《中外學(xué)前教育史》1、2章—第1周教案

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1、銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系 教案首頁 周次：第1 周 日期：2018年3月6日 授課題目 中國(guó)原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育 授課班級(jí) 2016級(jí)學(xué)前教育（1— 3班） 授課時(shí)間 與地點(diǎn) 第3節(jié)課 第4節(jié)課； 上課地點(diǎn)：3310 教學(xué)目的 1. 了解原始社會(huì)的兒童社會(huì)公育及后期兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生。 2. 了解奴隸社會(huì)學(xué)前教育計(jì)劃的制定，了解天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育 以及胎教的實(shí)施。 3. 理解封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的目的和內(nèi)容，了解封建社會(huì)胎教的 發(fā)展及慈幼機(jī)構(gòu)建立的背景。 教學(xué)重點(diǎn) 1. 天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育； 2. 封建社會(huì)學(xué)前豕庭教育的目的和內(nèi)容。 教學(xué)難點(diǎn) 理

2、解封建社會(huì)學(xué)前豕庭教育的目的和內(nèi)容 教學(xué)過程 設(shè)計(jì) 及 時(shí)間分配 一、話題導(dǎo)入 1. 為什么要學(xué)習(xí)學(xué)前教育史 2. 學(xué)前教育史是一門什么樣的課程 一、中國(guó)原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育 （一） 中國(guó)原始社會(huì)兒童的社會(huì)公育 （二） 中國(guó)奴隸社會(huì)的學(xué)前教育 三、中國(guó)封建社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展 （一） 封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育 （二） 封建社會(huì)的胎教發(fā)展 教學(xué)方法 一 使用 講授法、討論法 蛛曰 多媒體 教具 作 業(yè) 思考：圭寸建社會(huì)時(shí)期學(xué)前教育的內(nèi)容和意義？ 課后記 授課教師（簽字）： 教學(xué)過程： 一、為什么要學(xué)習(xí)學(xué)前教育史 1. 解釋什么是“史”、“教育

3、史”。 1. 自然界和人類社會(huì)的發(fā)展過程， 亦指記述、研究這些的文字和學(xué)科： 歷史、 通史、斷代史、近代史、世界史、文學(xué)史、史詩、史部（古代圖書分類的一大部 類，包括各類歷史著作）、史壇、史評(píng)、史前（沒有書面記錄的遠(yuǎn)古） 、史不絕書； 2. 古代掌管記載史事的官：太史、內(nèi)史； 3. 古代官職：刺史、御史； 4. 姓。 2. 《國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃綱要（ 2012-2020）》是如何規(guī)劃我國(guó)未來 10 年的學(xué)前教育發(fā)展？ 3. 學(xué)習(xí)中外學(xué)前教育史的意義 二、學(xué)前教育史是一門什么樣的課程 任何一門學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象， 學(xué)前教育史亦不例外。 學(xué)前教育史是 研究中外幼兒教育發(fā)展歷史，

4、包括幼兒教育的啟蒙、初步發(fā)展、成熟等階段，挖 掘中外歷史上幼兒教育的思想等寶貴財(cái)富， 揭示幼兒教育發(fā)展中最普遍、 最基本 的規(guī)律的科學(xué)。 對(duì)幼兒教育這一概念，人們有不同的解釋。一種認(rèn)為幼兒教育就是指 3-6 歲兒童的教育；另一種認(rèn)為幼兒教育是指 0-6 歲兒童的教育，將幼兒教育與學(xué)前 教育等同看待。本課程里的幼兒教育一般指 0-6 歲，甚至包含了幼兒出生前的胎 教。 在理解學(xué)前教育史的研究對(duì)象時(shí)， 必須把握如下幾點(diǎn)， 真正做到“古為今用， 洋為中用”： （1）應(yīng)有歷史的觀點(diǎn)。學(xué)前教育史研究的幼兒教育包括了自人類產(chǎn)生以來 的幼兒教育，因此，它前后貫穿了人類幾千年的發(fā)展史。作為今后的幼兒教師

5、， 或是今后欲從事幼兒教育的研究者或管理者，這些知識(shí)都是必須具備的基本素 養(yǎng)。培養(yǎng)“一分為二”的辯證史學(xué)觀。 （2）應(yīng)有全球的觀點(diǎn)。幼兒教育自人類產(chǎn)生就有了，但現(xiàn)代意義上的幼兒 教育源自于西方資本主義國(guó)家， 現(xiàn)代意義上的幼兒教育于中國(guó)來說是舶來品。 因 此，作為幼教專業(yè)的大學(xué)生， 應(yīng)該有全球的觀點(diǎn)， 這樣才能對(duì)幼兒教育史的知識(shí) 有全面的掌握。 （3）應(yīng)有動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)。歷史是發(fā)展的、動(dòng)態(tài)前進(jìn)的，任何事物的變化 都是在以往同類事物的基礎(chǔ)上隨著社會(huì)發(fā)展變化而變化。 因此，我們欲從事幼兒 教育，就必須對(duì)幼兒教育持一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)， 這樣才能使我們不停留于現(xiàn)時(shí) 的幼教現(xiàn)狀，而自覺地研究并加以改進(jìn)

6、。 （4）應(yīng)有開放比較的觀點(diǎn)。每個(gè)國(guó)家的幼兒教育都有其各自的特點(diǎn)，社會(huì) 生活環(huán)境不同， 以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異， 因此，各國(guó)幼教發(fā)展水平存在顯 著的差異性， 這就要求我們具有開放和比較的觀點(diǎn)， 學(xué)習(xí)和借鑒他國(guó)好的和先進(jìn) 的幼教經(jīng)驗(yàn)。 三、課程學(xué)習(xí)要求 1. 課堂紀(jì)律（遲到、早退、缺席、睡覺；手機(jī)、講話、隨意離開教室） 2. 必要的筆記 3. 閱讀相關(guān)書籍和文獻(xiàn)資料、考試 上篇 中國(guó)學(xué)前教育史 第一章 中國(guó)原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的學(xué)前教育 第一節(jié) 中國(guó)原始社會(huì)兒童的社會(huì)公育 學(xué)前教育是相對(duì)學(xué)校教育而言的，在學(xué)校未產(chǎn)生之前當(dāng)然不可能有學(xué)前教 育，但是這并不意味著在學(xué)校產(chǎn)生之前沒有

7、對(duì)年幼兒童實(shí)施教育。 在原始社會(huì)中 一直存在著以社會(huì)公育形式進(jìn)行的兒童教育。 我國(guó)的原始社會(huì)，從原始人群開始，經(jīng)過母系氏族公社、父系氏族公社，約 到公元前 21 世紀(jì)的夏王朝建立時(shí)止， 歷時(shí)幾十萬年。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有史記載： 《管子?君臣下》“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居， 以力相政。于是智者詐愚，強(qiáng)者凌弱，老幼孤獨(dú)，不得其所。 ”這是對(duì)古老社會(huì) 的一種描述，人與自然界面臨著十分殘酷的生物競(jìng)爭(zhēng)。 個(gè)體只有依靠群體的力量， 才能克服復(fù)雜自然環(huán)境帶來的險(xiǎn)惡競(jìng)爭(zhēng)而維持生命， 繼續(xù)生存。 這就要求人與人 之間結(jié)成伙伴，形成一定的聯(lián)系。因此，有了人類就有了社會(huì)的存在。人類雖處 于

8、最初的原始社會(huì)形態(tài)， 也無論這種社會(huì)多么蒙昧和野蠻， 它都需要教育為物質(zhì) 生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)服務(wù)。因此，在原始人群的生活中，教育活動(dòng)就普遍存在。 問題：在這種生存狀態(tài)下還有教育存在？ 一、 遠(yuǎn)古時(shí)期兒童社會(huì)公育的實(shí)施 1、幼兒教育的形式——社會(huì)公育 在原始社會(huì)，由于社會(huì)資料公有，沒有階級(jí)、沒有家庭，所有的成員在以血 緣關(guān)系為紐帶組成在一定集團(tuán)內(nèi)， 在平等互助的基礎(chǔ)上進(jìn)行著集體的生產(chǎn)與生活 活動(dòng)。因此， 對(duì)兒童的教育也是由整個(gè)原始人群或氏族部落共同承擔(dān)。 對(duì)兒童實(shí) 施公育成為原始社會(huì)兒童教育的基本形式。 《禮記?禮運(yùn)》孔子曰“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故 人不獨(dú)親其親，不獨(dú)

9、子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾 者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身 也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ” 反映了當(dāng)時(shí)并不注重父母與子女的關(guān)系， 也是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)與兒童教育形式 的追憶與描述，即“大同之世，人不獨(dú)子其子” 。 2、社會(huì)公育的內(nèi)容 在原始社會(huì)， 對(duì)兒童實(shí)施的社會(huì)公育， 其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的 集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活實(shí)際密切相關(guān)。 （1） 生活和勞動(dòng)教育。原始社會(huì)對(duì)兒童實(shí)施公育，其教育內(nèi)容均與兒童今 后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)?，F(xiàn)代民族學(xué)也證明了這一點(diǎn)，

10、 如對(duì)我國(guó)少數(shù)民族鄂溫克族人 （ 解放前仍處于父系氏族社會(huì) ）和基諾族人（解放前 尚處于原始社會(huì)農(nóng)村公社階段）的調(diào)查報(bào)告。 （2） 思想教育。思想教育主要包括道德教育和宗教教育。 （3）審美意識(shí)教育。《尚書?舜典》“帝曰：夔kui !命汝典樂，教稺子， 曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。 ” （稺，亦作稚，幼兒。稺子，泛指小兒。 二、 原始社會(huì)后期兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生 原始社會(huì)后期， 大約在五帝時(shí)期 （公元前 2700年） ，我國(guó)原始社會(huì)進(jìn)入了部 落聯(lián)盟和軍事民主制階段， 這是中國(guó)古代傳說中的五帝時(shí)期。 歷史即將跨入階級(jí) 社會(huì)的門檻，這是便產(chǎn)生了名為“庠” （xiang ）的教育機(jī)構(gòu)。據(jù)史籍

11、記載， “庠” 是虞舜時(shí)代的學(xué)校名稱，如《三禮義宗》中說： “虞氏之學(xué)名庠?！钡珡膰?yán)格意義 上講，“庠”還只能說是學(xué)校的雛型，是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或 場(chǎng)所。 “庠”這種機(jī)構(gòu)的形成是經(jīng)過一定過程的。 “庠”的原意就是養(yǎng)羊的地方。 《禮記?明堂位》“米廩lin，有虞氏之庠也?！边@里的“庠”由家畜飼養(yǎng)場(chǎng) 所變成了糧食倉(cāng)庫。 孟子：“庠者養(yǎng)也?！薄墩f文解字》：“庠，禮官養(yǎng)老。”《禮記?王制》：“有虞 氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。 ” 三、原始社會(huì)兒童教育的特點(diǎn) 1. 教育目的一致， 教育權(quán)利平等。 教育目的是為了培養(yǎng)合格的氏族成員， 人 人有平等的教育權(quán)利，對(duì)兒童實(shí)施社會(huì)公

12、育。 2. 教育沒有專職人員。 原始群落的老人是原始社會(huì)兒童教育工作的主要承擔(dān) 者，體現(xiàn)了“長(zhǎng)者為師” 。 3. 以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容。 原始社會(huì)兒童教育的內(nèi)容是多方面的， 是與兒童 日后將要進(jìn)行的生產(chǎn)、生活實(shí)際密切相關(guān)。 4. 教育手段局限于言傳身教。 原始社會(huì)兒童教育的方法， 主要是采取口耳相 傳、在實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)合實(shí)際的示范和模仿而進(jìn)行教育。 5. 教育活動(dòng)沒有專門的場(chǎng)所， 教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來， 采取隨 時(shí)隨地、分散進(jìn)行的教育形式。 第二節(jié) 中國(guó)奴隸社會(huì)的學(xué)前教育 公元前 21 世紀(jì)，我國(guó)開始進(jìn)入奴隸社會(huì)。由于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品有了 剩余，私有財(cái)產(chǎn)便開始形成，原

13、始社會(huì)逐漸解體，慢慢向奴隸社會(huì)過渡。夏代開 始，我國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)。 夏代（前 21世紀(jì)-前 16世紀(jì)），是奴隸制形成的初期， 第一個(gè)奴隸制國(guó)家經(jīng) 歷 400 多年。 商代（前 16世紀(jì)-前 11世紀(jì)） ,是奴隸制發(fā)展時(shí)期，經(jīng)歷了 600年左右。 西周（前 1066年-前 771年），是奴隸制全盛時(shí)期，經(jīng)歷了 300年左右。 春秋（前 770年-前 476年），是奴隸制走向崩潰的時(shí)期， 經(jīng)歷了 300年左右。 在社會(huì)發(fā)展的這一歷史階段， 由于生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)家機(jī)構(gòu)的建立， 文字的 出現(xiàn)，學(xué)校開始產(chǎn)生。 隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生， 與此相對(duì)應(yīng)的學(xué)前教育也開始出現(xiàn)。 一、奴隸社會(huì)學(xué)前教育計(jì)劃的制定

14、 《禮記?內(nèi)則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶（pm）革， 女鞶絲，六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及 即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于 外。 .. , . ” 這段話的意思是說， 當(dāng)幼兒能自己吃飯時(shí)， 就教他用右手進(jìn)食。 當(dāng)幼兒能講 話時(shí)，就教他在答應(yīng)大人招呼時(shí)，做到男女有別。男的應(yīng)辭要果剛；女的應(yīng)辭要 婉順。在孩子穿戴方面，男女也要有分別，男的佩革衣帶，女的佩絲衣帶。孩子 長(zhǎng)到 6 歲時(shí)，便教他數(shù)數(shù)和辨別東西南北的方位名稱。 7 歲時(shí)，男女不可同席而 坐，也不可在一起用餐，男女之別漸趨嚴(yán)格。 8 歲時(shí)，即要進(jìn)行

15、禮儀的教育。兒 童出入門及到席前吃飯時(shí)，要讓年齡比自己大的人在先，不得搶行、搶食。 9 歲 時(shí)，教會(huì)幼兒推算日期。 10 歲時(shí)，兒童開始進(jìn)入學(xué)校求學(xué)，學(xué)前教育結(jié)束。 西周學(xué)前教育的特征：主要在家庭中進(jìn)行；內(nèi)容多方面，較豐富；從 7歲開 始進(jìn)行男女有別的教育。 評(píng)價(jià)：記載的是西周王公貴族在家庭中對(duì)兒童實(shí)施的學(xué)前教育計(jì)劃， 是一個(gè) 比較系統(tǒng)的學(xué)前教育計(jì)劃。 作為我國(guó)教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄， 不僅 是當(dāng)時(shí)學(xué)前教育發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志， 而且對(duì)封建社會(huì)的學(xué)前教育實(shí)施也產(chǎn)生一定影 響。如宋代著名史學(xué)家、政治家司馬光，就曾以此計(jì)劃為藍(lán)本，制定過自己家庭 的學(xué)前教育計(jì)劃。 制婚禮，別男女 《

16、禮記?昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也， 故君子重之。 ,, 敬慎重正，而后親之。禮之大體，而所以成男女之別，而立夫 婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而 后君臣有正，故曰：昏禮者禮之本也。 ” 二、奴隸社會(huì)的宮廷學(xué)前教育 古代早期教育中的宮廷教育史家庭教育的一種特殊形式的教育， 這種教育不 具有普遍性，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)確有相當(dāng)?shù)挠绊憽? 主要對(duì)象：處于學(xué)前年齡的世子為教養(yǎng)的對(duì)象。 教師：由朝廷委任德高望重的官員擔(dān)任教師。 從廣義上講，宮廷學(xué)前教育的對(duì)象和范圍較廣，有不同的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為， 它包括實(shí)施于天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育和實(shí)施于各諸

17、侯王宮內(nèi)的學(xué)前教育； 一種觀 點(diǎn)認(rèn)為，宮廷教育的對(duì)象除天子外，還包括皇子、嬪妃和宮女、太監(jiān)在內(nèi)。 從狹義上講， 通常所說的宮廷教育， 是針對(duì)太子所實(shí)施于天子宮廷內(nèi)的學(xué)前 教育。 （一） 宮廷教育的目的和意義： 1．鞏固政治統(tǒng)治 明君與昏君 “一人有慶，兆民賴之。 ”——一人， 天子也。言天子有善，則兆庶獲其利。 2．加強(qiáng)早期教育 人們認(rèn)識(shí)到后天的教育和環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性 （二） 保傅之教與乳保之教 1. 保傅教育制度 指朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、 傅、保官職以對(duì)君主、 太子進(jìn)行 教育的制度。 保傅教育制度最早建立于殷商時(shí)期。著名的“伊尹放太甲”就是例證。商朝 開國(guó)君主湯的相伊尹輔

18、佐湯建立了商政權(quán)。湯死后又先后扶立湯的子孫管理國(guó) 家。湯的子孫太甲初立時(shí)，既年幼無知，又暴虐無德。于是，伊尹將其囚禁，嚴(yán) 加管教，待其悔過并為善行德后，方才迎回，授之以政。 “三公”：太保、太傅、太師?！洞蟠鞫Y記?保傅》中記載“昔者周成王幼在 襁褓之中， 召公為太保， 周公為太傅， 太公為太師?！?太保、太傅、太師合稱“三 公”?！皫煛钡牡匚蛔罡撸案怠薄ⅰ氨！贝沃?《禮記?文王世子》：“出則有師， 是以教喻而德成業(yè)。師也者，教之以事，而喻諸德者也。 ” 分工明確：《大戴禮記?保傅》“保，保其身體；傅，傅其德義；師，道之教 訓(xùn)?！薄Ｆ渖眢w，即負(fù)責(zé)身體的保育；傅其德義，即負(fù)責(zé)培養(yǎng)道

19、德；道之教 訓(xùn)，即進(jìn)行文化知識(shí)及統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的傳授。 內(nèi)容全面：師保之教，內(nèi)容全面，包括了德、智、體三方面的內(nèi)容。 “三少”：少師、少傅、少保。 西周除設(shè)“三公”外，還置有副職“三少” ， 他們時(shí)常相伴太子左右，以影響和指導(dǎo)太子。使之“間正事，聞?wù)裕姓馈?。 因?yàn)樘咏逃P(guān)乎國(guó)家之命運(yùn)， “教得而左右正，左右正則太子正矣，太子正而 天下定矣?！笨鬃釉唬骸吧俪扇籼煨?，習(xí)貫如自然。 ” 2. 乳保教育制度 指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保母等，以承擔(dān)保育、教 導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。 據(jù)《禮記?內(nèi)則》中記載，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中， 擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良

20、、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其 次為慈母， 其次為保母， 皆居子室。 他人無事不往?！弊訋煛?慈母、 保母合稱“三 母”，他們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，其中， ：“師，教以善道者；慈母，審其欲 惡者；保母，安其寢處者。 ”總之，由他們共同負(fù)責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)與日 常起居的料理。 乳母：均擇于大夫之妾或士之妻中。 影響：西周時(shí)期行于宮內(nèi)的乳保之教，也影響到當(dāng)時(shí)一般大夫的家庭教育， 《禮記?內(nèi)則》中說：“大夫之子有食母。”食母，即是乳母。此后封建社會(huì)時(shí)期， 一些富貴人家也都為幼兒雇有乳母。 三、 奴隸社會(huì)胎教的實(shí)施 最早實(shí)施胎教的西周文王的母親太任。 《列女傳》：“太任者，文王之母，摯

21、 任氏中女也。王季娶為妃。太任之性端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其有娠（ shen）， 目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。 ,, 文王生而明圣，太任教 之以一而識(shí)百。君子謂太任能胎教。 ” 文王之孫成王的母親在懷成王時(shí)也實(shí)施過胎教，漢代學(xué)者賈誼在《新書?胎 教》中曾說：“周妃后妊成王于身，立而不跛；坐而不差，笑而不諠，獨(dú)處不倨， 雖怒不罵，胎教之謂也。 ” 四、 奴隸社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn) 1. 由于家庭的出現(xiàn)， 原始社會(huì)的兒童社會(huì)公育已經(jīng)消失， 而代之以家庭承擔(dān) 教育學(xué)前期兒童的任務(wù)。 2. 由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位， 壟斷著受教育的權(quán)力， 因而兒童的學(xué)前教 育也僅限于奴隸主貴

22、族的家庭中實(shí)施。 3. 學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年齡劃分。 4. 對(duì)幼兒實(shí)施的學(xué)前教育不僅有著鮮明的階級(jí)性， 而且已經(jīng)注意到隨著兒童 年齡的增長(zhǎng)，制定相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃。 5. 奴隸社會(huì)的最高統(tǒng)治者對(duì)學(xué)前教育尤為重視， 不僅建立了針對(duì)君主教育的 保傅制度與乳保教育制度，還提出了實(shí)施胎教的主張和具體要求。 第二章 中國(guó)封建社會(huì)學(xué)前教育的發(fā)展 第一節(jié) 封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育 社會(huì)狀況：春秋末年（公元前 475 年），中國(guó)開始進(jìn)入了封建社會(huì)。奴奴隸 制度崩潰，新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)，士階層壯大，私學(xué)大興，擴(kuò)大了教育對(duì) 象，使更多的人掌握了原來為貴族所壟斷的文化與道德等方面的知識(shí)，

23、為更多的 家庭實(shí)施學(xué)前教育提供了可能性，因此兒童的學(xué)前教育也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。 家庭的重要性： 在封建社會(huì)， 家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞， 是子女與社會(huì)的最早 接觸點(diǎn)，也是我國(guó)古代兒童接受學(xué)前教育的場(chǎng)所。 重視學(xué)前教育：養(yǎng)正于蒙。 張載《正蒙?中正篇》“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也?！?王夫之《張子正蒙注?序論》“謂之《正蒙》者，養(yǎng)蒙以圣，功之正也。圣 功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰： “始條理者，智之事 也?！逼涫疾徽?，未有能成章而達(dá)者也。 ” 羅澤南《小學(xué)韻語》“教人之道，首重發(fā)蒙；蒙以養(yǎng)正，是曰圣功。 , 人之 初生，至善者性；仁義禮智，天之所命。惻隱辭

24、讓，羞惡是非；藹然四端，擴(kuò)而 充之。幼而不學(xué)，遂失天真；性漓情怪，不可為人。父兄之教，當(dāng)及其時(shí)，長(zhǎng)其 良能，充其良知?！? 一、封建社會(huì)學(xué)前家庭家庭教育的目的 1. 為培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)人才服務(wù) 歷代統(tǒng)治者多重視教育，建立學(xué)校，目的是通過學(xué)校教育為封建社會(huì)培養(yǎng)“建 國(guó)君民”的統(tǒng)治人才。 （1） 邸第：中國(guó)最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽。 據(jù)《后漢書》記載，東漢和帝的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟(jì)北王與 河間王的子女四十余人（年齡在五歲以上）及鄧家近親子孫三十余人，在宮廷開 辦邸第，教這些孩童讀經(jīng)書，其中還為年幼的兒童專設(shè)教師和保姆。 鄧皇后每天 早晚親自到邸第對(duì)孩子們撫育教導(dǎo)， 監(jiān)督學(xué)業(yè)。這是中

25、國(guó)最早學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌 芽，因?yàn)橹痪窒拊谝欢ǖ拇蠹易鍍?nèi)，還不能稱之為真正的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。 邸第的 出現(xiàn)，是封建宗法家族制度下的產(chǎn)物。 《學(xué)記》1 “君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。,,是故古之王者建國(guó)君民， 教學(xué)為先?！? （2） 太學(xué)：封建社會(huì)一種重要的官學(xué)機(jī)構(gòu)，西漢武帝時(shí)建立，為造就官僚 后備軍而設(shè)立。 董仲舒“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也?！?“學(xué)而優(yōu)則仕” 2. 齊家治國(guó)的基礎(chǔ) 《禮記?大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其 家；欲齊其家者，先修其身,,心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治， 國(guó)治而后天下平。” “其家不可教

26、，而能教人者，無之?！? 孔子：“居家理，故治可移于官。” 家教與治國(guó)的邏輯關(guān)系：本源于中國(guó)古代社會(huì)政治制度中家與國(guó)的密不可 分?；饰粚?shí)行嫡長(zhǎng)繼承制，百姓以血緣關(guān)系論親疏。父權(quán)與君權(quán)名異實(shí)同。 “家 之不寧，國(guó)難得安?！庇纱?，許多政治家、思想家提出國(guó)之本在家，欲治其國(guó)， 須先齊家的觀點(diǎn)，并賦予家庭人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、教育三重功能，使中國(guó)傳統(tǒng) 的家庭具有特殊的意義。 《孟子?離婁上》孟子曰：“人有恒言2,皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)， 國(guó)之本在家，家之本在身?！? 3. 光耀門楣 如果說齊家治國(guó)是政治家為古代學(xué)者學(xué)前教育制定的終極目標(biāo)， 那么光耀門 楣則是普通家庭實(shí)施學(xué)前教育的實(shí)質(zhì)動(dòng)

27、機(jī)與最切近實(shí)際的目的。 將個(gè)體的光榮與家庭的榮耀聯(lián)系起來， 根源于中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)?！耙蝗水?dāng)災(zāi)， 全家遭殃” “株連九族” “一人得道，雞犬升天” “望子成龍” 二、學(xué)前家庭教育的內(nèi)容 1?兒童生活常規(guī)的教育與培養(yǎng) 常規(guī)，一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為，培養(yǎng)良好習(xí)慣。常 規(guī)教育一般包括生活常規(guī)和行為常規(guī)。 （1）禮儀常規(guī)的訓(xùn)練 封建禮教是封建時(shí)代人們思想行為的規(guī)范體系?？鬃诱f： “非禮勿視，非禮 勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！? “禮”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、上下各有等級(jí)差 別，從而確定各類人際關(guān)系的準(zhǔn)則及相應(yīng)的行為規(guī)范， 使每個(gè)人都能在自己所處

28、的位置上安守本分、循規(guī)蹈矩，從而穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)秩序。 1注釋：《學(xué)記》是我國(guó)古代最早的一本教育學(xué)著作。 2恒言：人們常說的話。 古代關(guān)于兒童生活常規(guī)的教育，概括為“幼儀”或“童子禮” ，基本上都是 為封建禮教服務(wù)。生活常規(guī)總的原則是謙卑、恭謹(jǐn)、穩(wěn)重。 幼儀教育是對(duì)幼兒言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范的教育，就是對(duì)幼兒進(jìn)行 符合禮儀的姿態(tài)訓(xùn)練，對(duì)兒童的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴(yán) 格的規(guī)定。 兒童與家中長(zhǎng)輩的關(guān)系禮節(jié)：“應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，包括：長(zhǎng)輩召見之禮和求 見長(zhǎng)輩之禮。 《禮記?曲禮》：“將上堂，聲必?fù)P”，即事先發(fā)出聲音以使長(zhǎng)輩有所準(zhǔn)備， 不可突然推門而入?！皩⑷霊?，視

29、必下”，即進(jìn)屋時(shí)應(yīng)放低視線，不可四處張望。 《童子禮》規(guī)定：“凡見尊長(zhǎng)，不命之進(jìn)，不敢進(jìn)。進(jìn)時(shí)當(dāng)鞠躬低首，疾趨 而前?！? (2)養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣 南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛護(hù)，常令潔凈、整齊。 “飲食照管勿令污壞；行路看顧，勿令泥漬?！? 朱熹在《童蒙須知》中指出：“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案， 常令潔凈?！? 清人朱柏廬也要求子弟“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔。 ” 2. 初步的道德教育 孔子：“行有余力，則以學(xué)文” 朱熹：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事” (1) 立志 中國(guó)古代教育家都把立志視為品德教育的首要內(nèi)容。 歷史上許多教育家都把

30、立志報(bào)國(guó)作為首要教育內(nèi)容。如南宋岳飛幼兒時(shí)，其母在他背上刺下“精忠報(bào)國(guó)” 四個(gè)大字，勉勵(lì)他立志愛國(guó)，報(bào)效朝廷，后來他成為民族英雄。 立志為學(xué)，也是古代家庭對(duì)孩子進(jìn)行立志教育的重要方面。 為了讓兒童立志 向?qū)W，古代還編了很多故事，如《頭懸梁》 《錐刺股》《囊螢照讀》《鑿壁偷光》 等，都成為父母教育孩子勤奮用功的好教材，在民間廣為流傳。 (2) 孝悌 《呂氏春秋?孝行》中說：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)。”孝悌之道成為古代道 德的根本。 “孝”的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志， 服從父母絕對(duì)權(quán)威 的習(xí)慣。清代學(xué)者李 秀《弟子規(guī)》“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教, 須敬聽

31、；父母責(zé)，須順承?！北彼问穼W(xué)家司馬光在《居家雜儀》中也指出：“凡諸 卑幼，事無大小，無得專行，必自稟于家長(zhǎng)?！本怀隽烁改傅慕^對(duì)權(quán)威。 對(duì)幼兒進(jìn)行“孝”的教育，還要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣?！缎⒔?jīng)?紀(jì) 孝行》中說：“孝子之事也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂。” 《禮記?曲禮》中要求兒子對(duì)父母應(yīng)做到“冬溫而夏清，昏定而晨省?！?即冬天應(yīng)使父母溫暖而不受寒，夏天應(yīng)使父母涼爽而不受熱，晚上要為父母鋪好 床，早晨要向父母請(qǐng)安。東漢時(shí)的黃香是實(shí)行這種孝行的典范， 《三字經(jīng)》中說 “香九齡，能溫席”，講的就是黃香九歲時(shí)對(duì)父母非常孝順，寒冬時(shí)能用自己的 體溫為父親暖被窩。因此被列為二十四孝之一。 辯證

32、地看待古代“孝”的教育，“借正父子之論，以嚴(yán)君臣之分”一一本質(zhì)， 即突出父權(quán)的“孝”，旨在強(qiáng)化對(duì)皇權(quán)的“忠”，而且這種“忠”、“孝”是不問是 非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼殺了兒童的個(gè)性與自由，成為制造奴性和奴才 的淵藪，這是我們應(yīng)當(dāng)批判的。 對(duì)幼兒進(jìn)行“梯”的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛，為兄者愛護(hù)弟弟， 為弟者敬愛兄長(zhǎng)。“孔融讓梨”的故事在封建社會(huì)曾廣為流傳，并在學(xué)前家庭教 育中作為進(jìn)行梯的教育的典型事例而屢被引用。 (3) 崇儉 提倡節(jié)儉，切勿奢華，這是中國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。 農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收得之不 易，一如唐詩中所說：“

33、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。 提倡勤儉并舉?！耙簧?jì)在于勤”，但只知勤若不能節(jié)儉，勤勞所得很快就 會(huì)化為烏有。明清之際學(xué)者孫奇逢在其《孝友堂家訓(xùn)》中告誡弟子說： “居家勤 儉，孰為居要？博雅曰：’勤非儉，終年老瘁，不當(dāng)一日之奢糜。'他說，勤與 儉相比，“似儉尤要”。 (4) 誠(chéng)信 誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)無欺。 幼兒的心理特征：明人李贄說：“夫童心者，真心也。”幼兒的天性純潔美好， “絕假純真”。 不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過， 有時(shí)也會(huì)說謊，導(dǎo)致日后欺詐之心 生長(zhǎng)的萌芽，逐漸喪失“童心”，“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻 真人；人而非真，全不復(fù)有初矣?！? 要衛(wèi)護(hù)此誠(chéng)實(shí)無欺的

34、“童心”，使之不失，長(zhǎng)輩應(yīng)從正面進(jìn)行引導(dǎo)教育。而 幼兒年幼無知，難辨是非，長(zhǎng)輩又應(yīng)以自身誠(chéng)實(shí)的行為來引導(dǎo)幼兒， 《禮記?曲 禮》中說：“幼子常視勿誑?！痹岁悵会尀椋骸俺Ｒ曋圆豢善壅N，所以習(xí)其誠(chéng)?！?《韓非子?外儲(chǔ)上說》中講到的春秋時(shí)期的曾參殺豬 3的故事為人們做出了很好 的榜樣。另外，《韓詩外傳》中也記載了一則孟母教子無欺的故事，都給后人留 下了很好的榜樣。 一旦小孩子由于某種原因說了謊時(shí)， 父母則應(yīng)該及時(shí)訓(xùn)誡，予以糾正，以杜 絕此類事情的再度出現(xiàn)。宋代邵博在《聞見后錄》中曾記載史學(xué)家司馬光兒時(shí)剝 核桃皮4的一件往事，便是很好的例證。 (5) 為善 善，在封建社會(huì)主要是指合乎道義、

35、合乎禮儀的事。由于兒童年幼，不可能 3 曾參殺豬：曾子之妻外岀，兒隨而啼。妻曰： “勿啼，吾歸為爾殺豕?！逼逇w以語曾子。曾子即烹(peng) 豕(shi)以食兒。曰：“毋教兒欺也?！币灰凰抉R光《家范》 4光五六歲時(shí)，弄核桃，女兄欲為脫其皮，不得。一女兄去。一婢以湯脫之。女兄復(fù)來問脫核桃者，光曰： “自脫也?！毕裙m見之，呵曰：“小子何得謾語。”光自是不敢謾語。一一邵博《聞見后錄》 做出驚天動(dòng)地的大善事，故許多家長(zhǎng)都非常重視教育幼兒行小善戒小惡， 積小善 以成大德。 三國(guó)劉備遺詔教訓(xùn)后主說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。” 清人張履祥在《訓(xùn)子語》中說：“善不積，不足以成名；

36、惡不積，不足以滅 身。” 西漢的賈誼在《新書》中記載了春秋時(shí)期的孫叔敖幼時(shí)見到兩頭蛇的故事。 這些都說明了古人重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。 3、文化知識(shí)教育 由于“萬般成下品，唯有讀書高”的思想支配，文化知識(shí)教育便成為眾多家 庭幼兒教育的主要內(nèi)容。 封建社會(huì)家庭對(duì)幼兒實(shí)施的文化知識(shí)教育，主要是教他們識(shí)字、學(xué)書、聽解 《四書》，以及學(xué)習(xí)一些名詩、名賦、格言等。 識(shí)字教育是文化知識(shí)教育的重點(diǎn)與起步，在有條件的家庭中，幼兒的識(shí)字教 育一般在3-4歲便已開始，并且有的家庭還很注意研究識(shí)字教學(xué)的方法。 清代學(xué)者蔣士銓4歲時(shí)，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波（即撇）、磔（zhe

37、, 即捺）、點(diǎn)、畫，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識(shí)，即拆去。日訓(xùn)十字，明日 令銓持竹絲合所識(shí)字，無誤乃已”。以竹絲代筆合成字，不僅能引起兒童興趣， 而且對(duì)于兒童清楚字的筆畫結(jié)構(gòu)亦有益處，此外，她的教學(xué)方法還運(yùn)用了教學(xué)中 的鞏固性原則。 王筠《教童子法》 “蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽（ju匆忙，急忙）讀書， 先取象形指事之純體教之，識(shí)日月字，即以天上日月告之。識(shí)上下字，即以在上 在下之物告之，乃為切實(shí)。純體字既識(shí)，乃教以合體字。又須先易講者，而后及 難講者?！? 清代學(xué)者崔學(xué)古、唐彪等都曾對(duì)幼童識(shí)字教育進(jìn)行過研究。 封建社會(huì)對(duì)于幼兒識(shí)字啟蒙教育的字書教材的編寫頗為重視，秦時(shí)李斯著有 《倉(cāng)頡

38、jie篇》，趙高作《愛歷篇；漢時(shí)司馬相如撰《凡將篇》，史游作《急就篇》； 南朝周興嗣的《千字文》與宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，以及無名氏的《百家姓》， 簡(jiǎn)稱“三、百、千” 5,則是古代蒙學(xué)字書編寫的代表作，它們流傳極廣，甚至 為朝鮮、日本所學(xué)習(xí)。這些字書雖不是專為家庭幼兒教育而編， 但實(shí)際上許多家 庭已經(jīng)將它們作為家教識(shí)字課本，原因在于這些教材編得生動(dòng)活潑，而且均采用 韻語，或三言句，或四言句，句短合仄 ze，讀來朗朗上口，便于幼兒記誦。此 外，它們雖都按集中識(shí)字編排，但并非字的機(jī)械組合，而是把它們巧妙地組成富 于思想意義的句子，由此介紹日常生活常規(guī)、自然科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行思想教育等。 可見，從嚴(yán)格

39、意義上講，它是分散與集中識(shí)字相組合的教材， 這種編寫方法很值 得我們借鑒。 詩賦教育 由于詩賦是科舉考試中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，故在家庭中亦極為重 視對(duì)幼兒進(jìn)行詩賦知識(shí)的啟蒙。當(dāng)時(shí)在家庭中主要是選擇漢賦中的某些名篇、 唐 宋詩詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。 最為常見的教材有《唐詩三百首》、《千家 詩》和北宋汪洙的《神童詩》等。 著意于使幼兒養(yǎng)成樂學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng) 常常鼓勵(lì)幼兒要從小立下大志，以 此作為勤學(xué)苦讀的目標(biāo)和動(dòng)力。 三國(guó)諸葛亮在《誡子書》：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！币曋鞠?yàn)槌刹?的前提與保障。 顏之推《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履歷者， 自茲墮慢，便為

40、凡人。 ” 根據(jù)不同孩童的資質(zhì)進(jìn)行鼓勵(lì)向?qū)W。 “極慧者，必摘其短以抑之，則不驕； 極鈍者，必舉其長(zhǎng)以揚(yáng)之，則不退；倦者，必加以禮貌（如習(xí)禮、呼字之類） ， 則不鄙；稍長(zhǎng)，必勵(lì)以蒙工（如理書、默書之類） ，則不佻?！? 對(duì)封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的簡(jiǎn)單評(píng)析： 縱觀封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的內(nèi)容是 非常豐富的，它涵蓋了德、智、體等諸方面，與學(xué)校教育和社會(huì)教育的內(nèi)容在本 質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)了教育的連貫性。但古代學(xué)前家庭教育的內(nèi)容又是偏頗的， 它過于突出德育與智育， 而且許多繁雜的教育內(nèi)容過于成人化與教條化， 使幼兒 難以承受，在很大程度上扼殺了兒童的天性。 4. 身體的養(yǎng)護(hù) （1）食勿過飽，穿勿過暖。

41、 宋代著名的兒科醫(yī)學(xué)家錢乙主張“若要小兒安，須帶三分饑與寒。 ” 母乳喂養(yǎng)。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈《千金方》 “乳兒不可過飽，飽則濫而嘔 吐?！? 飲食：不偏食。 明代醫(yī)生薛凱《保嬰撮要?養(yǎng)護(hù)》中提倡要使嬰幼兒“敷見風(fēng)日” ，若此, “則直氣剛強(qiáng)，肌肉致密，若藏于重幃密室，或厚衣過暖，則筋骨軟脆，不任風(fēng) 寒，多易致病。” （2）安全避險(xiǎn)，避免驚嚇。 注意扶持：明代醫(yī)生薛凱《育嬰家密?鞠養(yǎng)以慎其疾》中指出，小兒“能坐、 能行，則扶持之。勿使傾跌也。 ” 避免驚嚇：萬全《育嬰家密》 “凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲、作蛇。小 兒啼哭，不令會(huì)裝扮欺詐，以止其啼，使神志混亂。 ” 第二節(jié) 封建

42、社會(huì)的胎教發(fā)展 一、封建社會(huì)胎教學(xué)說的發(fā)展演進(jìn) 秦漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代最早的醫(yī)學(xué)著作。 唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》中，提出胎教作用的一個(gè)基本理論，即“外象 內(nèi)感”?！巴庀蟆笔侵竿饨缈陀^事物的影響， “內(nèi)感”是指母體內(nèi)的胎兒對(duì)外部客 觀事物的感應(yīng)。“外象內(nèi)感”的意思是說孕婦所接觸的外界物象會(huì)直接感應(yīng)到體 內(nèi)胎兒。《千金方?養(yǎng)胎》“凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定?！薄耙娰t人君子， 盛德大師。觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設(shè)。焚燒名香，口誦詩書、古今箴誡。 居處簡(jiǎn)靜。割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶事 清靜。”如果能做到這些，則“生子皆良，長(zhǎng)壽、忠孝、仁義、聰慧、無

43、疾。 ” 明代醫(yī)學(xué)家萬全重視孕婦的精神調(diào)節(jié)， 從醫(yī)學(xué)角度對(duì)孕婦情緒給胎兒的影響 做出了較為科學(xué)的解釋?！遁o仁秘科?養(yǎng)胎》“受胎之后，喜怒哀樂，莫敢不慎。 蓋過喜則傷心而氣散，怒則傷肝而氣上，思則傷脾而氣郁，憂則傷肺而氣結(jié)，恐 則傷腎而氣下。母氣既傷，子氣應(yīng)之，未有不傷者也。其母?jìng)麆t胎易墮，其子傷 則臟氣不和，病斯多矣。盲、聾、暗啞、癡呆、癲癇，皆稟受不正之故也。 ” 唐宋以后的醫(yī)學(xué)家們還十分重視孕婦飲食的調(diào)攝。宋代婦產(chǎn)科醫(yī)師陳自明 《婦人良方》“一受孕之后，切宜忌不可食之物，非惟有感動(dòng)胎氣之戒，然于物 理亦有厭忌者?！? 元代醫(yī)師朱震亨《格致余論?慈幼論》“兒之在胎，與母同體。得熱則俱熱， 得

44、寒則俱寒，病則俱病，安則俱安，母之飲食起居，尤當(dāng)慎密。 二、胎教的具體方法 1. 監(jiān)督法 主要用于宮廷之中?！顿Z子新書?胎教》“王后有身七月而就蔞 室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜 bu 持龜而御堂下，諸官皆以 其職御于門內(nèi)，比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習(xí)。所求滋 味非正味，則太宰荷斗而不敢煎調(diào)，而曰，不敢以侍太子。 ” 2. 小勞法 是指孕婦要參加一些輕微的體力勞動(dòng)或一些戶外活動(dòng)， 以活動(dòng) 筋骨，流通血脈。醫(yī)生徐之才在《備急千金要方》卷二《婦人方上》中說： “妊 娠六月，始受金精，以成其筋，身欲微勞，無得靜處，出游于野。 ”“妊娠七月， 始受木精，以或其骨

45、，勞身搖肢，無使定止，動(dòng)作屈伸，以運(yùn)血?dú)狻?” 3. 瘦身法 孕婦瘦身，是為使胎兒在母腹中長(zhǎng)得不過于肥胖。 一方面要控 制飲食，孕婦攝食要饑飽適中。 另一方面古代還有一些具體做法， 約束胎兒不要 長(zhǎng)得過大。如用六七寸寬的布帶橫束孕婦的腰，纏兩道，到臨盆時(shí)解去。這種方 法還可以增加孕婦腰的撐力，以防墮胎。 對(duì)封建社會(huì)胎教的評(píng)析： 1. 限于科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的低下，特別是對(duì)胎兒生理心理發(fā)育缺乏系統(tǒng)的科學(xué) 研究，因此胎教的理論和措施中有不少非科學(xué)的東西。 “外象內(nèi)感”理論，強(qiáng)調(diào) 客觀環(huán)境對(duì)胎兒的決定性影響， 具有唯物主義的觀點(diǎn)， 但過于絕對(duì)化， 忽視了胎 兒的遺傳因素和自身固有發(fā)展規(guī)律，無限夸大了

46、“外象”的作用，以致認(rèn)為胎兒 “見物而化”，“因感而變”，不禁品德、才能可因胎教而定型，甚至相貌、性別 也可由胎教來決定，這顯然是錯(cuò)誤的。 2. 禁忌：食兔子肉則子缺唇，食鱉肉則子短頸，食騾肉則難產(chǎn)，看神怪戲 及猴戲則子貌酷肖之， 等等，將所接觸事務(wù)的某些特征與胎兒、 孕婦的某些疾患 牽強(qiáng)附會(huì)在一起，都是違背現(xiàn)代科學(xué)的東西。 小結(jié)：封建社會(huì)兒童學(xué)前教育總的特點(diǎn) 1. 打破了過去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民 家庭教育的重要組成部分； 2. 學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼 兒編寫的用于思想教育、文化知識(shí)教育等方面的教材； 3. 對(duì)幼兒的潛能進(jìn)行了最大限度的挖掘，學(xué)前教育內(nèi)容的難度與廣度均有 較大的增加； 4. 學(xué)前教育的實(shí)施具有濃厚的功利主義色彩，在實(shí)施過程中，總體上是重 教輕養(yǎng)； 5. 儒家思想規(guī)范指導(dǎo)著學(xué)前教育的實(shí)施。