。你甚至可以說，科學(xué)在20世紀(jì)里越成功，它們最初的有效性要求就越快和越徹底地被相對化”。[14] 科學(xué)不論是在研究中還是在實(shí)踐中，都是易錯的，這必然導(dǎo)致風(fēng)險的產(chǎn)生。所以，人類必須尋求一種科學(xué)理性的教育學(xué)，通過對自我生產(chǎn)的威脅的討論使理性成為改變科學(xué)的理論，以規(guī)避風(fēng)險。在談到政治和風(fēng)險的關(guān)系時，貝克認(rèn)為，是人類建立的以政治為核心的規(guī)范和體系為各種風(fēng)險保駕護(hù)航，正是政治（貝克描述為組織化的不負(fù)責(zé)任）障目了人們認(rèn)識風(fēng)險的眼睛，使風(fēng)險隱藏在人們的視野之外?！芭c所有更早的時代（包括工業(yè)社會）相比，風(fēng)險社會的突出特征是一種缺

10、乏：危險歸因的不可能性。換言之，風(fēng)險取決于決策；它們以工業(yè)方式被生產(chǎn)，并在這個意義上具有政治上的反思性。所有早先的文化和社會發(fā)展階段以各種方式面對這危險，今天的社會則通過它處置風(fēng)險的方式而面對它自身。風(fēng)險是人類活動和疏忽的反映，是生產(chǎn)力高度發(fā)展的表現(xiàn)。這意味著危險的來源不再是無知而是知識；不再是因?yàn)閷ψ匀蝗狈刂贫强刂铺昝懒?；不是那些脫離了人的把握的東西，而是工業(yè)時代建立起來的規(guī)范和體系。”[15] 同時，風(fēng)險社會也導(dǎo)致了政治本身的反思和變化，貝克斷言，未來的政治是適應(yīng)反思性現(xiàn)代化而形成的分化了的沒有中心的政治?！拔磥硪?guī)劃的出發(fā)點(diǎn)是政治的解放，這就是說，主流政治、附屬政治、亞政治和替代政治

11、的光譜在徹底分化的社會中在發(fā)達(dá)民主制的狀況下出現(xiàn)了。我們對此的評估是，即使為了民主化的要求，政治缺乏核心的狀況也不能再被顛倒過來。政治將自身在某種意義上一般化了，進(jìn)而變得‘沒有中心’”。[16] 總的來看，《風(fēng)險社會》展示了貝克的現(xiàn)代社會觀。他認(rèn)為，人類面臨著威脅其生存的由社會所制造的各種風(fēng)險。現(xiàn)代的人類身處的社會充斥著組織化的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，風(fēng)險的制造者以整個社會的風(fēng)險為代價來保護(hù)自己的利益。其中，主導(dǎo)西方的經(jīng)濟(jì)制度、法律制度和政治制度不僅卷入了風(fēng)險的制造，而且參與了對風(fēng)險真相的掩蓋。人類應(yīng)該反思現(xiàn)代性，以應(yīng)對現(xiàn)代社會的種種風(fēng)險。 [1] [德]烏爾里希?貝克.風(fēng)險社會學(xué)[M].南京:

12、譯林出版社,2004.7:15. [2] 同上，第17頁。 [3] 同上，第28頁。 [4] 同上，第35頁。 [5] 同上，第39頁。 [6] [德]烏爾里希?貝克.風(fēng)險社會學(xué)[M].南京:譯林出版社,2004.7:40. [7] 同上，第45頁。 [8] 同上，第88頁。 [9] 同上，第106頁。 [10] 同上，第142頁。 [11] 同上，第149頁。 [12] [德]烏爾里希?貝克.風(fēng)險社會學(xué)[M].南京:譯林出版社,2004.7:183. [13] 同上，第190頁。 [14] 同上，第201頁。 [15] 同上，第225頁。 [16] [德]烏爾里希?貝克.風(fēng)險社會學(xué)[M].南京:譯林出版社,2004.7:286～287 專心---專注---專業(yè)