《娛樂至死》讀書筆記1

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1、敲響大眾傳媒娛樂化的警鐘一一《娛樂至死》讀書筆記新聞傳播學(xué)院播音班李 琪2009300930007前言 奧爾德斯赫胥黎在《美麗新世界》預(yù)言人們會(huì)在汪洋如海的信息中日益變得被動(dòng)和自私，人們由于享樂失去自由。我們的文化會(huì)成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中，沒有人再去追求真理。 媒介即隱喻 電視上會(huì)話的表現(xiàn)形式是形象而不是語言。電視無法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形 式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的。 馬歇爾麥克盧漢認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。 作者斷言：媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。 鐘表的例子

2、： 鐘表的刻度和計(jì)量單位是人們發(fā)明的，成為人們理解時(shí)間的媒介。 在芒福德的著作《技藝與文明》中，他向我們展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人。在這個(gè)過程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。確實(shí)，正如芒福德所指出的，自從鐘表被發(fā)明以來，人類生活中便沒有了永恒。 伽利略說過，大自然的語言是數(shù)學(xué)。他這樣說只是打個(gè)比方。大自然自己不會(huì)說話，我們的身體和大腦也不會(huì)說話。我們關(guān)于大自然以及自身的對(duì)話，是用任何一 種我們覺得便利的語言”進(jìn)行的。我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī) 或思想，

3、并不是它們的本來面目，而是它們?cè)谡Z言中的表現(xiàn)形式。我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容 娛樂業(yè)時(shí)代 馬歇爾麥克盧漢所說的后視鏡”思維:認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，如汽車只是速度更快的馬，電燈是功率更大的蠟燭。（這是不對(duì)的在我們討論的這個(gè)問題中，這種人犯的錯(cuò)誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語的意義。 電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式。我們的電視使我們和這個(gè)世界保持著交流，但在這個(gè)過程中，電視一直保持著一成不變的笑臉。我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵返姆绞奖憩F(xiàn)出來，這就完全是另一回事了。 電視是我

4、們文化中存在的、了解文化的最主要方式。于是一一這是關(guān)鍵之處一—電視中表現(xiàn)的世界便成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。娛樂不僅僅在電視上成為所有話語的象征，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會(huì)事務(wù)的運(yùn)行方式一樣，現(xiàn)在電視決定 著一切。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì)議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上，美國(guó)人不再彼此交談他們彼此娛樂。他們不交流思想，而是交流圖像。他們爭(zhēng)論問題不是靠觀點(diǎn)取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應(yīng)和電視廣告。電視傳遞出來的信息不僅僅是 世界是個(gè)大舞臺(tái)”南且是這個(gè)舞臺(tái)就在內(nèi)華達(dá)州的拉斯維加斯 節(jié)目《從今以后》的例子： 這是一個(gè)看似不

5、娛樂”的節(jié)目，但是若以電視這樣的形式表現(xiàn)各位嘉賓的思維是不可能的。為了使節(jié)目進(jìn)行的更順利，嘉賓們的發(fā)言變成了毫無關(guān)聯(lián)和回應(yīng)的自言自語。 科佩爾的主持人角色發(fā)揮得淋漓盡致，表面上看上去是在分析觀點(diǎn)，實(shí)際上他只是在導(dǎo)演一場(chǎng)表演。最后，大家為這些表演鼓掌，這也是一個(gè)好的電視節(jié)目所希望得到的，也就是說，它需要的是掌聲，而不是反思。 電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要能看，這就是為什么它的名字叫電視”的原因所在。人們看的以及想要看的是有動(dòng)感的畫面一一成千上萬的圖片，稍縱即逝 然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對(duì)視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展 總統(tǒng)選舉的例子：

6、 在當(dāng)今的所有總統(tǒng)競(jìng)選中，兩個(gè)競(jìng)選人都會(huì)在電視上進(jìn)行所謂的辯論”但這些辯論與林肯和道格拉斯的辯論根本無法同日而語，甚至根本不算是什么辯論。每個(gè)競(jìng)選人有五分鐘時(shí)間回答諸如你對(duì)中美洲將采取什么政策”這樣的問題，然后他的對(duì)手可以作一分鐘的反駁。在這種情況下，復(fù)雜的措辭、充分的證據(jù)和邏輯都派不上用場(chǎng)，有時(shí)候連句法也被丟到一邊。但這并沒有關(guān)系，他們關(guān)心的是給觀眾留下印象，而不是給觀眾留下觀點(diǎn)，而這正是電視擅長(zhǎng)的。 歐文伯林有一首著名的歌，只要他改掉歌名中的一個(gè)詞，他就會(huì)成為像奧爾德斯赫胥黎那樣的先知。他應(yīng)該這樣寫：除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)。（原名：“There'sNoBusinessLikeShowB

7、usiness沒有哪個(gè)行業(yè)能像娛樂業(yè) 伸出你的手投上一票 政治不像體育，一目了然、公正誠(chéng)實(shí)、超越平凡。娛樂業(yè)并不是不想超越平凡， 但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運(yùn)用技巧。如果政治真的像娛樂業(yè)，那 么它的目的就不是追求一目了然、公正誠(chéng)實(shí)和超越平凡，而是要做到看上去像這 樣。 電視廣告是塑造現(xiàn)代政治觀點(diǎn)表達(dá)方式的重要工具，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。 第一，政治競(jìng)選逐漸采用了電視廣告的形式。 第二,電視廣告是我們這個(gè)社會(huì)中最多產(chǎn)的一種公眾交流手段，美國(guó)人不可避免地要接受電視廣告的哲學(xué)。 電視無法告訴我們誰是最佳人選。事實(shí)上，如果我們認(rèn)為所謂最佳”就是要擅長(zhǎng)談判、精通管理、熟知

8、全球事務(wù)、洞察各種經(jīng)濟(jì)制度的相互關(guān)系，那么電視根本無法讓我們判斷誰比誰強(qiáng)，因?yàn)檎l強(qiáng)誰弱主要還是取決于形象”。但這并不是因?yàn)檎渭覀円硇挠诒憩F(xiàn)自己的最佳形象，誰不想讓自己的形象好一點(diǎn)呢？如果誰不想讓自己的形象討人喜歡，那他一定有問題。但是電視損壞了形象”的名聲，因?yàn)樵陔娨暽?，政治家們給觀眾的不是他們自己的形象，而是觀眾想要的形象。這正是電視廣告對(duì)政治話語最大的影響。 媒介即隱喻 記得《陰陽師》里有過這樣一句話洛字是世界上最短的咒。這是一個(gè)隱喻。自從有了語言，并將語言作用于萬事萬物，人類感知世界，思考世界的方式都發(fā)生了變化。那么，自從語言由口頭音節(jié)變?yōu)榭晒鴮懙奈淖?，人類的思考方式和思想結(jié)構(gòu)

9、也無疑是一個(gè)巨大的飛躍。 Believeitornot,我們無法恰如其分地描述這個(gè)世界。這并不是在宣揚(yáng)什么不可知論,人類的確在一步一步探求、接近，并力求用語言還原著真理，然而，相對(duì)于流動(dòng)著的、無窮無盡的、具象而紛繁的客觀真實(shí)，語言是蒼白的。大千世界，存在著大片無法由語言駕馭的空白。語言太靜止、太有限，太抽象，它來不及定義早晨八點(diǎn)的太陽,八點(diǎn)零一分的太陽就已經(jīng)把它取代了。 這些都是普通語義學(xué)家告訴我們的。很難說運(yùn)用語言和文字為媒介進(jìn)行思考及對(duì)話的人類世界，與真實(shí)世界相比誰更精妙和復(fù)雜。一方面，人類在建構(gòu)自己的世界的同時(shí)，運(yùn)用生硬的概念和劃分舍棄了太多的現(xiàn)象與意義；另一方面，人類又建構(gòu)出許多真

10、實(shí)世界沒有的概念和意義，它們之間用邏輯穿成一張恢恢的大網(wǎng)。 尼爾秘茲曼無疑是睿智的。在他的名著《娛樂至死里》，在開頭兩章便開宗明 義地點(diǎn)出了媒介即隱喻”、媒介即認(rèn)識(shí)論”這樣的道理。以口頭語言為媒介的社會(huì)誕生不了《論法的精神》，而以鉛字為媒介的社會(huì)也誕生不了荷馬史詩(shī)。我們創(chuàng)造的每一種工具都蘊(yùn)涵著超越其自身的意義，波茲曼如是說。與其說我們是生活在客觀世界里，還不如說我們是生活在由自身創(chuàng)造的媒介構(gòu)筑起的強(qiáng)大迷宮里。 那么，以電視為媒介的今天呢？ 中國(guó)的傳播事業(yè)正走在國(guó)際化的道路上。從前，中國(guó)人曾經(jīng)錯(cuò)過了向全球同步直播的王室婚禮、總統(tǒng)競(jìng)選、世界范圍的募捐，而今天,我們對(duì)于信息的渴望則到了無可附

11、加的程度。如果對(duì)哥德堡號(hào)的直播是因?yàn)檫@艘船在幾百年前就和中國(guó)結(jié)下了不解之緣,那么對(duì)于埃及金字塔探秘的直播呢？對(duì)于泰國(guó)國(guó)王登基慶典的直播呢？這些大張旗鼓予以直播的事件對(duì)于我們來說，又有什么生活中的實(shí)際意義呢？恐怕沒有。記得前段時(shí)間電視新聞里在報(bào)道日本的一起交通事故，播音員煞有介事地說：有關(guān)該起事故的最新消息，我們將在第一時(shí)間為您追蹤報(bào)道?！彼麄兊那笮虑罂旃倘涣钊耸⑶殡y卻，可我們實(shí)在想不到這則新聞除了做為茶前飯后的談資還有什么別的用途。這些信息零碎、缺乏背景和鋪墊，它們就這樣以極快的速度出現(xiàn)，又以極快的速度被人遺忘。 我想,正是基于這點(diǎn)，波茲曼才會(huì)斷言，這是一個(gè)被電視娛樂化了的世界。 娛樂至死

12、？ 滾石樂隊(duì)”的卡茨說：新式新聞是一個(gè)速配的混合物，它部分是好萊塢電影和電視電影，部分是流行音樂和流行藝術(shù)，它將流行文化和名人雜志混合起來，使小報(bào)式的電視節(jié)目、有線電視和家庭錄像互相結(jié)合?！比绻悴幌訜┈嵉脑挘@就是對(duì)于新式新聞的定義。如果中國(guó)嚴(yán)肅的政治新聞沒有什么代表性，那么就 想一想臺(tái)灣以及美國(guó)的總統(tǒng)大選。政治人物出現(xiàn)在娛樂節(jié)目里，已不算什么稀罕事。從某種意義上說，電視是一個(gè)好東西。它如此成功地把聲音和圖像結(jié)合起來，并將新聞的時(shí)效性和真實(shí)性水平提高到一個(gè)前所未有的高度。而電視的影響 力卻不僅限于此。為了和電視競(jìng)爭(zhēng)，報(bào)紙和廣播出現(xiàn)了新的態(tài)勢(shì)。如果說美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，印刷機(jī)統(tǒng)治下的世界里

13、，鉛字影響口語，使得集會(huì)中的人們傾向于用復(fù)雜冗長(zhǎng)的書面語言來進(jìn)行演講和辯論；那么在這個(gè)電視機(jī)統(tǒng)治下的世界里，電視要求的口語化反過來影響了書面語。報(bào)紙新聞以多圖片的搭配，描述性的語言出現(xiàn)，除此之外它還不得不向深度評(píng)論方面另辟蹊徑。而廣播的威力也大大減小了。至于雜志，它更像凝固了的電視，活色生香的圖片是大多數(shù)都市雜志的實(shí)點(diǎn)，而精彩的畫面同樣是電視不可或缺的成功因素。也許正是電視引導(dǎo)著人們步 入一個(gè)速 食主義的讀圖時(shí)代。 書籍可以深刻、電影也可以深 深刻?？焖僮儞Q的畫面無法讓 更傾向照顧那些不會(huì)思考或不 然而，這是電視的特性所決定的。報(bào)紙可以深刻、 刻，惟獨(dú)面向最大多數(shù)觀眾的電視無法追

14、求絕對(duì)的 人靜下心來思考，就算有人真的會(huì)思考，電視也將 想思考的多數(shù)人。收視率就是萬惡之源。暑假里我 剛剛寫電視解說詞的時(shí)候，有 太不照顧畫面。在之后的實(shí)踐 愛。但我接受這樣一個(gè)邏輯, 這就是電視規(guī)律。 然而，說這樣的東西一定就是娛 礎(chǔ)上追求適度的深邃，如果滿天 冒險(xiǎn)挑戰(zhàn)，那這是社會(huì)的不幸， 主宰，受眾也并非魔彈論”所描 高估了電視，而低估了受眾的理 那是在小的時(shí)候，在認(rèn)為娛樂高 點(diǎn)找不著北。我寫出的東西太書面化，太個(gè)人化，里，我慢慢改掉了這些習(xí)慣，甚至可以說是忍痛割 樂，那我不敢茍同。電視完全有可能在平實(shí)的基下的電視節(jié)目全是歌舞升平的選秀、明星訪問和也是電視的不幸。而即

15、便如此，電視并非世界的述的應(yīng)聲倒地的槍靶，波茲曼在這一點(diǎn)上顯然性。我已經(jīng)很久沒有看過電視了，看電視有癮，于一切的年紀(jì)。而現(xiàn)在，顯然不是了。另外，今 天的我們也完全有理由相信，電腦和互聯(lián)網(wǎng)的后來居上，將打破先前的媒介格局。從另一個(gè)角度看，波茲曼關(guān)于電視的論述對(duì)于電腦來說，也具有同樣的警 示意義。我仍舊相信，人類有追逐娛樂的天性，而人類也有保持理性的良知。最 后，我個(gè)人對(duì)此書的一點(diǎn)理解和感想簡(jiǎn)單概括為以下兩個(gè)方面。第一是吸取書中 精華，理解娛樂至死”的含義。電視媒介對(duì)受眾的影響。當(dāng)許許多多的嚴(yán)肅話題都披上了娛樂的外衣并且人們開始習(xí)以為常的時(shí)候，剩下的就只剩下昏迷的思想、蒙昧的靈魂和追求端咱

16、感官快樂的欲望。最終邁向悲哀的精神死亡。在印刷媒介時(shí)代，人們對(duì)于信息載體上所呈現(xiàn)文字的認(rèn)識(shí)大多是理性的，思維方式是邏輯性的、意識(shí)帶有自我主動(dòng)判斷性。而電視時(shí)代以一種強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)將這多年積淀成的優(yōu)良傳統(tǒng)”瓦解，這種姿態(tài)可以理解為一種帶有極強(qiáng)侵略性的溫柔，是相物細(xì)無聲”式的狂轟濫”。電視對(duì)應(yīng)的是直觀感性的認(rèn)知，這必然減弱一部分人的自我思考自我反思的能力，很多人在看電視的時(shí)候不動(dòng)腦子，照單全收。于是在這種放縱下，受眾的集體娛樂也就帶來了群體的智力淪喪，過度的毫無節(jié)制不分場(chǎng)合的娛樂”也就成了一種腐蝕。電視媒介對(duì)電視內(nèi)容的影響。電視的這種娛樂性質(zhì)也給了受眾一種不嚴(yán)肅的刻板印象，導(dǎo)致受眾根本不相信電視內(nèi)容的

17、真實(shí)性。 對(duì)于像娛樂片一樣，插播音樂的新聞節(jié)目，人們觀看的同時(shí)并不會(huì)把新聞內(nèi)容太放在心上。比如剛剛播放的一則地震新聞，核威脅的新聞，受眾還沒來得及反映，已經(jīng)被播音員一句OK「NOW,引到了另一則可能是哪位公主明星的緋聞 上。這好像告訴我們，沒有理由為電視 的時(shí)候顯得不那么認(rèn)真和莊重，削弱權(quán) 典，于丹講論語，易中天品三國(guó)，這些 受眾，有利于經(jīng)典的普及，但這種娛樂 二是辯證的來看待書中的觀點(diǎn)。 首先, 上的不幸哭泣。電視在評(píng)論社會(huì)嚴(yán)肅事件 威影響力。另外，近幾年很火的通俗化經(jīng) 雖然都把難讀的名著用通俗的語言傳授給 化的途徑，其實(shí)是會(huì)削弱經(jīng)典的力量。 第 波茲曼的理論并不是具有完全的普適性。 相對(duì)于中國(guó)的主流媒體來說，現(xiàn)在的時(shí)代，到底是會(huì)娛樂至死”還是禁錮至 死”？。媒體的種種禁忌、顧 慮是一座有影無形的制度大山，時(shí)時(shí)刻刻一一或者說有時(shí)候是若隱若現(xiàn)式的壓在大眾媒體身上。其次，我認(rèn)為《娛樂至死》多多少少有些夸大成分?，F(xiàn)在仍然有很多媒體人堅(jiān)守著理智的眼光和冷靜的態(tài)度。他們懂得思考懂得選擇，懂得不能為了博取青睞一味娛樂。中央臺(tái)早上《朝聞天下》以及午間《新聞三十分》的新聞報(bào)道以及評(píng)論等都是站在客觀立場(chǎng)上以冷靜的眼光實(shí)現(xiàn)自身的新聞價(jià)值，恪守自己的新聞職業(yè)原則。