2019年度高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化 第32講 百家爭(zhēng)鳴課件.ppt

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專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化 第32講百家爭(zhēng)鳴 時(shí)空坐標(biāo) 知識(shí)主線 本專題主要講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展 演變及中國(guó)古代科技文化的發(fā)展 線索1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面 漢武帝時(shí)期 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位 兩宋時(shí)期 程朱理學(xué)形成 它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位 明清之際 進(jìn)步思想家批判發(fā)展儒學(xué) 倡導(dǎo)求實(shí)精神 開創(chuàng)出思想活躍的新局面 線索2中國(guó)古代科技的發(fā)展中國(guó)古代在天文學(xué) 氣象學(xué) 醫(yī)藥學(xué) 農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn) 以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn) 對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明的進(jìn)程都產(chǎn)生過巨大影響 線索3中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù) 如詩(shī)詞 小說 書法 繪畫 戲曲等異彩紛呈 這些作品具有多元一體 多民族融合 吸收外來文明成果 雅俗共賞等特征 從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚 時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲 1 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 2 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 3 宋明理學(xué) 4 明清之際的儒學(xué)思想 2 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 1 科技成就 2 漢字的起源演變和書畫的發(fā)展 3 文學(xué)成就 4 京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展 考綱要求 落實(shí)主干知識(shí) 研析考情考向 突破核心考點(diǎn) 課時(shí)作業(yè) 內(nèi)容索引 落實(shí)主干知識(shí) 一 孔子和早期儒學(xué)1 孔子 1 主張 政治思想 提出 仁 與 禮 的學(xué)說 主張德治 注重政治與人事 對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之 教育思想 開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng) 主張 注重人的全面發(fā)展 2 歷史影響 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人 書 禮 樂 易 春秋 是儒學(xué)的 六經(jīng) 有教無類 詩(shī) 圖示解史孔子的主要思想及相互關(guān)系 2 孟子繼承了孔子的學(xué)說 提出仁 義 禮 智四種道德規(guī)范 發(fā)揮孔子的 德治 思想 提倡 學(xué)說 并提出 君輕民貴 的原則 成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ) 3 荀子 1 主要思想 強(qiáng)調(diào) 天行有常 指出人道有為 提出 的思想 學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握 禮 2 地位 廣泛吸收了各家思想的精華 豐富了早期儒家的思想內(nèi)容 仁政 制天命而用之 疑難問答問 孟子 性善論 和荀子 性惡論 是完全對(duì)立的嗎 答 不是 性善論 強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格 性惡論 強(qiáng)調(diào)用禮樂規(guī)范自己 通過后天接受教育以完善人格 二者表面截然相反 其實(shí)本質(zhì)是一致的 二 其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想內(nèi)容 影響 小國(guó)寡民 天道 中央集權(quán) 耕戰(zhàn) 法治 非攻 兼相愛 概念闡釋儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同 儒家的仁愛范圍狹窄 且主張 克己復(fù)禮 為 仁 仍然講究階級(jí)性 墨家的 兼愛 具有廣泛性 不分等級(jí)貴賤 前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益 后者代表了平民百姓的利益 突破核心考點(diǎn) 考點(diǎn)一 國(guó)學(xué)初露 先秦時(shí)期的儒家思想 1 先秦儒學(xué)的基本特征 1 政治特征 重視傳統(tǒng) 注重繼承 政治和倫理相結(jié)合 在治國(guó)方略上主張德治 以德為主 德刑相輔 強(qiáng)調(diào)為政以德 重人治 注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治 和貴中庸 在天與人的關(guān)系上重于人事 虛于天命 2 倫理特征 強(qiáng)調(diào)仁和禮 仁是思想的內(nèi)核 仁是主觀道德修養(yǎng) 禮是客觀制度規(guī)范 3 經(jīng)濟(jì)特征 認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系 同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制 要重義輕利 4 教育特征 孔子提出了有教無類的教育思想 他創(chuàng)辦私學(xué) 開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代 先秦儒家除了重視禮 義 信等 還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力 強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一 2 家國(guó)情懷 先秦時(shí)期儒家思想的比較 獲取材料信息 要求 在材料中找出先秦儒家倡導(dǎo)的 個(gè)人主義精神 的原則 材料孟子說 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 孔子主張 己所不欲 勿施于人 孟子說 我聽說過 有官位的人 如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干 有進(jìn)言責(zé)任的人 如果言不聽 計(jì)不從 就應(yīng)該辭職不干 至于我 既無官位 又無進(jìn)言的責(zé)任 那我的進(jìn)退去留 豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎 孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場(chǎng)和追求 鄙視那種總是遵循 以順為正 的 妾婦之道 可惜的是 先秦儒家的那種個(gè)人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落 個(gè)人的權(quán)利越來越受到忽視 孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來越少 摘自徐克謙 先秦儒家的個(gè)人主義精神 主要信息 先秦儒家重視人的獨(dú)立人格 材料信息體現(xiàn)在 人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán) 別人的意志不能強(qiáng)加于人 人格獨(dú)立 反對(duì)順從等方面 由于后世君主專制的強(qiáng)化 儒家思想的發(fā)展著力于尊卑等級(jí)和人倫秩序等原因 先秦儒家倡導(dǎo)的獨(dú)立人格在后代日趨衰落 答案 命題材料源 1 孔子心目中的 仁人君子 具備的 理想人格 孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道 從理想人格的意義講 孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng) 具備忠信 孝悌 克己 禮讓 好學(xué) 知勇 仁恕等諸美德 而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷 老者安之 朋友信之 少者懷之 修己以安人 修己以安百姓 林存光 孔子新論 發(fā)現(xiàn)問題孔子從 個(gè)人自我道德品格修養(yǎng) 和 懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷 兩個(gè)角度指出 仁人君子 應(yīng)具備的 理想人格 命題角度孔子的政治抱負(fù) 先秦儒學(xué)的 理想人格 2 孟子的 民本 思想 庖有肥肉 廄有肥馬 民有饑色 野有餓莩 此率獸而食人也 獸相食 且人惡之 為民父母 行政 不免于率獸而食人 惡在其為民父母也 孟子發(fā)現(xiàn)問題中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著君臣 君民兩個(gè)基本關(guān)系 孟子主張以父母論君民關(guān)系 命題角度孟子立論的基礎(chǔ) 儒家的道德體系 孟子主張的君民關(guān)系 3 荀子的法治觀法者 治之端也 君子者 法之原也 故有君子 則法雖省 足以遍矣 無君子 則法雖俱 失先后之施 不能應(yīng)事之變 足以亂矣 荀子 君道篇第十二 發(fā)現(xiàn)問題荀子認(rèn)為執(zhí)法者的素質(zhì)是有效實(shí)施法治的關(guān)鍵 命題角度儒家的法治觀 以德治國(guó)與法治的關(guān)系 儒家與法家法治精神的比較 4 先秦儒家的缺憾 漢初儒生 即便對(duì)先秦儒家所追求的那個(gè)浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著 如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無情地拋棄 他也不得不清醒地面對(duì)眼前冷酷的事實(shí) 既然不能改變世界 那就只有改變世界觀 毛圣泰 董仲舒對(duì)儒學(xué)的法家化改造 發(fā)現(xiàn)問題材料信息表明先秦儒家存在著脫離現(xiàn)實(shí)的不足 命題角度先秦儒家的歷史觀 先秦儒家的政治理想與現(xiàn)實(shí)差距 考點(diǎn)二諸子百家思想的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值 1 時(shí)空意識(shí) 諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性 1 儒家思想 春秋時(shí)期 孔子創(chuàng)立以 仁 為核心的禮樂制度 其目的是緩和矛盾 維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治 但在奴隸制瓦解的時(shí)代 其思想未被重視 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 孟子主張實(shí)行 仁政 荀子主張 仁義 和 王道 體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度 以利于封建統(tǒng)治的需要 在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn) 封建制度確立時(shí)期 不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要 只是諸子百家中的大宗而已 2 道家思想 春秋時(shí)期 老子主張 無為而治 希望社會(huì)退回到 小國(guó)寡民 的狀態(tài) 表現(xiàn)了其沒落 消極的情緒 說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 莊子繼承了老子的消極思想 道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的 3 墨家思想 代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出 兼愛 非攻 反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng) 要求平等 反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望 在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下 墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要 4 法家思想 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非為代表的法家提出 中央集權(quán) 法治 思想 體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望 符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求 為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù) 受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇 2 家國(guó)情懷 諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 1 儒家的 仁政 有教無類 等思想具有和諧意識(shí) 對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系 穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用 對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義 孔子等人的教育思想為今天推行全民教育 素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù) 2 道家的 無為 思想主張順應(yīng)自然 對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí) 促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值 道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 3 法家的法治 變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義 法家的變革精神 成為歷代進(jìn)步思想家 政治家改革圖治的理論武器 4 墨家的 兼愛 非攻 尚賢 思想成為今天平等博愛 熱愛和平 尊重人才的重要思想來源 史由證來 要求 分析史料 論證韓非的法治思想為什么適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需求 史料韓非所崇尚的法治 即所謂 事最適者 就是適合時(shí)代 符合事理 利于君主專制服務(wù) 其核心就是通過立法令 行法令 達(dá)到 尊公廢私 而所謂 公 實(shí)際上就是帝王 法律為君主所設(shè) 其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利 實(shí)現(xiàn) 利出一孔 的一元化的國(guó)家體制 因此 法律對(duì)于官員來說就具有絕對(duì)的指導(dǎo)意義 這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動(dòng)必須絕對(duì)符合法律的要求 當(dāng)然 韓非還認(rèn)識(shí)到 真正的法律不只是最大可能地限制人民 讓他們不敢說 不敢做 而且應(yīng)該 禁其心 從內(nèi)心懼怕法律 不敢違法 馬娟 淺析韓非的 法 提示 結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景進(jìn)行分析 論證 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 周王室衰微 列強(qiáng)爭(zhēng)霸 兼并戰(zhàn)爭(zhēng)盛行 諸侯國(guó)要想能夠存立 就必須加強(qiáng)集權(quán) 改革圖強(qiáng) 韓非主張法律為君主服務(wù) 限制臣民的私利 為君主專制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ) 得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧 答案 命題材料源 1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)階層的流動(dòng)禮崩樂壞的社會(huì)大變革 將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來 在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位 而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求 更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì) 士的崛起 意味著一個(gè)以 勞心 為務(wù) 從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成 張岱年 方克立主編 中國(guó)文化概論 發(fā)現(xiàn)問題春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于貴族最底層的士階層崛起為專業(yè)文化階層 命題角度春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的轉(zhuǎn)型 教育體制的變化 士 階層崛起的歷史價(jià)值 2 中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 魯國(guó)尚儒學(xué) 是儒學(xué)的發(fā)展基地 齊地學(xué)術(shù)較為龐雜 陰陽(yáng)五行學(xué) 道家之學(xué) 儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá) 楚地道學(xué)與辭賦最具特色 三晉以法家與游說之士為盛 秦地主要接受三晉學(xué)術(shù) 但以各地所出文化人才而論 則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛 摘自鄒逸麟 中國(guó)歷史地理概述 發(fā)現(xiàn)問題材料反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 不同諸侯國(guó)盛行不同的思想 體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成 命題角度春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展多樣性和差異性的特點(diǎn) 地域環(huán)境與學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)系 中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 3 道家思想與法家思想的統(tǒng)一性 老子所貴道 虛無 因應(yīng)變化于無為 故著書辭稱微妙難識(shí) 莊子散道德 放論 要亦歸之自然 韓子引繩墨 切事情 明是非 其極慘礉少恩 皆原于道德之意 而老子深遠(yuǎn)矣 史記 發(fā)現(xiàn)問題法家思想與道家思想具有一定的淵源 命題角度諸子百家互相批駁 彼此融合的特點(diǎn) 研析考情考向 全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì) 已考視角 1 命題點(diǎn) 儒家思想家的政治理想 2015 課標(biāo)全國(guó) 24 古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治 往往稱頌夏 商 周 三代 之美 甚至希望君主像堯 舜一樣圣明 這表明了儒者A 不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B 反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C 理想化的政治訴求D 以復(fù)古為政治目標(biāo) 答案 解析 1 2 3 4 5 解析儒家思想的核心是仁 要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政 不可過度威逼百姓 以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的 材料反映了儒家的政治理想 C項(xiàng)符合題意 儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要 所以A項(xiàng)錯(cuò)誤 儒家主張逐步改良政治 B項(xiàng)錯(cuò)誤 儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo) D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 2 命題點(diǎn) 孟子思想的人格境界 2016 海南單科 4 孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué) 主張涵養(yǎng) 浩然之氣 倡導(dǎo) 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 對(duì)后世影響極大 孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A 努力完善個(gè)人品德B 堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C 勇于突破禮制束縛D 敢于反抗專制暴政 答案 解析 1 2 3 4 5 解析 浩然之氣 是一種個(gè)人的品質(zhì) 并由此成為民族品德 故A項(xiàng)正確 孟子的思想 對(duì)后世影響極大 可以推動(dòng)民族品德的形成 與 個(gè)人獨(dú)特 不符 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的 通過個(gè)人品德的修養(yǎng)來更好地維護(hù)社會(huì)秩序 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 修養(yǎng) 浩然之氣 的主要目的是個(gè)人品德 其根本目的是維護(hù)統(tǒng)治 與反抗專制暴政不符 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 3 命題點(diǎn) 儒家的民本思想 2015 山東文綜 13 尚書 酒誥 云 人無于水監(jiān) 照鏡子 當(dāng)于民監(jiān) 這句話體現(xiàn)的思想是A 兼愛尚賢B 主權(quán)在民C 以民為本D 道法自然 答案 解析 解析題干材料信息意思是 統(tǒng)治者不要把水作為鏡子 而應(yīng)當(dāng)把百姓作為鏡子 要求為政者要傾聽百姓的呼聲 以百姓的反應(yīng) 檢查為政的得失 體現(xiàn)了民本思想 因此C項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 4 命題點(diǎn) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的地位和影響 2015 安徽文綜 12 據(jù) 史記 載 一日 魏太子下車 向一位新貴 宮廷文士田子方致意 竟未得到回禮 太子問 究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲 田子方答 貧賤者 并解釋 他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng) 這反映了A 士人為諸侯國(guó)所重用B 士人輕視功名利祿C 諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)D 忠君思想已經(jīng)形成 答案 解析 1 2 3 4 5 解析根據(jù)關(guān)鍵信息 魏太子下車 向 宮廷文士田子方致意 他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng) 可知 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層崛起 受到諸侯國(guó)的重用 故A項(xiàng)符合題意 B項(xiàng)士人輕視功名利祿與題意相悖 故排除 C D兩項(xiàng)在題干材料中均沒有體現(xiàn) 排除 1 2 3 4 5 5 命題點(diǎn) 孔子的政治和道德追求 2015 天津文綜 14 節(jié)選 閱讀材料 回答問題 材料孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道 從理想人格的意義講 孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng) 具備忠信 孝悌 克己 禮讓 好學(xué) 知勇 仁恕等諸美德 而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷 老者安之 朋友信之 少者懷之 修己以安人 修己以安百姓 林存光 孔子新論 材料中 孔子心目中的 仁人君子 應(yīng)具備怎樣的品德 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù) 答案 解析 答案注重個(gè)人自我修養(yǎng) 具有經(jīng)世濟(jì)民情懷 改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面 主張 克己復(fù)禮 匡正社會(huì)秩序 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 解析第一小問 從材料 不僅 而且 提取信息作答 第二小問 立足于孔子所處的時(shí)代背景 分析其 修己 復(fù)禮 的政治內(nèi)涵 待考視角 1 命題點(diǎn) 儒家和道家的天人觀 2017 湖南高考考前演練三 25 孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之 把討論和解決人世間的實(shí)際問題放在中心位置 而老子重視天人關(guān)系 認(rèn)為 道 是凌駕于天人之上的天地萬物的本原 并提出 天法道 道法自然 的思想 兩人不同的天人觀A 是不同時(shí)代背景的反映B 孰優(yōu)孰劣十分明顯C 折射出兩種不同的人生追求D 是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果 答案 解析 1 2 3 4 5 6 解析孔子和老子都是春秋時(shí)期的思想家 其時(shí)代背景并沒有不同 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 孔子的 重人 和老子的 崇道 并沒有本質(zhì)上的優(yōu)劣之分 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之 而老子則提出 天法道 道法自然 的思想 這很明顯是兩種不同的人生追求 故C項(xiàng)正確 孔子和老子的哲學(xué)觀 與傳統(tǒng)文化的繼承和背離并沒有直接的關(guān)系 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 2 命題點(diǎn) 儒學(xué)的社會(huì)功能和作用 2017 汕頭三模 24 孔子說 君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人 小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn) 但內(nèi)心深處卻并不友善 后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣 這體現(xiàn)出儒學(xué)A 具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能B 具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用C 倡導(dǎo)與人為善 社會(huì)和諧D 重視人格獨(dú)立和思想自由 答案 解析 1 2 3 4 5 6 解析根據(jù)題干信息可以得出儒學(xué)具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能 故A項(xiàng)正確 具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用不符合題意 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 倡導(dǎo)與人為善 社會(huì)和諧結(jié)論正確 但不符合題意 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)題干信息可知儒家并沒有提倡思想自由 而是主張人要有獨(dú)立思想 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 3 命題點(diǎn) 諸子百家思想 異 中有 同 2017 銀川一中二模 25 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 孔子主張 仁 和 禮 法家強(qiáng)調(diào) 法 和 刑 老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡 墨子主張 愛無差等 雜家主張 治國(guó)公平 為民謀利 這些主張的共同之處是A 重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B 重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C 都闡釋了各自的 和諧 思想D 都主張 禮 法 并用 答案 解析 1 2 3 4 5 6 解析儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧 法家強(qiáng)調(diào)人與法的和諧 道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧 雜家強(qiáng)調(diào)人與國(guó)家的和諧 故C項(xiàng)正確 主張 禮 法 并用的是儒家 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 4 命題點(diǎn) 孔孟二人的 人臣本分 觀 2017 福州二模 24 孔子在肯定管仲對(duì)國(guó)事貢獻(xiàn)的同時(shí) 也批評(píng)他器用排場(chǎng)超過了人臣的限度 孟子認(rèn)為 君有大過則諫 反復(fù)之而不聽 則易位 是人臣的本分 由此可見孔 孟二人A 宣揚(yáng)復(fù)古守禮B 肯定湯武革命C 追求仁政德治D 主張重構(gòu)秩序 答案 解析 1 2 3 4 5 解析根據(jù)材料 批評(píng)他器用排場(chǎng)超過了人臣的限度 是人臣的本分 可知孔 孟都強(qiáng)調(diào)臣子的本分 反對(duì)禮儀和權(quán)力的僭越 主張維護(hù)等級(jí)秩序 故D項(xiàng)正確 6 5 命題點(diǎn) 百家爭(zhēng)鳴的歷史價(jià)值 2017 全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷三 24 有學(xué)者指出 諸子百家的智慧和偉大成就 不是戰(zhàn)國(guó)之后歷代專制主義者所能泯滅的 它所留給后世的寶貴思想財(cái)富 兩千多年來世代傳承不已 不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值 更有難以估量的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 這說明A 歷代以百家思想為官方思想B 百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響C 百家思想符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要D 歷代君主企圖扼殺各家思想 答案 解析 1 2 3 4 5 6 解析不同的朝代會(huì)根據(jù)不同朝代的政治 經(jīng)濟(jì) 思想狀況采取適合本朝需要的官方思想 這些思想不一定是諸子百家的思想 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 百家思想中符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的往往被統(tǒng)治者推崇 不是百家思想都符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 D項(xiàng)說法不符合史實(shí) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 6 命題點(diǎn) 法家思想的時(shí)代意義 2018 衡水金卷高考模擬一 24 有學(xué)者指出 法家所主張的富國(guó)強(qiáng)兵的 霸道 絕非漠視 順乎民情 的 先王之道 而是通過 政 令 刑 賞 有效地將民意 民情 民心凝聚為統(tǒng)一的 政治意志 這反映出法家A 霸道 政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B 順乎民情 推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步C 政治措施旨在保障民眾的生活D 否定 先王之道 實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵 答案 解析 1 2 3 4 5 6 解析材料認(rèn)為法家思想有利于民意 民情 民心凝聚的政治統(tǒng)一 故A項(xiàng)正確 順乎民情是先王之道 法家主張霸道 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 法家措施旨在統(tǒng)一 保障民眾生活只是手段 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 法家并非否定 先王之道 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 課時(shí)作業(yè) 一 選擇題1 2017 蚌埠三模 孔子講 禮 孟子重 義 荀子也說 先王惡其亂也 故制禮義以分之 先秦儒家講求 禮 義 的主要目的是A 規(guī)范社會(huì)秩序B 強(qiáng)化中央集權(quán)C 構(gòu)建平等社會(huì)D 緩和諸侯紛爭(zhēng) 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們按照自己所屬的社會(huì)地位來行使自己的權(quán)利 意在規(guī)范社會(huì)秩序 故A項(xiàng)正確 2 2017 湖南湘西自治州二模 孔子的思想核心是 仁 但其對(duì) 仁 的內(nèi)涵沒有定義 論語(yǔ)中大約有60多處說到 仁 意義各有不同 這說明孔子的 仁 A 思想引領(lǐng)很不到位B 理論體系并不完善C 是無指向的空洞理論D 是具體的行為規(guī)范 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析孔子的 仁 在為人處事 道德修養(yǎng)和人際關(guān)系等方面具有規(guī)范引領(lǐng)作用 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 孔子為儒家創(chuàng)始人 思想獨(dú)成一家 不能說理論體系不完善 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 60多處 仁 意義不同 但每處都有具體的行為指向或思想引領(lǐng) 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 論語(yǔ) 是記錄孔子及其弟子言行的書 其中60多處 仁 都是具體行為指導(dǎo)或思想引領(lǐng) 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 3 2018 湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考 1 論語(yǔ) 記載 子貢問孔子 管仲非仁者與 桓公殺公子糾 不能死 又相之 孔子回答 管仲相桓公 霸諸侯 一匡天下 民到于今受其賜 微管仲 吾其被發(fā)左衽矣 豈若匹夫匹婦之為諒也 自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 材料說明A 管仲遵從周天子 維護(hù)周禮得到孔子肯定B 孔子極其注重習(xí)俗中的發(fā)式和衣冠C 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 諸侯爭(zhēng)霸 禮崩樂壞D 孔子因?yàn)楣苤俪晒ψ柚贡狈矫褡鍖?duì)中原地區(qū)的侵略而對(duì)他持肯定態(tài)度 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析根據(jù) 不能死 可知管仲并沒有按照周禮自殺 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù) 微管仲 吾其被發(fā)左衽矣 可知孔子肯定了管仲在維護(hù)以發(fā)式和衣冠為代表的習(xí)俗中的作用 故B項(xiàng)正確 管仲 孔子都生活在春秋時(shí)期 并非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料未體現(xiàn)管仲成功阻止北方民族對(duì)中原地區(qū)的侵略 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析諸子百家雖政見各異 但都在論證 治道 即治理國(guó)家的方法 說明諸子學(xué)派都關(guān)心國(guó)家發(fā)展 具有較高的政治熱情 故A項(xiàng)正確 4 2017 濮陽(yáng)三模 24 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 諸子百家政見各異 但其理論目標(biāo)都在論證 治道 這說明諸子學(xué)派A 具有較高的政治熱情B 共有相似的政治訴求C 主張對(duì)社會(huì)革故鼎新D 高度重視社會(huì)倫理道德 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 5 2018 北京西城一模 12 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 百家爭(zhēng)鳴 奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ) 下列可支持此觀點(diǎn)的有 儒家思想孕育政治理想和道德準(zhǔn)則 墨家學(xué)說開啟 重農(nóng)抑商 的先河 道家學(xué)說構(gòu)成傳統(tǒng)哲學(xué)的重要基礎(chǔ) 法家思想成為變法的主要理論依據(jù)A B C D 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析儒家思想主要是提出了 仁 和 仁政 的思想 注重個(gè)人道德修養(yǎng)的提高 故 正確 重農(nóng)抑商 是法家首先提出的 故 錯(cuò)誤 道家學(xué)說倡導(dǎo) 道法自然 提出了樸素的辯證法思想 故 正確 法家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革 倡導(dǎo)變法 故 正確 選擇C項(xiàng)符合題意 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 6 2017 宜賓三模A卷 24 戰(zhàn)國(guó)后期成書的 呂氏春秋 收錄了先秦時(shí)期儒 道 墨 法 陰陽(yáng) 名 農(nóng)等各家學(xué)說 提出了關(guān)于天文 地理 政治 經(jīng)濟(jì) 治國(guó)等方面的論說 司馬遷說它 備天地萬物古今之事 這反映了當(dāng)時(shí)A 百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束B 思想兼容的走向C 國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)D 各種學(xué)派的詰難 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束是在漢初 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 后 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)材料 收錄了 各家學(xué)說 能夠體現(xiàn)各家思想兼容的特點(diǎn) 故B項(xiàng)正確 國(guó)家統(tǒng)一的標(biāo)志為秦朝的建立 時(shí)間不符 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭(zhēng) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析根據(jù)材料中的 韓非 及 事在四方 要在中央 圣人執(zhí)要 四方來效 可知其主張建立君主專制中央集權(quán)的國(guó)家 該思想與 一家二貴 事乃無功 思想相吻合 故A項(xiàng)正確 7 2017 山西五校高三第三次聯(lián)考 1 韓非在實(shí)踐基礎(chǔ)上將其理論加以完善 提出要建立 事在四方 要在中央 圣人執(zhí)要 四方來效 的大一統(tǒng)集權(quán)國(guó)家 下列主張與該思想理論相符的是A 一家二貴 事乃無功 B 戰(zhàn)陣之間 不厭詐偽 C 法不阿貴 繩不撓曲 D 事以密成 語(yǔ)以泄敗 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 8 2017 太原高三第一學(xué)期期中 13 人主之患在于信人 信人則制于人 人臣之于其君非有骨肉之親也 縛于勢(shì)而不得不事也 故為人臣者窺覘 偷偷的察看 其君心也 無須臾之休 韓非在此強(qiáng)調(diào)的是A 人性惡前提下的君臣之道B 推行改革變法的重重阻礙C 加強(qiáng)中央集權(quán)的艱難過程D 貴族政治體制的多種弊端 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析從材料看 韓非認(rèn)為 君臣之間無信任可言 雙方無 骨肉之親 是 縛于勢(shì) 的結(jié)合 因此是在人性惡前提下作出的判斷 故A項(xiàng)正確 材料沒有反映推行改革變法出現(xiàn)重重阻礙 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 韓非的這段話主要是為了加強(qiáng)君主專制 不是為了加強(qiáng)中央集權(quán) 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料沒有反映貴族政治體制的多種弊端 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 9 2017 綿陽(yáng)一模 24 道家思想中其實(shí)一直有 背反 式憧憬 其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng) 只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會(huì)橫遭毀滅 這反映了道家A 對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望B 對(duì) 無為而治 政治的向往C 對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的悲觀態(tài)度D 對(duì) 小國(guó)寡民 社會(huì)的追求 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析材料 道家思想中其實(shí)一直有 背反 式憧憬 其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)背后其實(shí)是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的渴望 故A項(xiàng)正確 材料沒有體現(xiàn) 無為而治 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)所給材料的第一句話可以看出其并不是真的對(duì)社會(huì)充滿了絕望 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料與 小國(guó)寡民 的社會(huì)追求無關(guān) 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析根據(jù)材料 無慈惠廉愛 無文學(xué) 可知是法家重刑罰的法治思想 這一思想違背了人性 因而 有虎狼之民 牛馬之士 國(guó)雖治 政雖理 其民不人 最終因暴政而滅亡 故C項(xiàng)正確 10 2018 永州質(zhì)檢 24 近代學(xué)者章太炎在 國(guó)故論衡 中說 今無慈惠廉愛 則民為虎狼也 無文學(xué) 則士為牛馬也 有虎狼之民 牛馬之士 國(guó)雖治 政雖理 其民不人 他評(píng)價(jià)的應(yīng)是A 孔孟的仁義之道B 老子的辯證思想C 韓非的重刑理論D 墨子的非攻主張 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 11 2018 南寧一模 25 墨子曾提出 譬如筑墻然 能筑者筑 能實(shí)壤者實(shí)壤 能欣者欣 同掀 然后墻成也 能談辯者談辯 能說書者說書 能從事者從事 這表明墨子主張A 房屋建筑應(yīng)該遵循基本規(guī)律B 社會(huì)各階層應(yīng)相互合作C 國(guó)家應(yīng)加快生產(chǎn)金屬工具D 國(guó)家建設(shè)應(yīng)各盡其才 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析墨子是借助房屋建筑的方法來說明自己的思想 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中 能辯者 能說書者 能從事者 體現(xiàn)不出各階層應(yīng)相互合作 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中體現(xiàn)不出對(duì)生產(chǎn)工具變革的要求 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 從材料中墨子主張能辯者 能說書者 能從事者各展所長(zhǎng) 可知其主張是國(guó)家建設(shè)應(yīng)各盡其才 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 12 2018 湛江一模 24 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象 道家學(xué)派在 莊子 中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人 法家學(xué)派在 韓非子 中將孔子法家化 對(duì)此合理的解釋是A 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì)B 儒家思想受到人們普遍認(rèn)可C 孔子思想與各派學(xué)說有交叉之處D 人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴 思想自由 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料中墨家將孔子塑造成為亂賊形象 不能說人們對(duì)儒家思想的普遍認(rèn)可 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 據(jù)材料中 墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象 可以看出孔子思想與墨家沒有交叉 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 結(jié)合所學(xué)可知 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面 人們的思想活躍 所以為各流派塑造孔子的形象提供了條件 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 二 非選擇題13 2017 四川高三黃金大聯(lián)考 40 閱讀材料 完成下列要求 材料一平王東遷后的混亂形勢(shì) 表現(xiàn)為三個(gè)方面 一 周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力 東遷依靠晉 鄭兩國(guó) 東遷后 周室僅有洛陽(yáng)周圍數(shù)百里之地 相當(dāng)于一個(gè)小國(guó) 春秋初晉國(guó)內(nèi)亂無暇外顧 鄭國(guó)操王室權(quán)柄 鄭武公死后 平王想立虢公為卿士 因鄭莊公不滿而罷 為取信于鄭國(guó) 平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì) 史稱 周鄭交質(zhì) 平王死后 桓王又想使虢公執(zhí)政 鄭莊公派士兵搶收周地溫和成周的莊稼 史 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 稱 周鄭交惡 桓王十三年 前707年 桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職 鄭便與周兵戎相見 戰(zhàn)斗中鄭軍 射中王肩 天子威信掃地 西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度 而春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守 被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了 春秋之世 魯之朝王者二 如京師者一 而如齊至十有一 如晉至二十 魯大夫聘周者僅四 其聘齊至十有六 聘晉至二十四 失去朝貢使王室陷入貧困 甚至要向諸侯 求賻 要財(cái)物助喪 求車 求金 摘自張豈之 中國(guó)歷史 先秦卷 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 諸侯國(guó)內(nèi)部和諸侯國(guó)之間篡殺 攻伐層出不窮 春秋初 有100多個(gè)大小不等的諸侯國(guó) 齊 秦 晉 楚四國(guó)最大 魯 曹 宋 鄭 衛(wèi) 燕 陳 蔡 吳 越十國(guó)次之 各諸侯國(guó)內(nèi)部以及它們之間的等級(jí)秩序 以往受周室制約 現(xiàn)在失去約束 各諸侯國(guó)內(nèi)部爭(zhēng)奪及各諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)奪空前激化 僅魯桓公在位的19年間 前722年至前694年 就發(fā)生魯桓公殺隱公自立 宋華督殺殤公 齊襄公殺魯桓公一系列變亂 春秋初的強(qiáng)國(guó)鄭國(guó) 在莊公死后發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)20年的內(nèi)亂 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 材料二孔子很重視周禮 把西周看作是理想的時(shí)代 盡管他對(duì)于舊制度認(rèn)為應(yīng)該有損有益 在他看來 作為貴族行動(dòng)規(guī)范的禮 不應(yīng)該僅是一種形式 最重要的是禮跟仁的結(jié)合 如果離開了仁 禮就沒有意義了 所謂的仁就是 愛人 是貴族才能具備的一種品德 孔子周游列國(guó) 受到各國(guó)的款待 但他沒有得到親自檢驗(yàn)自己政治理想的機(jī)會(huì) 面對(duì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際 墨家要求做到 官無常貴 民無終賤 反對(duì)當(dāng)時(shí)君主和貴族的奢侈無度 以 去無用之費(fèi) 墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能 兼相愛則治 交相惡則亂 由此出發(fā) 墨家反對(duì)當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng) 摘編自白壽彝 中國(guó)通史 等 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 說明春秋時(shí)期社會(huì)秩序混亂的原因及其影響 答案原因 周王室衰微 周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力 宗法制和禮樂制度遭到破壞 生產(chǎn)力發(fā)展 諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡 爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)突顯 地主階級(jí)逐漸興起 推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng) 影響 一方面 諸侯爭(zhēng)霸引起社會(huì)動(dòng)蕩 給人民帶來了重大災(zāi)難 另一方面 打擊了舊貴族勢(shì)力 有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立 等等 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析第一小問原因 據(jù)材料一 周王室喪失了對(duì)諸侯國(guó)的約束能力 得出周王室衰微 周王喪失對(duì)諸侯國(guó)的約束力 據(jù)材料一 春秋時(shí)諸侯國(guó)不再遵守 被視為執(zhí)行周禮典范的魯國(guó)也不照舊制行事了 得出宗法制和禮樂制度遭到破壞 據(jù)材料一 諸侯國(guó)內(nèi)部和諸侯國(guó)之間篡殺 攻伐層出不窮 結(jié)合所學(xué)得出 地主階級(jí)逐漸興起 推動(dòng)諸侯國(guó)內(nèi)部政權(quán)變動(dòng) 生產(chǎn)力發(fā)展 諸侯國(guó)實(shí)力發(fā)展不平衡 爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)突顯 第二小問影響 根據(jù)所學(xué) 從積極與消極兩方面加以回答 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的主張 并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià) 答案主張 孔子主張 仁 禮 結(jié)合 重視周禮 主張恢復(fù)西周社會(huì)秩序 墨家主張官民無貴賤之分 提倡節(jié)儉 反對(duì)浪費(fèi) 主張兼愛非攻 反對(duì)諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng) 評(píng)價(jià) 孔子主張實(shí)行 仁 禮 有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系 穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序 但在春秋后期奴隸社會(huì)逐步瓦解的時(shí)代背景下 這種保守主張不利于社會(huì)關(guān)系變革 無法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù) 墨家 節(jié)儉 兼愛 非攻 等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望 有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的緩和 但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn) 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析 解析第一小問主張根據(jù)材料二總結(jié)概括 第二小問評(píng)價(jià) 結(jié)合所學(xué)分別指出其對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用以及時(shí)代局限性 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 14 2018 煙臺(tái)一模 閱讀材料 完成下列要求 史學(xué)研究的基本步驟之一是 確立主題 史料收集 史料解釋 敘述評(píng)價(jià) 下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料 材料 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 綜合三則材料 請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題 圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋 對(duì)原材料的闡釋 不表明自己觀點(diǎn) 最終得出歷史評(píng)價(jià) 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 答案示例一 主題 孔子的道德觀 史料解釋 孔子主張為政以德 統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo) 伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德 沒有神秘色彩 符合理性 順應(yīng)自然 毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性 歷史評(píng)價(jià) 孔子主張以德治國(guó) 但孔子道德經(jīng)過歷代學(xué)者改造 是封建倫理的主要組成部分 對(duì)維護(hù)專制制度起了重要作用 孔子道德具有普世價(jià)值 與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性 對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 示例二 主題 孔子的法治思想 史料解釋 孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng) 刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無措 伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用 毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律 忽視法律的作用 歷史評(píng)價(jià) 孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用 但其法治思想是先禮后法 孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了新的例證 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14