《高中歷史 第1單元 第1課 西方專(zhuān)制主義理論課件 新人教版選修2》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第1單元 第1課 西方專(zhuān)制主義理論課件 新人教版選修2（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
第一單元 專(zhuān)制理論與民主思想的沖突 第1課西方專(zhuān)制主義理論 欄目鏈接課課 標(biāo)標(biāo)要要 求求了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專(zhuān)制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。 欄目鏈接阿奎那的“君權(quán)神圣”理論與詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想的異同點(diǎn) (1)相同點(diǎn)。從目的來(lái)看：都是為維護(hù)西方君主專(zhuān)制和論證君主統(tǒng)治的合理性。從內(nèi)容來(lái)看：都主張君主的權(quán)力來(lái)源于上帝，是神圣的；都強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利。從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看：都符合中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的趨勢(shì)，符合民族國(guó)家形成的潮流。 欄目鏈接 (2)不同點(diǎn)。背景不同：阿奎那的“君權(quán)神圣”理論是中世紀(jì)教會(huì)與世俗權(quán)力之爭(zhēng)的產(chǎn)物，而詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想則是封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。論證角度不同：前者從神學(xué)的角度為君權(quán)辯護(hù)；后者從世俗權(quán)力的角度來(lái)論證君主統(tǒng)治的合理性。 欄目鏈接對(duì)君權(quán)大小的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為君權(quán)應(yīng)受教權(quán)制約；后者反對(duì)教皇和民眾對(duì)王權(quán)的約束。影響不同：“君權(quán)神圣”為宗教權(quán)力至上的教權(quán)主義提供了理論依據(jù)，并在客觀上維護(hù)了基督教的根本利益；“君權(quán)神授”是詹姆士一世鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭(zhēng)的精神武器，為其專(zhuān)制統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣，結(jié)果激化了國(guó)內(nèi)矛盾，引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。
高中歷史 第1單元 第1課 西方專(zhuān)制主義理論課件 新人教版選修2
