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1、文本研讀：文本研讀：一閱讀全文找出作者中心觀點一閱讀全文找出作者中心觀點（請用原文的句子或者詞語）（請用原文的句子或者詞語）二：瀏覽全文，梳理全文論證二：瀏覽全文，梳理全文論證結構結構三：歸納全文主要論證方法三：歸納全文主要論證方法 陳炎，陳炎，19821982年畢業(yè)于山東大學中文系。年畢業(yè)于山東大學中文系。19871987年，年，20002000年分別獲山東大學碩士和博士學年分別獲山東大學碩士和博士學位，師從周來祥和曾繁仁教授，現(xiàn)為山東大學位，師從周來祥和曾繁仁教授，現(xiàn)為山東大學文學與新聞傳播學院院長，文藝學專業(yè)美學方文學與新聞傳播學院院長，文藝學專業(yè)美學方向博士生指導教師；并兼任文藝美學研
2、究中心向博士生指導教師；并兼任文藝美學研究中心副主任，副主任，文史哲文史哲雜志主編；主要從事文藝雜志主編；主要從事文藝學專業(yè)、美學方向的教學、科研和編輯工作，學專業(yè)、美學方向的教學、科研和編輯工作，兼及中國傳統(tǒng)文化的理論探討。為中國美學學兼及中國傳統(tǒng)文化的理論探討。為中國美學學會理事、山東省美學學會常務理事。出版會理事、山東省美學學會常務理事。出版積積淀與突破淀與突破陳炎自選集陳炎自選集反理性思潮的反反理性思潮的反思思現(xiàn)代西方哲學美學述評現(xiàn)代西方哲學美學述評多維視野中多維視野中的儒家文化的儒家文化等學術專著多部。等學術專著多部。 由于上述研究，陳炎教授曾獲由于上述研究，陳炎教授曾獲“教育部第教
3、育部第三屆人文社會科學優(yōu)秀成果一等獎三屆人文社會科學優(yōu)秀成果一等獎”（20032003年）、年）、“山東省社會科學優(yōu)秀成果一等獎山東省社會科學優(yōu)秀成果一等獎”（19941994年）、年）、“山東省教委社會科學優(yōu)秀成果山東省教委社會科學優(yōu)秀成果一等獎一等獎”（19941994年）、年）、“跨世紀文學評論一等跨世紀文學評論一等獎獎”、“劉勰文學評論獎劉勰文學評論獎”等多項獎勵和等多項獎勵和“教教育部第四屆全國高校青年教師獎育部第四屆全國高校青年教師獎”（20022002年）、年）、“山東省專業(yè)技術拔尖人才山東省專業(yè)技術拔尖人才”等榮譽稱號，享等榮譽稱號，享受國務院頒發(fā)的受國務院頒發(fā)的“社會科學突出
4、貢獻者津貼社會科學突出貢獻者津貼”?，F(xiàn)為山東大學文學與新聞傳播學院院長，教育現(xiàn)為山東大學文學與新聞傳播學院院長，教育部人文社會科學重點研究基地文藝美學研究中部人文社會科學重點研究基地文藝美學研究中心副主任，文藝學專業(yè)博士生導師，心副主任，文藝學專業(yè)博士生導師，文史哲文史哲雜志主編。雜志主編。 解題解題 中國與西方的文化資源中國與西方的文化資源是一篇文化批評論文。文章的題是一篇文化批評論文。文章的題目是論題，就是揭示論述的范圍。目是論題，就是揭示論述的范圍。如果將它補全了，就是如果將它補全了，就是從中西方從中西方不同的文化資源的角度看兩種文不同的文化資源的角度看兩種文化的短長，以及由此應該采取的
5、化的短長，以及由此應該采取的正確態(tài)度正確態(tài)度。中國與中國與西方文西方文化資源化資源的根本的根本差異差異西方（兩極最為發(fā)達）西方（兩極最為發(fā)達）感性感性體育體育理性理性科學科學中國（感性與中國（感性與理性之間的相理性之間的相互交融互交融）感性與理性兩極均不發(fā)達感性與理性兩極均不發(fā)達藝術與工藝特別發(fā)藝術與工藝特別發(fā)達（總說，總說，正面論證正面論證）中國與中國與西方西方文化的文化的優(yōu)劣短長優(yōu)劣短長（分論）（分論）西西方方感性文化的極度表現(xiàn)（體育）感性文化的極度表現(xiàn)（體育）感悟生命的生機感悟生命的生機理性文化的極度表現(xiàn)（科學）理性文化的極度表現(xiàn)（科學）感悟生命的強大力量感悟生命的強大力量藝術藝術科學化
6、（模仿說），體科學化（模仿說），體育化（宣泄說）育化（宣泄說）失去審美失去審美情感的魅力情感的魅力中中國國感性生命（體育）感性生命（體育）知足、容忍知足、容忍（蔑視競爭、壓抑冒險蔑視競爭、壓抑冒險）氣功、太極氣功、太極（藝術化）（藝術化）理性生命（科學）理性生命（科學）知行合一知行合一（只注重實踐，忽視思辨只注重實踐，忽視思辨限制探索熱情，限制探索熱情，缺乏理論體系缺乏理論體系（工藝化）（工藝化）藝術和工藝特別發(fā)達藝術和工藝特別發(fā)達文學文學工工藝藝三、結論與寫作目的三、結論與寫作目的結論結論：東西方文化各有所長，應該互補，：東西方文化各有所長，應該互補，互相學習和借鑒。（在大量舉例的基礎互相學
7、習和借鑒。（在大量舉例的基礎上辯證的總結）上辯證的總結）寫作目的寫作目的： 批評片面的錯誤認識（針對性），批評片面的錯誤認識（針對性），提出要形成正確的認識提出要形成正確的認識要樹立健康要樹立健康的文化心態(tài)。的文化心態(tài)。 （正確的正確的“東方態(tài)度東方態(tài)度”: :繼承和發(fā)揚中國繼承和發(fā)揚中國的文化傳統(tǒng)，取人之長，補己之短。的文化傳統(tǒng)，取人之長，補己之短。) )自讀課文，并用一句話概括自讀課文，并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容。每一小節(jié)的內(nèi)容。1.1.中國與西方文化資源的根本差異。中國與西方文化資源的根本差異。2.2.論述西方人在感性生命和理性生命進行探究。論述西方人在感性生命和理性生命進行探究。3.
8、3.西方文化這種對于感性世界和理性世界兩極的極端追西方文化這種對于感性世界和理性世界兩極的極端追求所帶來的負面影響。求所帶來的負面影響。4.4.中國文化由于其根本觀念形成了傳統(tǒng)體育與科學均中國文化由于其根本觀念形成了傳統(tǒng)體育與科學均 不發(fā)達的局面。不發(fā)達的局面。5.5.中國文化，導致其藝術與工藝特別發(fā)達。中國文化，導致其藝術與工藝特別發(fā)達。6.6.中國文化的體育與科學受到藝術與工藝的制約。中國文化的體育與科學受到藝術與工藝的制約。7.7.對待西方文化應有的態(tài)度。對待西方文化應有的態(tài)度。8.8.中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會功能和意義。中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會功能和意義。 西方（兩極最發(fā)達）西方（兩極最發(fā)
9、達）中國（感性與理性相互交融）中國（感性與理性相互交融） 感性與理性兩極均不發(fā)達感性與理性兩極均不發(fā)達 感性體育感性體育理性科學理性科學結構提綱結構提綱一（一（1 1節(jié)）中國與西方文化資源的根本差異。節(jié)）中國與西方文化資源的根本差異。西西方方中中國國感性文化的極度表現(xiàn)（體育）感性文化的極度表現(xiàn)（體育）感性生命的生機感性生命的生機理性文化的極度表（科學）理性文化的極度表（科學）理性生命的強大力量理性生命的強大力量藝術藝術科學化（模仿說）體育化（宣泄說）科學化（模仿說）體育化（宣泄說） 失去審美情感的魅力失去審美情感的魅力感性生命（體育）感性生命（體育）知足、容忍（蔑視競知足、容忍（蔑視競 爭、壓
10、抑冒險）爭、壓抑冒險）氣功、太極（藝術化）氣功、太極（藝術化）理性生命（科學）理性生命（科學）知行合一知行合一（只注重實（只注重實踐、忽視思辨）踐、忽視思辨）沒有理論體系（工藝化）沒有理論體系（工藝化）藝術和工藝特別發(fā)達藝術和工藝特別發(fā)達文學文學工藝工藝二（二（2 26 6節(jié)）中國與西方文化的優(yōu)劣短長（分論）節(jié)）中國與西方文化的優(yōu)劣短長（分論） （總說，正面）（總說，正面）三（三（7 7節(jié)）對待西方文化應有的態(tài)度。節(jié)）對待西方文化應有的態(tài)度。 （反面論證）（進一層）（反面論證）（進一層）四（四（8 8節(jié)）中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會功節(jié)）中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會功 能和意義。（再進一層）能和意義。（再
11、進一層）結構特征和論證方法以及語言特點。結構特征和論證方法以及語言特點。1.1.遞進式結構遞進式結構2.2.對比論證和舉例論證法對比論證和舉例論證法 對比對比把握住相應的范疇進行比較，顯得條把握住相應的范疇進行比較，顯得條理分明。理分明。 舉例舉例有代表性，表述點到為止，比較概括。有代表性，表述點到為止，比較概括。3.3.語言語言（一）（一）干凈利落，用詞造句注意把握干凈利落，用詞造句注意把握 分寸。分寸。 （二）筆鋒帶感情。如：用（二）筆鋒帶感情。如：用“邯鄲學邯鄲學 步步”諷刺全盤西化。諷刺全盤西化。問題探討問題探討東方和西方的科學東方和西方的科學與與中中國與西方的文化資源國與西方的文化資
12、源分別從分別從不同領域論述了文明對話的意不同領域論述了文明對話的意義，兩篇文章有那些異同？義，兩篇文章有那些異同？同：結論大致相同，兩種文化應該取長同：結論大致相同，兩種文化應該取長 補短，共同發(fā)展。補短，共同發(fā)展。 都采用了對比論證的方法。都采用了對比論證的方法。異：異：東方和西方的科學東方和西方的科學是以歷史考是以歷史考察探究兩種文化的關系正反對比揭露錯誤察探究兩種文化的關系正反對比揭露錯誤認識和偏見的失誤所在。認識和偏見的失誤所在。 中國與西方的文化資源中國與西方的文化資源著眼于著眼于現(xiàn)狀的分析，兩兩比較，從文化結構到具現(xiàn)狀的分析，兩兩比較，從文化結構到具體領域比出兩者的差異短長。體領域
13、比出兩者的差異短長。問題思考問題思考1.1.對于中西文化的特征，作者對于中西文化的特征，作者潛心研究的結果潛心研究的結果是是 什么？什么？2.2.“資源資源”和和“礦藏礦藏”各比喻什么？各比喻什么？3.3.具體說說西方文化的具體說說西方文化的呈現(xiàn)方式、根本觀念及其呈現(xiàn)方式、根本觀念及其 長短優(yōu)劣。長短優(yōu)劣。4.4.作者談西方文化時，舉了哪些例子？論證什么觀作者談西方文化時，舉了哪些例子？論證什么觀點？前后例子有怎樣的層面的關系？點？前后例子有怎樣的層面的關系？5.5.中國文化呈現(xiàn)的是怎樣的中國文化呈現(xiàn)的是怎樣的樣式樣式？有怎樣的？有怎樣的優(yōu)優(yōu) 劣劣？6.6.“理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就難
14、以高飛理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就難以高飛 遠舉了。遠舉了?！崩斫膺@個比喻的含義。理解這個比喻的含義。7.7.中中國文化的成就有哪些表現(xiàn)？國文化的成就有哪些表現(xiàn)？8.8.第第6 6段，在段，在比較比較中談中國傳統(tǒng)的體育與科中談中國傳統(tǒng)的體育與科 學受到藝術與工藝的制約，帶有藝術化和學受到藝術與工藝的制約，帶有藝術化和 工藝化的影子。文中是怎樣比較的工藝化的影子。文中是怎樣比較的？9.9.對對待西方文化待西方文化應有的態(tài)度應有的態(tài)度是什么？是什么？10.10.作作者批評在接受西方文化方面的種種者批評在接受西方文化方面的種種似似 是而非的論調(diào)是而非的論調(diào)，有哪些論調(diào)，有哪些論調(diào)？11.11.如
15、如何理解何理解形而下與形而上形而下與形而上兩個層面？兩個層面？1.1.對于中西文化的特征，作者對于中西文化的特征，作者潛心研究的潛心研究的結果結果是什么？是什么？ 西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達，在感性一極，表現(xiàn)為體育活動；在理達，在感性一極，表現(xiàn)為體育活動；在理性一極，表現(xiàn)為科學活動。中國文化在感性一極，表現(xiàn)為科學活動。中國文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達，而發(fā)達的是感性和理性的兩極都不發(fā)達，而發(fā)達的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術和工藝。和工藝。2.2.“資源資源”和和“礦藏礦藏”各比喻什么？各比喻什么？ 作者作
16、者把文化比作資源把文化比作資源，這里的文化指，這里的文化指一切的文化積累、文化現(xiàn)象，是表層的、一切的文化積累、文化現(xiàn)象，是表層的、無序的，但又是可以親切感受到的。而無序的，但又是可以親切感受到的。而把把潛在的、里層的理念性的東西，也就是文潛在的、里層的理念性的東西，也就是文化觀念，比作礦藏。化觀念，比作礦藏。3.3.具體說說西方文化的具體說說西方文化的呈現(xiàn)方式、根本觀念及其長短呈現(xiàn)方式、根本觀念及其長短優(yōu)劣優(yōu)劣。 對人類感性生命力的探究，屬于一種肉體上的沉對人類感性生命力的探究，屬于一種肉體上的沉醉。為了實現(xiàn)這樣的目標，因而凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗人醉。為了實現(xiàn)這樣的目標，因而凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗人類感性
17、生命極限的地方，他們都會設置比賽項目；對類感性生命極限的地方，他們都會設置比賽項目；對人類理性生命力的探究，屬于一種精神上的沉醉。人類理性生命力的探究，屬于一種精神上的沉醉。為為了實現(xiàn)這樣的目標，凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗人類理性生命了實現(xiàn)這樣的目標，凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗人類理性生命極限的地方，他們都可以進行科學實踐。其弱點在感極限的地方，他們都可以進行科學實踐。其弱點在感性和理性的中間地帶，后果為藝術和工藝不夠發(fā)達。性和理性的中間地帶，后果為藝術和工藝不夠發(fā)達。對于藝術創(chuàng)作和藝術研究有著制約作用。西方藝術常對于藝術創(chuàng)作和藝術研究有著制約作用。西方藝術常常為了刺激人們生理感官、滿足人們的生理欲望，陷常為了刺
18、激人們生理感官、滿足人們的生理欲望，陷入某種誤區(qū)，同西方古典藝術一樣，入某種誤區(qū)，同西方古典藝術一樣，“多少失去了審多少失去了審美情感的獨特魅力美情感的獨特魅力”。4.4.作者談西方文化時，舉了哪些例子？論證什么觀點？作者談西方文化時，舉了哪些例子？論證什么觀點？前后例子有怎樣的層面的關系？前后例子有怎樣的層面的關系？ 以體育活動為例以體育活動為例，包含有：攀登絕壁、潛人海底、，包含有：攀登絕壁、潛人海底、懸崖跳水、賽吃比賽。論證西方人的體育活動的根本懸崖跳水、賽吃比賽。論證西方人的體育活動的根本落腳點，是對人類感性生命力的探究，屬于一種肉體落腳點，是對人類感性生命力的探究，屬于一種肉體上的沉
19、醉；又上的沉醉；又以科學研究為例以科學研究為例，包含有：微觀世界、，包含有：微觀世界、外層空間，波與粒，時與空。論證西方凡是能夠?qū)崿F(xiàn)外層空間，波與粒，時與空。論證西方凡是能夠?qū)崿F(xiàn)考驗人類理性生命極限的地方，他們都可以進行科學考驗人類理性生命極限的地方，他們都可以進行科學實踐。這幾個例子也不是在一個層面上的，而是一個實踐。這幾個例子也不是在一個層面上的，而是一個比一個趨于極端，直至似乎不能理解的地步。比一個趨于極端，直至似乎不能理解的地步。 5.5.中中國文化呈現(xiàn)的是怎樣的國文化呈現(xiàn)的是怎樣的樣式樣式？有怎樣的？有怎樣的優(yōu)劣優(yōu)劣？ 中中國文化由于其根本觀念形成了傳統(tǒng)的體育與科國文化由于其根本觀念
20、形成了傳統(tǒng)的體育與科學均不發(fā)達的局面。這種傾向帶來的后果是學均不發(fā)達的局面。這種傾向帶來的后果是“傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的體育與科學發(fā)育不良體育與科學發(fā)育不良”。中國人的文化觀念的實質(zhì)：。中國人的文化觀念的實質(zhì)：蔑視競爭、壓抑冒險熱情。中國文化在理性生命方面蔑視競爭、壓抑冒險熱情。中國文化在理性生命方面的傳統(tǒng)精神的實質(zhì)是注重實踐，忽視思辨，這種傾向的傳統(tǒng)精神的實質(zhì)是注重實踐，忽視思辨，這種傾向的長處是使我們的民族免于陷入宗教神秘主義的精神的長處是使我們的民族免于陷入宗教神秘主義的精神誤區(qū)，但也誤區(qū)，但也“限制了我們知識構造的自由空間和對未限制了我們知識構造的自由空間和對未知世界的探索熱情知世界的探索熱情”
21、。我們沒有也不可能建立如同歐。我們沒有也不可能建立如同歐幾里得、牛頓那樣的數(shù)學與物理的理論體系。影響了幾里得、牛頓那樣的數(shù)學與物理的理論體系。影響了科學體系的建立科學體系的建立。6.6.“理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣，就難以高飛遠舉了。難以高飛遠舉了。”理解這個比喻的含義。理解這個比喻的含義。 由于實用主義的影響，我們難于建立由于實用主義的影響，我們難于建立科學體系。科學體系。7.7.中國文化的成就有哪些表現(xiàn)？中國文化的成就有哪些表現(xiàn)？ 文學、藝術和工藝在各個歷史時期都有代表性的文學、藝術和工藝在各個歷史時期都有代表性的樣式或品種，古代中國知識分子樣式或品種，古
22、代中國知識分子( (士大夫士大夫) )與西方知識與西方知識分子分子( (經(jīng)院哲學家經(jīng)院哲學家) )不同的生活方式與價值追求，突出不同的生活方式與價值追求，突出了了中國古代知識分子在修身養(yǎng)性、文章著述和處世待中國古代知識分子在修身養(yǎng)性、文章著述和處世待人方面的長處人方面的長處。形成了先秦的詩經(jīng)和楚辭、漢代的辭。形成了先秦的詩經(jīng)和楚辭、漢代的辭賦、六朝的駢文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時賦、六朝的駢文、唐之詩、宋之詞、元之曲、明清時代的小說這些純藝術的上乘佳作；工藝精品：仰韶的代的小說這些純藝術的上乘佳作；工藝精品：仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代彩陶、良渚的玉器、殷商的青銅
23、、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿等。代的宮殿等。8.8.第第6 6段，在段，在比較比較中談中國傳統(tǒng)的體育與科學受到藝術中談中國傳統(tǒng)的體育與科學受到藝術與工藝的制約，帶有藝術化和工藝化的影子。文中是與工藝的制約，帶有藝術化和工藝化的影子。文中是怎樣比較的？怎樣比較的？ 先將中國的體育活動與西方的體育活動相比先將中國的體育活動與西方的體育活動相比，分，分析它是如何藝術化了的。采用了對比論證和舉例論證析它是如何藝術化了的。采用了對比論證和舉例論證的方法，涉及了中國和西方一些體育領域，揭示了中的方法，涉及了中國和西方
24、一些體育領域，揭示了中國體育的長項與短項。國體育的長項與短項。再將中國的科學活動與西方的再將中國的科學活動與西方的科學活動相對比科學活動相對比，指出中國傳統(tǒng)科學的本質(zhì)屬性：感，指出中國傳統(tǒng)科學的本質(zhì)屬性：感性與理性的統(tǒng)一，經(jīng)驗與思辨的結合。進而以性與理性的統(tǒng)一，經(jīng)驗與思辨的結合。進而以“四大四大發(fā)明發(fā)明”為例，驗證上述觀點為例，驗證上述觀點。9.9.對對待西方文化待西方文化應有的態(tài)度應有的態(tài)度是什么？是什么？ 對待西方文化應有的態(tài)度，是取人之對待西方文化應有的態(tài)度，是取人之長，補己之短長，補己之短。10.10.作者批評在接受西方文化方面的種種作者批評在接受西方文化方面的種種似是而非的論似是而非
25、的論調(diào)調(diào)，有哪些論調(diào)？，有哪些論調(diào)？ 其一，西方科學比我們先進，因而其他方面也一其一，西方科學比我們先進，因而其他方面也一定比我們發(fā)達，因而不僅在科學上要向西方學習，在定比我們發(fā)達，因而不僅在科學上要向西方學習，在藝術上也要向西方靠攏。藝術上也要向西方靠攏。作者運用了系統(tǒng)論的觀點，作者運用了系統(tǒng)論的觀點，主張以系統(tǒng)結構的功能作用來考察中國的傳統(tǒng)文化。主張以系統(tǒng)結構的功能作用來考察中國的傳統(tǒng)文化。因為系統(tǒng)結構內(nèi)在諸元素之間有一種自組織、自協(xié)調(diào)因為系統(tǒng)結構內(nèi)在諸元素之間有一種自組織、自協(xié)調(diào)的功能，并且能夠通過這種功能的作用來滿足系統(tǒng)的的功能，并且能夠通過這種功能的作用來滿足系統(tǒng)的基本需要。認為不應
26、該用某種文化中的單一元素作為基本需要。認為不應該用某種文化中的單一元素作為衡量文化的惟一尺度。衡量文化的惟一尺度。 其二，認為科學才是一個民族興旺發(fā)達的關鍵要其二，認為科學才是一個民族興旺發(fā)達的關鍵要素，藝術和工藝是有之不多、無之不少的素，藝術和工藝是有之不多、無之不少的，作者認為，作者認為我們并不否定向西方學習科學技術的必要性，但是對我們并不否定向西方學習科學技術的必要性，但是對于中國文化和西方文化應該有全面的認識，形成健康于中國文化和西方文化應該有全面的認識，形成健康的文化心態(tài)，取人之長，補己之短，使自己的文化更的文化心態(tài)，取人之長，補己之短，使自己的文化更加豐富，更加健全。而不是邯鄲學步。加豐富，更加健全。而不是邯鄲學步。11.11.如何理解如何理解形而下與形而上形而下與形而上兩個層面？兩個層面？ “ “形而下形而下”的層面指有形的可見方面，的層面指有形的可見方面，“形而上形而上”的層面指無形的理念方面。的層面指無形的理念方面。拓展鑒賞：拓展鑒賞：拓展鑒賞：拓展鑒賞：延伸思考：延伸思考： 模仿說理論在西方戲劇中是如何體現(xiàn)的？寫意特征在中國模仿說理論在西方戲劇中是如何體現(xiàn)的？寫意特征在中國京劇中是如何體現(xiàn)的？京劇中是如何體現(xiàn)的？推薦閱讀：推薦閱讀：陳炎陳炎在上海師大人文學院的講演在上海師大人文學院的講演儒家、道家與日神、酒神儒家、道家與日神、酒神
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