《中外學(xué)前教育史》3章—第2周教案

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1、銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系 教 案 首 頁 周次:第 2 周 日期:2018年3月12日 授課題目 封建社會(huì)的學(xué)前教育思想 授課班級(jí) 2016級(jí)學(xué)前教育(1—3班) 授課時(shí)間與地點(diǎn) 第 3節(jié)課——第4節(jié)課; 上課地點(diǎn):3310 教學(xué)目的 了解賈誼、顏之推、朱熹、王守仁的學(xué)前教育思想。 教學(xué)重點(diǎn) 理解朱熹眼前事的教育主張對(duì)兒童教育的意義。 教學(xué)難點(diǎn) 王守仁的兒童自然教育思想。 教學(xué)過程 設(shè) 計(jì) 及 時(shí)間分配 一、 話題導(dǎo)入 1. 請(qǐng)學(xué)生分別介紹四位歷

2、史人物 2. 簡要點(diǎn)評(píng) 二、賈誼的教育思想 三、顏之推的教育思想 四、朱熹的教育思想 五、王守仁的教育思想 教學(xué)方法 講授法、討論法 使用 教具 多媒體 作 業(yè) 思考:古代學(xué)前教育思想的科學(xué)性表現(xiàn)? 課 后 記 授課教師(簽字): 教學(xué)過程: 第三章 封建社會(huì)的學(xué)前教育思想 第一節(jié) 賈誼論早期教育 賈誼(前200~前168年),漢族,洛陽(今河南省洛陽市東)人。西漢初年著名的政論家、文學(xué)家。18歲即有才名,年輕時(shí)由河南郡守吳公推薦,20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太

3、中大夫。但是在23歲時(shí),因遭群臣忌恨,被貶為長沙王的太傅。后被召回長安,為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后,賈誼深自歉疚,直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等都很有名;辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著名。 當(dāng)時(shí)在賈誼面前還有一個(gè)不可逾越的障礙,這就是文帝的寵臣佞悻鄧通,鄧通本是一個(gè)沒有任何本事的人,完全是由于一個(gè)極荒唐的原因而得寵于文帝。原來文帝這人挺迷信,有一次他做夢要上天,上不去,有一個(gè)“黃頭郎”從后面推了他一把,就飄飄然地上天了。文帝一覺醒來,非常高興,就到漸臺(tái)這個(gè)地方,暗中尋找這個(gè)推他上天的“黃頭郎”。碰巧見到一個(gè)正在使船的頭戴

4、黃帽的年輕人,穿著容貌很象夢中推他上天的人,文帝就把他叫來,問他叫什么名字,回答說叫鄧通。文帝很高興,就叫他隨侍左右,經(jīng)常同他一起玩耍,封他為上大夫,還賜給他巨額的金錢。當(dāng)時(shí)賈誼恰好和鄧通一起隨侍文帝,地位也相當(dāng)。但賈誼討厭這個(gè)沒有才能而受文帝寵愛的佞臣,常常在文帝面前譏諷他。鄧通也在文帝面前說賈誼的壞話,使得文帝逐漸疏遠(yuǎn)賈誼。 文帝二年,賈誼提出了一個(gè)著名的《論積貯疏》,指出當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的“背本趨末”(也就是棄農(nóng)經(jīng)商)以及“淫侈之風(fēng),日日以長”的現(xiàn)象對(duì)統(tǒng)治者不利,主張實(shí)行重農(nóng)抑商的政策,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),加強(qiáng)糧食貯備,預(yù)防饑荒,以達(dá)到安百姓治天下,即鞏固漢王朝統(tǒng)治的目的。漢文帝采納了他的建議

5、,下令鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這對(duì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、建立封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起了積極作用,在當(dāng)時(shí)符合社會(huì)的發(fā)展。但是重農(nóng)抑商作為封建統(tǒng)治者長期的既定政策,限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,越往后它的消極作用就越明顯。 賈誼(公元前200—前168),西漢初期政論家、文學(xué)家,洛陽人。年少才高;善議政;太傅八年,對(duì)太子教育的理論進(jìn)行了研究;著述較多,輯為《賈誼集》,包括《新書》十卷。關(guān)于太子教育的理論,主要見之于《新書》的《傅職》《保傅》《勸學(xué)》《胎教》諸篇中。 一、早諭教 1. 太子教育意義重大,關(guān)系到國家的興衰存亡。“天下之命,縣于太子?!薄疤诱煜露ㄒ?。” 2. “太子之善,在于早諭教與選左右?!睂?duì)太子的教育在

6、其未出生前就要進(jìn)行?!傲⒍货薭o,坐而不差,笑而不喧,獨(dú)處不倨,雖怒不罵?!? 3. “自為赤子,而教固已行矣。”赤子指剛剛生下來的嬰兒,意指太子一出生,就要給予正統(tǒng)的教育。 4. 及早施教的重要性在于:其一,在于小時(shí)候形成的品行習(xí)慣根深蒂固,就仿佛人的天性一般,不易改變。其二,在于嬰幼兒尚未受到外界環(huán)境的影響,心地單純,既容易形成良好的品德,也容易沾染不良的習(xí)氣。“心未濫而諭教,則化易成也?!? 二、選左右 1. 慎擇師友是對(duì)太子進(jìn)行早期教育的根本保證。“三公”、“三少”須慎重選擇,“天下之端士、孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者”,方能充任。 “人性非甚相遠(yuǎn)也。”周成王圣明,秦二世暴戾便是典型的例證

7、。 2. 特別關(guān)注太子的道德教育。“善不可謂小而無益,不善不可謂小而無傷?!比说纳菩胁荒芤蚱湫《J(rèn)為無多大價(jià)值,同樣,人的惡行也不能因其小而覺得無關(guān)緊要。 三、重儒術(shù) 1. 企望以儒家思想統(tǒng)攝皇太子的心,以儒家學(xué)說作為太子早期教育的主要內(nèi)容。 2. 對(duì)太子的文化知識(shí)教育,賈誼主張注重《春秋》、《禮》、《詩》、《樂》等儒家經(jīng)典的傳授。 3. 道德教育方面,賈誼主張應(yīng)使太子自幼形成儒家倡導(dǎo)的忠、信、義、禮、孝、仁等道德觀念,在他看來,具有此“圣人之德”的人,就是道德上的完美者,也即具備儒家理想人格者。 當(dāng)太子“將學(xué)趨讓,進(jìn)退即席不以禮,登降揖讓無容,視瞻俯仰、周旋無節(jié)”時(shí),此時(shí),太保就

8、應(yīng)當(dāng)進(jìn)行勸諭。 4. 對(duì)太子傳授“君國畜民”之道是絕不可少的。 5. 主張教養(yǎng)結(jié)合,即除進(jìn)行道德與知識(shí)教育外,并須由少保負(fù)責(zé)健養(yǎng)其身體。 評(píng)析:只是針對(duì)太子提出早期教育的論述,列舉的實(shí)施方法大多是綜述文武三代之道,較少新意。但是,他畢竟是先秦以來第一位較為全面地論述早期教育問題的教育家,他的思想對(duì)封建社會(huì)早期教育理論的發(fā)展起著不可缺少的橋梁作用。 第二節(jié) 顏之推的家庭教育思想 顏之推(531年-約595),字介,漢族,瑯邪臨沂(今山東臨沂)人。中國古代文學(xué)家,生活年代在南北朝至隋朝期間。顏之推曾著有《顏氏家訓(xùn)》,在封建家庭教育發(fā)展史上有重要的影響。是北朝后期重要散文

9、作品;《北齊書》本傳所載《觀我生賦》,亦為賦作名篇。 顏之推(531-約595年)字介,原籍瑯邪臨沂yi,世居建康(今南京市),生于士族官僚家庭,世傳《周官》、《左氏春秋》。 《顏氏家訓(xùn)》一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書,后世稱“家教規(guī)范”。 一、固須早教 1. 認(rèn)為家庭教育要及早進(jìn)行,有條件的還應(yīng)在兒童未出生時(shí)就實(shí)行胎教。 孔子“少成若天性,習(xí)慣成自然”;俗諺“教婦初來,教子?jì)牒ⅰ? 2. 主張兒童出生之后,便應(yīng)以明白孝仁禮儀的人“導(dǎo)習(xí)之”?!爱?dāng)及嬰稚,識(shí)人顏色,知人喜怒,便加教誨。” 3. 顏之推認(rèn)為早期教育之所以重要,至少有兩條原因:其一,幼童時(shí)期學(xué)習(xí)效果較好,得意較大。

10、“人生小幼,精神專利。長成以后,思慮散逸,固須早教,勿失機(jī)也?!逼涠嗽谀暧讜r(shí)期,心理純凈,各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成,可塑性很大。 4. 認(rèn)為早期教育最重要的就是培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣,包括認(rèn)真接受父母的習(xí)慣在內(nèi),能夠“使為則為,使止則止”。 二、威嚴(yán)有慈 1. 主張正確處理慈愛與嚴(yán)格要求二者之間的關(guān)系,慈愛和嚴(yán)教結(jié)合。 “骨肉之愛,不可以簡,簡則慈孝不接?!? 2. 批評(píng)當(dāng)時(shí)許多家庭父母對(duì)子女“無教而有愛”。 “飲食運(yùn)為,恣其所欲,宜誡反獎(jiǎng),應(yīng)呵反笑?!? 3. 主張父母對(duì)孩子從小就要嚴(yán)格要求,勤于教誨,不能溺愛和放任。 “父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏懼而生孝?!? 4. 認(rèn)

11、為肉體懲罰是家庭教育中不可缺少的有效手段。推崇棍棒教育。 “笞chi怒廢于家,則豎子之過立見?!? 鞭撻體罰猶如以苦藥治其疾病,“當(dāng)以疾病為諭,安得不用湯藥針艾救之哉?” 三、均愛勿偏 1. 家庭教育中,切忌偏寵,平等對(duì)待子女。 “賢俊者自可賞愛,頑魯亦當(dāng)矜憐?!? “一言之是,遍于行路,終年譽(yù)之;一行之非,掩藏文飾,冀其自改?!? “共叔之死,母實(shí)為之?!薄摆w王之戮,父實(shí)使之?!? 2. 偏寵孩子,意愿與效果相反,值得家庭教育者深思。 四、應(yīng)世經(jīng)務(wù) 1. 主張學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”,要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。 2. 批評(píng)當(dāng)時(shí)許多世族子弟不學(xué)無術(shù),飽食終日,庸庸碌碌,知

12、識(shí)淺薄,夸夸其談,不務(wù)實(shí)學(xué),脫離實(shí)際。 他抨擊了當(dāng)時(shí)教育培養(yǎng)出來的盡是不可理事、脫離實(shí)際的人物:一類是玄學(xué)空談家,他們雖然評(píng)古今事務(wù),但“及有試用,多無所堪?!Y旱撝Y,不知耕稼之苦;肆吏民之上,不知有勞役之勤,故難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。另一類是死守章句的腐儒,他們整天“誦短句,構(gòu)小策”,卻完全脫離實(shí)際,“施之經(jīng)務(wù),怠無一可”、“問其造屋,不必知楣橫而梲zhuo豎也(梲:梁上的短柱);……問其為田,不必知稷早而桼遲也”。這兩類人實(shí)是廢才,于國家毫無用處。 3. 主張要廣泛接觸社會(huì)生活,學(xué)習(xí)各種雜藝:琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。他特別強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長,以為立身之本,

13、所謂“積財(cái)千萬,不如薄技在身”。 五、重視風(fēng)化陶染 1. 重視家庭中父母或其他成年人對(duì)年幼者的示范作用。 風(fēng)化是指“自上而行于下者也,自先而施于后者也”。 顏之推認(rèn)為“人在年少,神情未定,所與款狎,熏漬陶染,言笑舉動(dòng),無心于學(xué),潛移暗化,自然似之”。 家長的言行常被兒童奉為金科玉律,即所謂“同言而信,信其所親;同命而行,行其所服?!? 強(qiáng)調(diào)父母必須加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)?!案覆淮葎t子不孝,兄不友則弟不恭”。 2. 十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會(huì)交往的環(huán)境之中。 “慎擇友”,“必慎交游” 顏之推說“與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也” 3.

14、認(rèn)為語言的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 一事一物,不經(jīng)查考,不敢隨便稱呼。學(xué)習(xí)語言要注意規(guī)范,不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言,要重視通用語言。 第三節(jié) 朱熹的兒童教育思想 朱熹(1130-1200年)人物簡介 字元晦,號(hào)晦庵,徽州婺(wu)源人,今江西婺源縣,南宋時(shí)著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家。宋代理學(xué)思想的集大成者。 朱熹時(shí)代的科舉考試有點(diǎn)類似于美國今天的大學(xué)入學(xué)考試。朱熹認(rèn)為,通過科舉實(shí)現(xiàn)進(jìn)入上層社會(huì)對(duì)學(xué)生來說是無法回避的現(xiàn)實(shí),所以他向?qū)W生提出了一個(gè)簡單的準(zhǔn)則:把你學(xué)習(xí)時(shí)間的30%花在考試上,剩下70%的學(xué)習(xí)時(shí)間用于個(gè)體的成長,毫無疑問,對(duì)于今人而言如果能夠

15、將這一準(zhǔn)則變成現(xiàn)實(shí),許多文科大學(xué)都會(huì)為此感到欣慰。 丁鋼《中國教育(研究與評(píng)論第4輯)》,教育科學(xué)出版社2003年版,第75頁。  1178年朱熹東山再起,出任“知南康軍”,盡管他重新入仕,卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址,建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué),并制定一整套學(xué)規(guī)。即:   “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。 “博學(xué)之,審問之,謹(jǐn)思之,明辨之,篤行之”的“為學(xué)之序”。   “言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過”的“修身之要”。   “政權(quán)其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。 “己所不欲,勿施于人,行有不得,反

16、求諸己”的“接物之要”。 這個(gè)“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一,而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 一、重視蒙養(yǎng)教育 1. 把整個(gè)學(xué)校教育過程劃分為兩個(gè)階段:8-15歲為小學(xué)教育階段,即蒙養(yǎng)教育段;15歲以后為大學(xué)教育階段。 2. 重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用。 “古人之學(xué),因以致知為先,然其始也,必養(yǎng)之于小學(xué)” “古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué),其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間,持守堅(jiān)定,涵養(yǎng)純熟,固已久矣。大學(xué)之序,特因小學(xué)已成之功” “不習(xí)之于小學(xué),則無以收其放心,養(yǎng)其德性,而為大學(xué)之基本” 3. 把小學(xué)教育階段形象地比喻為“打坯模”階段。 “古者

17、,小學(xué)已自暗養(yǎng)成了,到長來,已自有圣賢坯模,只就上面加光飾” 指出倘若自幼失了小學(xué),或坯模沒打好,大了要補(bǔ)填就十分困難,他說“而今自小失了,要補(bǔ)填,實(shí)是難” 二、要求慎擇師友 1. 對(duì)于普通的士大夫家庭,慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開始。 “乳母之教,所系尤切” 2. 兒童稍長,應(yīng)開始注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。 家信《與長子受之》“交游之間,尤當(dāng)審擇,雖是同學(xué),亦不可無親疏之辨” 至于如何決定交游的親疏,他指出“大凡敦厚忠信,能攻吾過者,益友也;其謅諛輕薄,傲慢褻狎,導(dǎo)人為惡者,損友也”?!耙嬗选睉?yīng)近之,“損友”則應(yīng)遠(yuǎn)之。 3. 對(duì)太子、皇孫來說,師友的選擇就更為重要

18、。(晚年做過帝師) 十分重視太子、皇孫的擇師問題,“夫太子,天下之本,其輔翼之不可不謹(jǐn)” 三、強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事” 1. 為什么這樣說? “圣賢之學(xué),雖不可以淺意量,然學(xué)之者,必自其近而易者始“ “據(jù)某看,學(xué)問之道只在眼前日用底便是,初無深遠(yuǎn)幽妙“ 2. “眼前事”的主要內(nèi)容 他規(guī)定小學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是“學(xué)其事“,學(xué)習(xí)眼前日用的事。他指出,”小學(xué)之事,知之淺而行之小者也”。具體而言,包括“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”、“禮樂射御書數(shù)之文”和“愛親敬長隆師親友之道”這樣一些內(nèi)容。 3. 注重道德行為操作的訓(xùn)練。要求兒童的學(xué)習(xí)由淺入深,自近及遠(yuǎn),這不僅符合兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展與道德形成的規(guī)律,易為兒童掌

19、握,而且也有助于自幼兒培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣,養(yǎng)成踐履篤實(shí)的作風(fēng)。 四、提倡正面教育 1. 在教育工作中一貫重視和提倡以正面教育為主,曾說“嘗謂學(xué)校之政,不患法制之不立,而患義之不足以悅其心,而區(qū)區(qū)于法制之末以防之,……亦必不勝矣”,又說“茍知其理之當(dāng)然,而責(zé)其身以必然,則夫規(guī)矩禁防之具,豈待他人設(shè)而之而后有持循哉?” 2. 對(duì)于兒童教育更為強(qiáng)調(diào)積極誘導(dǎo),少消極限制。 “多說那恭敬處,少說那防禁處” 3. 非常重視榜樣的教育作用。在《小學(xué)》一書中,收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”,供兒童模仿學(xué)習(xí),力求能使兒童從中“學(xué)到做人的樣子”。 3. 對(duì)兒童的日常生活行為的規(guī)定也主要著眼于進(jìn)行

20、正面的具體的指導(dǎo)。 “凡著衣服,必先提整衿領(lǐng),結(jié)兩衽、紐帶,不可令有缺落”“凡寫文字,須高執(zhí)墨錠,端正研磨,務(wù)使墨汁污手”等等。 4. 對(duì)教師提出指導(dǎo)、示范和適時(shí)啟發(fā)的要求。 “指引者,師之功也” “師友之功,但能示之于始,而正之于終爾”。把教師對(duì)學(xué)生的適時(shí)啟發(fā)比喻為“時(shí)雨之化”,認(rèn)為“譬如種植之物,人力隨分已加。但正當(dāng)那時(shí)節(jié),欲發(fā)生未發(fā)生之際,卻欠了些子雨,忽然得這些子雨來,生意豈可御也” 五、 提倡切己體察 “讀書不可只專就紙上求義理,須反來就自家身上推究?!弊x書不僅是要獲得知識(shí)、尋求義理,更重要的是落實(shí)到自身修養(yǎng)的提高上,這是儒家提倡“求諸己”,講究自律的思想體現(xiàn)。如果讀書只

21、是為了向別人炫耀,或是為了獲取教訓(xùn)別人的材料,也就喪失了本義。 第四節(jié) 王守仁的兒童教育思想 王守仁(1472-1529),漢族,浙江余姚人。字伯安,號(hào)陽明子,世稱陽明先生,故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者,非但精通儒家、佛家、道家,而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn),是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”,奉祀孔廟東廡第58位。   王陽明于明憲宗成化八年(1472年)9月30日亥時(shí)出生于一個(gè)書香門第、 官宦世家,其遠(yuǎn)祖為東晉大書法家王羲之。其父王華,成化十七年(1481年)狀元,后官至南京吏部尚書。據(jù)《年譜》記

22、載,他出生前夕祖母夢見有人從云中送子來,夢醒時(shí)王陽明剛好出生,祖父便為他起名叫王云,鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而,他到了五歲還不會(huì)說話,一天一位高僧經(jīng)過,撫摸他的頭說“好個(gè)孩兒,可惜道破”,意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟,遂更其名為守仁,此后他便開口說話了。這個(gè)故事有點(diǎn)神話色彩,但從這個(gè)故事可以看出他幼年時(shí)并未顯示出聰慧和才華。 一、順導(dǎo)性情,鼓舞興趣 1. 關(guān)于兒童教育,王守仁的基本思想是:教育兒童應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn),從積極方面入手,順導(dǎo)兒童性情,促其自然發(fā)展?!按蟮滞又?,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),摧撓之則衰痿” 2. 順導(dǎo)兒童性

23、情進(jìn)行教育,最重要的是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣,興趣在提高兒童教育質(zhì)量方面起著十分重要的積極作用。 “今教童子,必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進(jìn)自不能己;譬之時(shí)雨春風(fēng),沾被卉木,莫不萌動(dòng)發(fā)越,自然日長月化”“生意蕭索,日就枯槁” 3. 尖銳地批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的無視兒童興趣,摧殘兒童天性的傳統(tǒng)教育方法進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。 “若近世之訓(xùn)蒙稚者,日惟督以句讀課仿,責(zé)其檢束,而不知導(dǎo)之以禮;求其聰明,而不知養(yǎng)之以善,鞭撻繩縛,若待拒囚” “視學(xué)舍如囹獄”、“視師長如寇仇” 二、循序漸進(jìn),量力而施 1.任何人的認(rèn)識(shí)水平都有一個(gè)由嬰兒到成人的發(fā)展過程。 2.教育者在確定教育內(nèi)容時(shí),注意量力而施,符合兒

24、童的認(rèn)識(shí) 發(fā)展水平。 3.指導(dǎo)兒童讀書不能要求讀得過多。 “凡授書,不在徒多,但貴精熟;量其資稟,能二百字者可授以一百字,常使精神力量有余,則無厭苦之患,而有自得之美” 4.教學(xué)的難度也不應(yīng)過于落后兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)展水平。 如奔走千里的壯漢,不應(yīng)要求他在“庭除之間學(xué)步趨”,對(duì)于已能行于庭除的兒童也不應(yīng)再要求他“扶墻傍壁而漸學(xué)起步移步”。 三、因材施教,各成其才 1.因材施教 對(duì)兒童施教,既要考慮兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的共性特征,又要注意個(gè)體發(fā)展水平的差異。 2.各成其才 每個(gè)兒童都有其長處,教育者如能就其長處加以培養(yǎng),就可以使他們某一方面的才能得到發(fā)展。 四、全面誘導(dǎo),不執(zhí)一偏 1.提出通過習(xí)禮、歌詩和讀書對(duì)兒童進(jìn)行全面誘導(dǎo)的要求,并對(duì)習(xí)禮、歌詩和讀書的教育意義和作用分別作了說明。 2.擬定日課表 “每日工夫,先考德,次背書誦書,次習(xí)禮,或作課仿,次復(fù)誦書講書,次歌詩” 3.教學(xué)方法的創(chuàng)造性

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