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1、道家道家儒家儒家法家法家墨家墨家外來外來春秋春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國秦秦漢漢魏晉魏晉 南北朝南北朝宋宋元元明明清清仁仁禮禮孟子孟子法法道道無為無為樸素樸素 辯證法辯證法強化中強化中央集權央集權無為無為而治而治兼愛兼愛非攻非攻尚賢尚賢荀子荀子與民間方與民間方術結合產術結合產生道教生道教董仲舒董仲舒孔子孔子葛洪、陶弘景葛洪、陶弘景改造發(fā)展道教改造發(fā)展道教佛教佛教傳入傳入奴隸社奴隸社會向封會向封建社會建社會過渡過渡封建大封建大一統(tǒng)的一統(tǒng)的時代時代大一統(tǒng)大一統(tǒng)的破壞的破壞隋唐隋唐仁政仁政“制天命而用之制天命而用之”大一統(tǒng)大一統(tǒng)的重建的重建玄學玄學沖擊沖擊沖擊沖擊儒學復興運動儒學復興運動理理理理學學創(chuàng)立儒學創(chuàng)立儒學
2、吸收吸收吸收吸收存天理存天理滅人欲滅人欲二程、二程、朱熹朱熹代代表表小小生生產產者者利利益益西學西學東漸東漸封建封建社會社會衰弱衰弱異端異端李贄李贄吸收吸收老子老子莊子莊子韓非子韓非子墨子墨子佛教佛教盛行盛行仁仁禮禮天人感應天人感應君君民民君權君權神授神授三綱三綱五常五常天天守內守內虛外虛外黃宗羲黃宗羲王夫之王夫之以氣以氣抗理抗理顧炎武顧炎武經世經世致用致用批判批判專制專制時代特征時代特征(科舉制建科舉制建立與發(fā)展立與發(fā)展)天天仁仁禮禮君君民民專制專制迷信迷信舊文學舊文學結結 合合結結 合合載載體體舊道德舊道德科學科學新道德新道德新文學新文學民主民主新文化運動新文化運動1915好書推薦好書推薦
3、幾點基本認識幾點基本認識 1、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心 2、儒家思想是在歷史上以孔子的原始儒家為核心吸收了各個、儒家思想是在歷史上以孔子的原始儒家為核心吸收了各個流派的思想形成的流派的思想形成的3、儒家思想地位和作用的變化取決于、儒家思想地位和作用的變化取決于社會發(fā)展的需要社會發(fā)展的需要儒家思想自身的變化儒家思想自身的變化4、對于儒家思想應該用二分法和重點論的原則來評價。對中國、對于儒家思想應該用二分法和重點論的原則來評價。對中國傳統(tǒng)文化應該批判地繼承，剝離封建糟粕，取其合理內核。傳統(tǒng)文化應該批判地繼承，剝離封建糟粕，取其合理內核。19881988年，諾貝爾獎
4、得主齊聚巴黎，他們在年，諾貝爾獎得主齊聚巴黎，他們在巴黎宣言巴黎宣言中寫道：中寫道：“人類如果要在人類如果要在2121世紀生存下世紀生存下去，必須回頭去，必須回頭25402540年，去吸取孔子的智慧。年，去吸取孔子的智慧。”閱讀下列有關孔子的材料：閱讀下列有關孔子的材料：材料一：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬翰牧弦唬糊R景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”。公曰：。公曰：“善哉！善哉！”季康子問政于孔子曰：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之
5、德風，小人之德草，草上之風必偃。民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！?摘自摘自論語論語為政為政材料二：吾將以教主尊孔子。材料二：吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒舉中舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也吾將以教育家尊孔子。吾將以教育家尊孔子。而教育家不足而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準，以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準，俟百世而不惑也俟百
6、世而不惑也吾將以政治家尊孔子。吾將以政治家尊孔子。而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國一國不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當時之中國，可以善20002000年迄今之中國年迄今之中國 摘自梁啟超摘自梁啟超世界偉人世界偉人材料三：孔子之道，遠傳于四域之外，東經朝鮮，波及日本。南則風靡于安南材料三：孔子之道，遠傳于四域之外，東經朝鮮，波及日本。南則風靡于安南孔子之道，又孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學者，熱心研究孔子者，歲熾日烈流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學者，熱心
7、研究孔子者，歲熾日烈就全世界觀之，就全世界觀之，論語論語之價值，已與之價值，已與新約全書新約全書競勝。競勝。 摘自日本學者島獻吉朗摘自日本學者島獻吉朗諸子百家諸子百家請回答：（請回答：（1 1）依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點。（）依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點。（4 4分）分） （2 2）材料二從哪些方面評價了孔子？據(jù)材料概括指出作者評價的主要依據(jù)。（）材料二從哪些方面評價了孔子？據(jù)材料概括指出作者評價的主要依據(jù)。（6 6分）分）（3 3）綜合上述材料，簡要談談）綜合上述材料，簡要談談“孔子之道孔子之道”在人類文明進程中的地位。（在人類文明進程中的地位。（4 4分）分）主張建立貴賤有序
8、的等級制度主張建立貴賤有序的等級制度（禮）（禮）主張主張“仁仁”，強調統(tǒng)治者的道德感化作用，強調統(tǒng)治者的道德感化作用儒家學派的創(chuàng)始人儒家學派的創(chuàng)始人作者認為作者認為孔子是孔子是偉大的教育家偉大的教育家杰出的政治家杰出的政治家儒家思想對中華民族的民族性格影響深遠儒家思想對中華民族的民族性格影響深遠孔子的教育思想影響深遠孔子的教育思想影響深遠孔子的政治思想對我國的政治建設影響深遠孔子的政治思想對我國的政治建設影響深遠孔子的儒家思想成為孔子的儒家思想成為中國中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分傳統(tǒng)文化的主要組成部分對于世界，特別是東亞地區(qū)也產生了重要的影響，是人類重要的文化遺產對于世界，特別是東亞地區(qū)也產生了
9、重要的影響，是人類重要的文化遺產是什么是什么材料材料評價評價你評你評價價子曰：子曰：“克己復禮為仁克己復禮為仁非禮勿視，非禮勿聽，非禮非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。勿言，非禮勿動?！?論語論語顏淵顏淵仲弓問仁。子曰：仲弓問仁。子曰：“己己所不欲，勿施于人。所不欲，勿施于人?！闭撜Z論語顏淵篇顏淵篇 維護維護表現(xiàn)為表現(xiàn)為春秋春秋內在道德內在道德等級秩序等級秩序“后車數(shù)十乘后車數(shù)十乘, ,從者數(shù)百人從者數(shù)百人, ,以傳食于諸侯以傳食于諸侯所至每與國君所至每與國君分庭抗禮。分庭抗禮?！?孟子孟子滕文公下滕文公下 孔子困于陳蔡之間孔子困于陳蔡之間, ,即三經之席即三經之席, ,七日不食七日不食
10、, ,藜羹不糝藜羹不糝, ,弟弟子有饑色。子有饑色。韓詩外傳韓詩外傳孟子孟子梁梁惠惠王王章章句句下下 齊宣王問曰齊宣王問曰: :湯放桀湯放桀, ,武王伐紂武王伐紂, ,有諸有諸? ?孟子對曰孟子對曰: :於傳有之。曰於傳有之。曰: :臣弒其君可臣弒其君可乎乎? ? 曰曰: :賊仁者謂之賊賊仁者謂之賊, ,賊義者謂之殘賊義者謂之殘; ;殘賊之人殘賊之人, ,謂之一夫。謂之一夫。 聞誅一夫紂矣。未聞聞誅一夫紂矣。未聞弒君也。弒君也。論語論語顏顏淵淵 季康子問政于孔子曰：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有如殺無道以就有道，何如？道，何如？”孔子對曰：孔子對曰：“子為政，焉用殺？子為政，焉用殺？子欲
11、善而民善矣。子欲善而民善矣。”天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎或一鼎。天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎或一鼎。禮記禮記 “周周( (先祖先祖) ) 名棄。名棄。其母曰姜其母曰姜嫄嫄。姜。姜嫄嫄出出野野, ,見巨人跡見巨人跡, ,心忻然說心忻然說, ,欲踐之。踐之而身動欲踐之。踐之而身動, ,如孕者如孕者, ,居期而生子。居期而生子。以為不祥以為不祥, ,棄之隘巷棄之隘巷, ,馬馬牛過者皆辟不踐牛過者皆辟不踐; ; 而棄渠中冰上而棄渠中冰上, ,飛鳥以飛鳥以其翼覆薦之。姜其翼覆薦之。姜嫄嫄以以為神，遂收養(yǎng)長之。為神，遂收養(yǎng)長之。” 史記史記周本紀周本紀天時不如地利，地利不如人和。天時不如
12、地利，地利不如人和。孟子孟子孟子孟子盡盡心心下下 孟子曰：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。得乎諸侯為大夫。 有有度度法不阿貴。法之所加法不阿貴。法之所加, ,智者弗能辭智者弗能辭, ,勇者弗勇者弗韓韓非非子子敢爭。刑過不避大臣敢爭。刑過不避大臣, ,賞善不遺匹夫。賞善不遺匹夫。荀子荀子勸勸學學木直中繩，木直中繩，輮輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，槁暴，不復挺者，不復挺者，輮輮使之然也。使之然也。自律自律他律他律維護維護維護維護世界的世界的本源本源 道生一
13、道生一, ,一生二、一生二、二生三二生三, ,三生萬物。三生萬物。自然界自然界的規(guī)律的規(guī)律反者道之動。反者道之動。墨墨子子兼兼愛愛上上天下兼相愛則治，交相惡則亂。天下兼相愛則治，交相惡則亂。 天下多男人盡是兄天下多男人盡是兄弟之輩弟之輩;天下多女子天下多女子,盡盡是是姊妹之群。何得存姊妹之群。何得存此疆彼界之私此疆彼界之私,何可起何可起爾吞我并之念爾吞我并之念原道醒世訓原道醒世訓太太平平天天國國壬壬子子二二年年新新刻刻孟孟子子滕滕文文公公下下墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。也。“災者，天之譴也，異者，天災者，天之譴也，異者，天之威也。之威也?！倍偈?/p>
14、董仲舒春秋繁露春秋繁露必仁且知必仁且知西漢西漢董仲舒董仲舒君君民民“受命于天，天意之所予也，受命于天，天意之所予也，故號為天子者。故號為天子者?！倍偈娑偈娲呵锓甭洞呵锓甭渡畈烀柹畈烀?君君權權神神授授天天人人感感應應“君臣、父子、夫婦之義皆取君臣、父子、夫婦之義皆取諸陰陽之道。君子為陽，臣為諸陰陽之道。君子為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。妻為陰。陰兼功于陽，地陰兼功于陽，地兼功于天。兼功于天。王道之三綱，王道之三綱，可求與天?？汕笈c天。” ” 董仲舒春秋繁露董仲舒春秋繁露基義基義三三綱綱五五常常 竹林七賢竹林七賢 指的是晉代七位名士指的是晉代七
15、位名士: :阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎 劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：伶曰：“我以天地為棟宇，屋室我以天地為棟宇，屋室 為褲衣。諸君何為入為褲衣。諸君何為入我褲中？我褲中？” ” 世說新語世說新語任誕任誕 桓溫入關，猛被褐而詣之，一面談當世之事，捫桓溫入關，猛被褐而詣之，一面談當世之事，捫虱而言，旁若無人。虱而言，旁若無人。 晉書晉書 王猛傳王猛傳 魏晉風度魏晉風度“善于自得，忘仁而仁。善于自得，忘仁而仁。仁義自是仁義自是人情。人情?！?” 向秀、郭象向秀、郭象莊子莊子天運注天
16、運注“夫仁義者，人之性也。夫仁義者，人之性也。” ” 向秀、郭象向秀、郭象莊子莊子駢拇注駢拇注 佛教認為，人心底里有與生俱來的佛教認為，人心底里有與生俱來的“無明無明”，（又叫，（又叫“癡癡”），內心無明的），內心無明的“因因”把外界的虛幻世界把外界的虛幻世界“緣緣”當成真的（緣起），勾引出欲望，又求之不得當成真的（緣起），勾引出欲望，又求之不得（緣滅）牽引著他一步步在苦難的泥潭中走（六道輪回）。因此要做到脫離苦（緣滅）牽引著他一步步在苦難的泥潭中走（六道輪回）。因此要做到脫離苦難，就要做到難，就要做到“六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清凈六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清凈”。據(jù)據(jù) 葛兆光葛兆光
17、中國古代文化講義中國古代文化講義真如佛性，為不真如佛性，為不生不滅之實體。生不滅之實體。 丁福保丁福保佛學大辭典佛學大辭典 未有天地之先，畢未有天地之先，畢竟是先有此理。竟是先有此理。 朱子語類朱子語類 有物混成有物混成, ,先天地生。先天地生。寂兮寥兮寂兮寥兮, ,獨立而不改獨立而不改, ,周行而不殆周行而不殆, ,可以為天可以為天地母。吾不知其名地母。吾不知其名, ,強強字之曰道。字之曰道。道德經道德經所謂天理，復是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣父子兄弟夫婦所謂天理，復是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣父子兄弟夫婦朋友豈不是天理？朋友豈不是天理？父子之道，天性也，此只就孝上說，故言父子之道，天性也，此只就孝上說，故言父子天性。若君臣、兄弟、賓主、朋友之類，亦豈不是天性？父子天性。若君臣、兄弟、賓主、朋友之類，亦豈不是天性？二程遺書二程遺書 天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。朱子語類朱子語類“今之清談孔孟今之清談孔孟神州蕩覆，宗社丘墟。神州蕩覆，宗社丘墟。” ” 顧炎武顧炎武日知錄日知錄“立國之道尚禮儀不尚權謀，根本之圖在人心不在技藝立國之道尚禮儀不尚權謀，根本之圖在人心不在技藝”。 倭仁（清朝大學士）倭仁（清朝大學士）（一遇到危險）（一遇到危險）“惟愿一死報君恩。惟愿一死報君恩?！?” 顏元（明末清初教育家顏元（明末清初教育家 ）存學篇存學篇
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