《破解生命起源之謎》教案正式版

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1、《破解生命起源之謎》教案 ★ 教學(xué)目標(biāo)： 1 、知識與能力： （ 1 ）識記：達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)； （ 2 ）掌握進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上的分歧并認(rèn)識其根源， 培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的世界觀認(rèn)識世界的能力。 （ 3） 18 世紀(jì)下半期到 19 世紀(jì)生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，取得革命性進(jìn)展的原因；達(dá)爾 文生物進(jìn)化論對社會進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響。 2、過程與方法： （ 1 ）聯(lián)系宗教關(guān)于人類起源的傳說和時(shí)代背景去分析達(dá)爾文關(guān)于生物進(jìn)化觀點(diǎn)的產(chǎn)生原 因。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生物所學(xué)內(nèi)容去歸納達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)。 （ 2 ）通過學(xué)生預(yù)習(xí)（圍繞胡克、拉馬克、達(dá)爾文等生

2、物學(xué)家，自制小課件） 、課堂展示 本課主要內(nèi)容，促進(jìn)同學(xué)的互相學(xué)習(xí)。教師給予必要的補(bǔ)充。 3、情感態(tài)度與價(jià)值觀： （ 1 ）科學(xué)家的頑強(qiáng)探索和不懈努力贏得了科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步又推動了人類歷史的 發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。 （ 2 ）通過學(xué)習(xí)理解生物學(xué)的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)化論帶來的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展 科學(xué)的信念。注重個(gè)人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。 ★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)： 重點(diǎn)：進(jìn)化論確立的歷史條件、進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和影響。 難點(diǎn)：分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。 ☆教材分析： 《課程標(biāo)準(zhǔn)》 ：簡述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根

3、源。 本課介紹了人類探索生命起源的歷程，重點(diǎn)介紹了近代生命科學(xué)的研究成果和達(dá)爾文的 進(jìn)化論。生物進(jìn)化論的確立挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說，促進(jìn)了人類認(rèn)識的飛躍，對近 代自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了重大推動作用。細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律被恩格 斯譽(yù)為 19 世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。本課內(nèi)容重點(diǎn)介紹生物進(jìn)化論，上承 “物理學(xué)的重大 進(jìn)展” ，下啟 “從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)（科技革命） ” ，在本單元的教學(xué)中占有重要地位。 ★教學(xué)過程及要點(diǎn)： 導(dǎo)入新課： 教師首先采用談話法詢問學(xué)生關(guān)于生命起源方面的知識大家知道多少？然后向?qū)W生介紹 除“神創(chuàng)論”外生命起源的其它觀點(diǎn)： “天外胚種論”

4、即地球上的生命是從天外飛來的； “自 然發(fā)生說” 即地球上的生命亙古就有； “化學(xué)起源說” 即生命的起源是通過化學(xué)途徑實(shí)現(xiàn)的等。 以此激發(fā)學(xué)生興趣。 由此導(dǎo)入新課。 一、教會的禁錮： 1 、 神創(chuàng)說： （ 1 ）內(nèi)容：認(rèn)為世界萬物，包括人類，都是由至高無上的創(chuàng)世神創(chuàng)造的。 （ 2）原因：①生產(chǎn)力落后，對自然界的認(rèn)識非常有限；②生物知識缺乏；③統(tǒng)治階級鞏 固統(tǒng)治的需要，宣揚(yáng)神秘主義，推行愚民政策；④宗教盛行，推行精神獨(dú)裁。 （ 3 ）影響： ①成為基督教會的精神支柱，被視為天經(jīng)地義。 ②打擊異端，致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。 【備課資料】關(guān)于生命起源的幾種傳說： ? 女娟造人

5、 盤古開辟了天地,用身軀造出日月星辰、山川草木。那殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸，替這死 寂的世界增添了生氣。 女娟在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造羊，初四創(chuàng)造豬，初六創(chuàng)造馬，初七這 一天，女娟在這莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭輝，天上百鳥飛 鳴，地上群獸奔馳，水中魚兒嬉戲，草中蟲之翁跳躍，這世界按說也點(diǎn)綴得相當(dāng)美麗了。但是她總覺得有一 種說不出的寂寞，便頹然坐在一個(gè)池塘旁邊，茫然對池塘中自己的影子。忽然一片樹葉飄落池中，靜止的池 水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動起來。她突然覺得心頭的死結(jié)解開了，是呀！為什么她會有那 種說

6、不出的孤寂感？原來是世界是缺少一種像她一樣的生物。 想到這兒，她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來。捏著捏著，捏成了一個(gè) 小小的東西，模樣與女蝸差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好后往地上一放，居然活了起來。女知一見， 滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作 人”。女知那寂寞的心一下子熱乎起來，她想把世界變得熱 熱鬧鬧，讓世界到處都有她親手造出來的人，于是不停工作，捏了一個(gè)又一個(gè)。但是世界畢竟太大了，她工 作了很久，雙手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想這樣下去不行，就順手從附近折 下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。結(jié)果點(diǎn)點(diǎn)泥漿變成一個(gè)

7、個(gè)小人，與用手捏成的模樣相似，這 一來速度就快多了。女知見新方法奏了效，越灑越起勁，大地就到處有了人。 女娟在大地上造出許多人來，心中高興，寂寞感一掃而空。她覺得很累了，要休息一下，到四處走走， 看看那些人生活怎樣。一天，她走到一處，見人煙稀少，十分奇怪，俯身仔細(xì)察看，見地上躺著不少小人， 動也不動，她用手撥弄，也不見動靜，原來 這是她是最初造出來的小人，這時(shí)已頭發(fā)雪白，壽終正寢了。 女知見了這種情形，心中暗暗著急，她想到自己辛辛苦苦造人，人卻不斷衰老死亡。這樣下去，若要使 世界上一直有人，豈不要永遠(yuǎn)不停地制造？這總不是辦法。結(jié)果女娟參照世上萬物傳種接代的方法，叫人類 也男女配合，繁衍后代

8、。因?yàn)槿耸篱g是仿神的生物，不能與禽獸同等，所以她又建立了婚姻制度，使之有別 于禽獸亂交。后世人就把女娟奉為 神媒”。 ? 上帝造人說 《圣經(jīng)》里說，上帝創(chuàng)造了天地萬物，還創(chuàng)造了男人，后來看這男人獨(dú)居十分寂寞，于是趁他熟睡時(shí)撥 下他的一根肋骨，做了個(gè)女人來陪伴他。所以女人是男人的骨中骨，肉中肉，每個(gè)男人的一生都在找他的那 根肋骨，只有找到了它，他才不會感覺到胸口疼痛。 興許男人和女人的最理想境界是如膠似漆無話不說；而最悲慘的境界，也許一秒鐘前認(rèn)識一秒鐘后又陌 生，兩條平行線，似乎永遠(yuǎn)也不可能相交。 ? 埃及呼喚說： 《埃及神話》說人類是神呼喚而出的。自古以來，埃及一直是個(gè)神秘之地，她是

9、所有古老國家中最自我 封閉的，她有自己的生活方式，外在的文明很難對她發(fā)生影響，因此她的人類起源的說法也和別的民眾不同。 埃及人認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及於世界上出現(xiàn)之前，全能的神“努 (NU)”就已存在，他創(chuàng)造了天地的一切，他呼喚 “蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；呼喚“哈比”，尼羅河就流過埃及，他一次次呼喚，萬物一 件件出現(xiàn)，最后，他道出“男人和女人”，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。造物工作完成，努就將自己變成男人 外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開創(chuàng)安和繁榮景象。 2、打擊和迫害“異端”： (1) 16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反教會不許解剖人體的 禁令，被教

10、會以異端罪判處死刑。(參見教材“歷史縱橫” 內(nèi)介紹) (2) 17世紀(jì)被羅馬教皇處死的布魯諾： (教師向?qū)W生稍作介紹，不必花過多教學(xué)時(shí)間) 喬達(dá)諾 布魯諾(Giordano Bruno,1548?1600)出生于意大利諾拉城的一個(gè)沒落的貴族家庭，受時(shí)代的影響， 15歲時(shí)被家人送進(jìn)了那不勒斯修道院， 22歲時(shí)，他成為一名牧師，并獲得了哲學(xué)博士的學(xué)位。然而愛好鉆研 和探究事物本原的布魯諾在讀到哥白尼所著的《天體運(yùn)行論》之后，他對上帝創(chuàng)造世界的傳統(tǒng)說法發(fā)生了懷 疑，盡管他是一個(gè)教徒，相信上帝，但是當(dāng)宗教、上帝與科學(xué)、真理發(fā)生矛盾時(shí)，布魯諾便毅然拋棄了前者， 于是他便寫出了對《圣經(jīng)》的質(zhì)疑。他

11、的文章被教會發(fā)現(xiàn)，立刻對他提出了警告，為示警誡，還把他從修道 院開除了。如果此時(shí)布魯諾表示反悔，他完全可以保持自己的教職，甚至可以步步高升。然而布魯諾一旦發(fā) 現(xiàn)了真理，便堅(jiān)信不疑。教會自然不允許一個(gè)否定上帝、批判上帝的人存在于自己的教會中，更不允許這種 叛逆者宣傳他的主張，于是便下令通緝布魯諾。 從27歲起，布魯諾便開始過上了逃亡的生活，他先在意大利境內(nèi)，然后又到羅馬和威尼斯，但皆不容他 安身。29歲時(shí)他不得不離開祖國逃到瑞士， 在那里他因堅(jiān)持維護(hù)自然科學(xué)的真理受到當(dāng)局的逮捕， 又遭驅(qū)逐， 他就又逃亡到法國和英國，在各大學(xué)里宣講自己對世界和天體的認(rèn)識。寫出了《論原因、本原和統(tǒng)一》 、《論

12、 無限性、宇宙和諸世界》等一系列論著，不僅批判了上帝創(chuàng)造世界，而且對一千多年來統(tǒng)治天文界的地球中 心說進(jìn)行了批判。 布魯諾沿著哥白尼所開辟的學(xué)說繼續(xù)前進(jìn)，經(jīng)過他的研究，進(jìn)一步指出太陽中心說的不足，指出宇宙是 無限的，時(shí)間是永恒的，太陽中心不過是宇宙無數(shù)星系中的一個(gè)，這就防止了人們對太陽中心的崇拜，極大 地?cái)U(kuò)展了人們對宇宙無窮奧秘的探求，推動了人們對天體宇宙的研究。后來，羅馬教會宗教裁判所的密探， 以和布魯諾的 友誼”為名，私下邀請布魯諾到威尼斯講學(xué)。然而當(dāng)他高興地到了威尼斯，便被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄， 宗教裁判所給布魯諾限定了 仁慈”的40天反省期，讓他宣布放棄自己的觀點(diǎn)， 然而布魯諾卻堅(jiān)持 異端16

13、00 年2月17日，在意大利羅馬的鮮花廣場上，宗教裁判所奉教皇克萊門特八世之命，向眾多虔誠的基督教徒宣 布了布魯諾褻讀神圣宗教的 罪行”，宣判了將布魯諾處以火刑的決定，熊熊烈火吞噬了一個(gè)杰出科學(xué)家的生 命。 二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想： 1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因(背景)： (1)思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興人文主義思潮對基督教神學(xué)的沖擊； (2)物質(zhì)基礎(chǔ)：17?18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的發(fā)生，使人們思想和視野更加開 放。 (3)理論基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說的確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。 2、細(xì)胞學(xué)說的確立： (1)發(fā)現(xiàn)：17世紀(jì)，英國科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時(shí)發(fā)現(xiàn)了

14、細(xì)胞； 1665年，英國人羅伯特?胡克用自己制造的顯微鏡觀察軟木片，發(fā)現(xiàn)有許多小孔，狀如蜂窩，他便稱之 為細(xì)胞(細(xì)胞的英文名 cell ,原意是小房間)。細(xì)胞里還有什么？羅伯特?胡克沒有進(jìn)一步說明，只是十分簡單 地說其中還有空氣或液汁。現(xiàn)在知道，胡克在軟木組織中看到的僅僅是死細(xì)胞的細(xì)胞壁。 胡克的這一發(fā)現(xiàn)， 引起了人們對細(xì)胞學(xué)的研究。 ①1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說； 施萊登( 1804.4 -1881.6),德國植物學(xué)家,細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)始人之一。生于 漢堡，卒于法蘭克福。1824 c 1827年在海德堡學(xué)習(xí)法律，并在漢堡作過律師。因?qū)χ参飳W(xué)有濃厚興趣而攻習(xí)植物

15、學(xué)，于 1831年畢業(yè)于耶 拿大學(xué)。1850年任耶拿大學(xué)植物學(xué)教授。1838年，他發(fā)表了著名的《植物發(fā)生論》一文，提出：在任何植 物體中，細(xì)胞是結(jié)構(gòu)的基本成分；低等植物由單個(gè)細(xì)胞構(gòu)成，高等植物則由許多細(xì)胞組成。 1883年，施萊登 提出了一個(gè)關(guān)于細(xì)胞的生命特征、細(xì)胞的生理過程以及細(xì)胞的生理地位的理論，它標(biāo)志著第一個(gè)較為系統(tǒng)的 細(xì)胞學(xué)說的建立。 在細(xì)胞的生命特征方面，施萊登認(rèn)為，細(xì)胞的基本生命特征是它的生命的兩重性：即細(xì)胞具有主要生命 特征——自己的生命的同時(shí)，還具有作為整個(gè)機(jī)體的組織結(jié)構(gòu)的生命特征。 在細(xì)胞的生理過程方面，施萊登提出了新細(xì)胞是從舊細(xì)胞產(chǎn)生出來的理論。他認(rèn)為細(xì)胞核是產(chǎn)生新

16、細(xì)胞 的母體；一個(gè)新細(xì)胞起源于一個(gè)老細(xì)胞的核，接著便成為老細(xì)胞的球體中的一個(gè)裂片，然后分離出來又形成 一個(gè)獨(dú)立而完整的新細(xì)胞：一代代的新細(xì)胞就這樣不斷從老細(xì)胞中產(chǎn)生出來。細(xì)胞是一切植物機(jī)體生命的基 本單位，是一切植物體借以生存和生長的根本實(shí)體。 ② 1839 年德意志動物學(xué)家施旺把這一學(xué)說從植物學(xué)擴(kuò)展到動物學(xué)，并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的 細(xì)胞學(xué)說。 施旺于 1810 年 11 月 7 日生于德國諾伊斯，父親是一名金匠。 1826 年，施旺告別家鄉(xiāng)，進(jìn)入科隆著名 的耶穌教會學(xué)院。 1829 年，施旺進(jìn)入德國波恩大學(xué)，在那里他讀完了醫(yī)學(xué)預(yù)科的全部課程。 1831 年，他獲 得醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。

17、 1833 年 4 月，施旺又回到了柏林大學(xué)專門聽彌勒講授解剖生理學(xué)。 1834 年 5 月 31 日，施 旺獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。在柏林，施旺有幸結(jié)識了施萊登。盡管兩個(gè)人性格不同，宗教信仰也有差異，但他們 在某些科學(xué)觀點(diǎn)上完全一致，使他們成為好朋友。 1838 年 10 月，施萊登向好友施旺講述了有關(guān)植物細(xì)胞結(jié) 構(gòu)和細(xì)胞核在細(xì)胞發(fā)育中的重要作用的基本知識，使施旺大受啟發(fā)。 1839 年，施旺發(fā)表了《關(guān)于動植物的結(jié) 構(gòu)和生長一致性的顯微研究》的論文，他從細(xì)胞的形成機(jī)理與生命的發(fā)育過程兩方面，進(jìn)一步地完善了由施 萊登建立起來的細(xì)胞學(xué)說。 在細(xì)胞的形成機(jī)理方面，施旺認(rèn)為：細(xì)胞形成靠兩種力量

18、起作用，一種是有機(jī)細(xì)胞的代謝力，通過新陳 代謝把細(xì)胞間的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為適合于細(xì)胞形成的物質(zhì)；一種是有機(jī)細(xì)胞的吸引力，通過濃縮和沉淀細(xì)胞間的物 質(zhì)而形成細(xì)胞。這兩種內(nèi)在的力量使細(xì)胞具有生命，并使它在機(jī)體里具有自立性。 在生命的發(fā)育過程方面，施旺認(rèn)為： “無論有機(jī)體的基本部份怎樣不同，總有一個(gè)普遍的發(fā)育原則，這個(gè) 原則便是細(xì)胞的形成。 ”他認(rèn)為：一切動物的個(gè)體生命發(fā)育過程，都從受精卵這個(gè)單細(xì)胞開始的，無論這些卵 細(xì)胞是大如雞蛋還是小于哺乳動物的卵，在本質(zhì)上都是一致的；一切動物都是從單一細(xì)胞開始自己的個(gè)體發(fā) 育史。就細(xì)胞本身的發(fā)育而言，他認(rèn)為個(gè)體生命形成之后，在個(gè)體生命內(nèi)仍然進(jìn)行著從老細(xì)胞內(nèi)

19、發(fā)育出新細(xì) 胞的過程，并以此構(gòu)成個(gè)體生命的基礎(chǔ)和條件。 ③19 世紀(jì) 50 年代， 德國醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說和胚胎學(xué)結(jié)合起來研究， 發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞 分裂，進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說。 ( 3 )意義： 細(xì)胞學(xué)說的確立與發(fā)展，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。 細(xì)胞學(xué)說一經(jīng)確立，馬上顯示出其生命力，大大促進(jìn)了生物學(xué)的發(fā)展，十幾年里迅速被推廣，并日臻完 善。 細(xì)胞學(xué)說的提出對生物科學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。恩格斯說：“有了這個(gè)發(fā)現(xiàn)，有機(jī)的有生命的自然 產(chǎn)物 -- 比較解剖學(xué)、生理學(xué)和胚胎學(xué)才獲得了鞏固的基礎(chǔ)?！奔?xì)胞學(xué)說與達(dá)爾文的進(jìn)化論和孟德爾的遺傳學(xué) 被稱為現(xiàn)代生物學(xué)的三大基石，而實(shí)際上可以說

20、細(xì)胞學(xué)說又是后兩者的“基石”。 細(xì)胞學(xué)說在哲學(xué)上也具有重要的意義，它使千變?nèi)f化的生物界通過具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)這個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)特征而 統(tǒng)一起來。同時(shí)有力地證明了生物彼此之間存在著親緣關(guān)系，為生物進(jìn)化理論奠定了基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為細(xì)胞 學(xué)說的建立是最令人信服地檢驗(yàn)了辯證唯物主義的正確性。他把細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律列 為 19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。 此后，在細(xì)胞學(xué)說的基礎(chǔ)上，人們對生物界進(jìn)行了更深人的研究，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞的全能性，即任何細(xì)胞都 具有發(fā)育成完整個(gè)體的潛在能力。根據(jù)這一理論，人們發(fā)展了組織培養(yǎng)、克隆技術(shù)等高科技的生物技術(shù)。 3、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū) ( 1 )生平

21、簡介： 拉馬克( Jean-Baptiste de Lamarck ， 1744-1829 )生于皮卡第，卒于巴黎。是法國 偉大的博物學(xué)家，較早期的進(jìn)化論者之一。 ，生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說，提出了高等 動物是由低等動物演變而來的。 是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。 他還是一個(gè)分類學(xué)家，林奈(Carl von linne'1707 ~ 1778) 的繼承人。 幼時(shí)就讀于教會學(xué)校。 1761 － 1768 年在軍隊(duì)服役， 當(dāng)他在里維埃拉駐屯時(shí)， 對植物學(xué)發(fā)生興趣。 于 1778 年出版了 3 卷集的《法國植物志》 ，這時(shí)，他已是一位有成就的植物學(xué)家。 1783 年被任命為科

22、學(xué)院院士，為 《系統(tǒng)百科全書》撰寫植物學(xué)部分，并擔(dān)任皇家植物標(biāo)本室主任。 1820 年他雙目失明，以后的著作都是由他 口述、經(jīng)他的女兒記錄整理出版的。在動物分類方面，他第一個(gè)將動物分為脊椎動物和無脊椎動物兩大類 (1794),首先提出 無脊椎動物”一詞，由此建立了無脊椎動物學(xué)。他也是現(xiàn)代博物館標(biāo)本采集原理的創(chuàng)始人之 一。他的代表作是《無脊椎動物系統(tǒng)》 (1801)和《動物學(xué)哲學(xué)》(1809),在這兩本巨著中拉馬克提出了有機(jī) 界發(fā)生和系統(tǒng)的進(jìn)化學(xué)說。 1909年，在紀(jì)念他的名著《動物學(xué)哲學(xué)》出版 100周年之際，巴黎植物園為他建立了紀(jì)念碑，讓人們永 遠(yuǎn)緬懷這位偉大的進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先

23、驅(qū)。 (2)主要成就： ①提出生物從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)； 19世紀(jì)初期，法國生物學(xué)家拉馬克繼承和發(fā)展了前人關(guān)于生物是不斷進(jìn)化的思想，大膽鮮明地提出了生 物是從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的學(xué)說。可以說，是他第一個(gè)系統(tǒng)地提出了唯物主義的生物進(jìn)化的理論。 拉馬克作為進(jìn)化論的先驅(qū)者，在《動物學(xué)哲學(xué)》書里闡述了生物進(jìn)化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：所有的生物都不 是上帝創(chuàng)造的，而是進(jìn)化來的，進(jìn)化所需要的時(shí)間是極長的；復(fù)雜的生物是由簡單的生物進(jìn)化來的，生物具 有向上發(fā)展的本能趨向；生物為了適應(yīng)環(huán)境繼續(xù)生存，物種一定要發(fā)生變異；家養(yǎng)可以使物種發(fā)生巨大變化， 和野生祖先大不相同等等。 ②提出“用進(jìn)廢退“和”獲得性遺

24、傳“兩個(gè)著名的進(jìn)化原則。 1809年65歲高齡的拉馬克出版了《動物學(xué)哲學(xué)》，系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說 (被后人稱為“拉馬克學(xué) 說”)，提出了兩個(gè)法則：一個(gè)是用進(jìn)廢退；一個(gè)是獲得性遺傳。前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會退化， 比如長頸鹿的長脖子就是它經(jīng)常吃高處的樹葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長 的長頸鹿，其后代的脖子一般也長。并認(rèn)為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是適應(yīng)形成的過程。他提出物種 是可以變化的，種的穩(wěn)定性只有相對意義。生物進(jìn)化的原因是環(huán)境條件對生物機(jī)體的直接影響。認(rèn)為生物在 新環(huán)境的直接影響下，習(xí)性改變、某些經(jīng)常使用的器官發(fā)達(dá)增大，不經(jīng)常使用的器官逐漸退化。

25、認(rèn)為物種經(jīng) 過這樣不斷地加強(qiáng)和完善適應(yīng)性狀，便能逐漸變成新種，而且這些獲得的后天性狀可以傳給后代，使生物逐 漸演變。并認(rèn)為適應(yīng)是生物進(jìn)化的主要過程。 他第一次從生物與環(huán)境的相互關(guān)系方面探討了生物進(jìn)化的動力， 為達(dá)爾文進(jìn)化理論的產(chǎn)生提供了一定的理論基礎(chǔ)。但是，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平和科學(xué)水平的限制，拉馬克在說 明進(jìn)化原因時(shí)，把環(huán)境對于生物體的直接作用以及獲得性狀遺傳給后代的過程過于簡單化了，成為缺乏科學(xué) 依據(jù)的一種推論，并錯(cuò)誤地認(rèn)為生物天生具有向上發(fā)展的趨向， 以及動物的意志和欲望也在進(jìn)化中發(fā)生作用。 三、達(dá)爾文 進(jìn)化論的創(chuàng)立者： 1、創(chuàng)立標(biāo)志：1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》

26、一書，標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。 【備課資料】進(jìn)化論創(chuàng)立者達(dá)爾文 達(dá)爾文( 1809 — 1882)查爾斯?達(dá)爾文與美國總統(tǒng)林肯同于一八零九年二月十二日誕生。他父親是個(gè)有 名的醫(yī)生，母親是陶工威治偉勒的女兒。他的祖父伊拉斯莫斯?達(dá)爾文更是 個(gè)有名的醫(yī)主兼博物學(xué)家，同時(shí)又是一位詩人。 少年時(shí)代的達(dá)爾文并非優(yōu)等生，雖然他很熱衷于植物及昆蟲的采集，但 對學(xué)校所教的希臘語及拉丁語卻一點(diǎn)都不感興趣。本來想讓達(dá)爾文學(xué)習(xí)法律 的父親，看到他這種情形只好改變主意，將他送到愛丁堡去學(xué)醫(yī)?？墒撬麑W(xué)醫(yī)一樣不感興趣，尤其在見習(xí) 外科手術(shù)時(shí)，更是嚇得魂不附體。加上他知道自己將來可以繼承一筆能讓地安享一輩子的龐

27、大財(cái)產(chǎn)，不必為 生活去行醫(yī)，于是他便毅然地放棄了學(xué)醫(yī)。 他父親最后又將他送到劍橋大學(xué)，指望他學(xué)做個(gè)牧師，可是他到劍橋大學(xué)后也沒照他父親的意思去做。 就在這時(shí)，潛藏在他心中很久的對博物學(xué)的愛好完全地爆發(fā)出來。他在漢斯洛教授的指導(dǎo)下，閱讀了許多動 植物的書籍，使他在博物學(xué)領(lǐng)域上的知識大增。 22 歲那年，經(jīng)朋友推薦，達(dá)爾文以博物學(xué)者的身份登上了“貝格爾”號遠(yuǎn)航考察船，隨船進(jìn)行為期 5 年 的科學(xué)考察。那時(shí)候，達(dá)爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。每到一個(gè)地方，達(dá)爾文都要仔細(xì)考察當(dāng)?shù)貏游铩? 植物資源。許多實(shí)例引起他的思考，并使他對“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。 在南美洲，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了古犰狳的化石

28、。它們與現(xiàn)代生活的犰狳十分相似，但又有不同。這是否說明現(xiàn) 代的動物是由古代的動物發(fā)展而來的呢？在加拉帕戈斯群島上，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，這里不同島上的地雀各有其特 點(diǎn)。這種現(xiàn)象使達(dá)爾文想到物種可能在不斷地變化著。 各地的所見所聞，都說明隨著時(shí)間的推移，生物是在逐漸進(jìn)化的。但是，當(dāng)時(shí)達(dá)爾文還不能說明引起生 物進(jìn)化的原因?？疾鞖w來，達(dá)爾文就開始研究這個(gè)問題。 達(dá)爾文耐心地收集資料和證據(jù)。他訪問過農(nóng)夫、種子供應(yīng)店店主和家畜、家禽飼養(yǎng)人。他還親自飼養(yǎng)鴿 子，觀察家鴿在人工飼養(yǎng)下所產(chǎn)生的變異。 經(jīng)過大量的觀察和研究， 達(dá)爾文終于成功地用自然選擇學(xué)說解釋了生物進(jìn)化的原因， 并于 1859 年出版了

29、《物種起源》 這部巨著， 引起極大的反響。 達(dá)爾文的進(jìn)化論被恩格斯贊譽(yù)為 19 世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。 【情境創(chuàng)設(shè)】 1859 年 11 月 24 日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭 先恐后地排隊(duì)購買剛出版的新書——《物種起源》 。初版 1250 本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一 空?！瓡械挠^點(diǎn)震撼了世界，動搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的特創(chuàng)論。 設(shè)問 1： 《物種起源》一書為什么能引起人們的熱情？什么觀點(diǎn)震撼了世界？ （提示： 書中闡述的觀點(diǎn)極大地沖擊了特創(chuàng)論，生物進(jìn)化論的提出震撼了全世界。 ） 設(shè)問 2： 結(jié)合上述背景材料和教材有關(guān)達(dá)爾文科學(xué)探索過程的資料，

30、達(dá)爾文的科學(xué)探索過 程給了我們哪些啟發(fā)？ （提示： 達(dá)爾文尊重事實(shí)、勇于探索的科學(xué)精神。 ） 在達(dá)爾文的自傳中，他這樣總結(jié)自己的一生， “最重要的是，愛好科學(xué)——不厭深思——勤勉觀察和收集 資料——相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識”。 2、理論觀點(diǎn)： ①一切生物都經(jīng)歷了由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程； ②生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源； ③生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。 “物競天擇，適者生存”是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心思想。這一思想之所以能在 19 世紀(jì)中期產(chǎn)生，主要是由 于歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的洗禮，基督教神學(xué)思想遭受重創(chuàng)，人們開始面向世界、重視 實(shí)踐

31、、崇尚理性；資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生，為進(jìn)化論的產(chǎn)生提供了政治和物質(zhì)基礎(chǔ)；科學(xué)技術(shù)的 長足進(jìn)步也為進(jìn)化論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 “物競天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個(gè)由低級向高級，由簡單到復(fù)雜的 發(fā)展過程。生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。凡能較好地適應(yīng)環(huán)境和發(fā)生變異的個(gè)體，將獲得較多 生存和繁殖的機(jī)會，那些有利的變異，經(jīng)過世代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種。 “物競天擇，適者生存”為核心的進(jìn)化論，是對封建神學(xué)創(chuàng)世說的有力挑戰(zhàn)；進(jìn)化論在歐洲的科學(xué)界、 宗教界引起了軒然大波，曾被 19 世紀(jì)末中國先進(jìn)的知識分子作為救亡圖存的思想武器。

32、3、影響： （ 1 ）生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看 法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。 【情境創(chuàng)設(shè)】人類起源大論戰(zhàn) 1860年的英國牛津，達(dá)爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦 有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問道： 我要請問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請問“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖 父這一方，還是你祖母這一方？”面對這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥，然后說： “我過去說過，現(xiàn)在再說一次，一個(gè)人沒有理由因?yàn)楹?/p>

33、子作他祖父而感到羞恥。在我的回憶中叫我感到羞恥 的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地 干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點(diǎn)，而用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意 力，企圖煽動一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥??！ ” 投影顯示：赫胥黎(1825——1895) 托馬斯 赫胥黎(Thomas Henry Huxley ,1825 —1895),英國著名博物學(xué)家，達(dá)爾文進(jìn)化論最杰出的代 表。早年的赫胥黎因?yàn)榧揖池毢^早的離開了學(xué)校。但他憑借自己的 勤奮，靠自學(xué)考進(jìn)了醫(yī)學(xué)院。1845年，赫胥黎在倫敦大學(xué)

34、獲得了醫(yī)學(xué)學(xué) 位。畢業(yè)后，他曾作為隨船的外科醫(yī)生去澳大利亞旅行。也許是因?yàn)槁?業(yè)的緣故，赫胥黎酷愛博物學(xué)。1859年11月3日，達(dá)爾文的科學(xué)名著 《物種起源》出版后，引起全世界的恐慌，許多學(xué)者反對進(jìn)化論觀點(diǎn)。 1860年6月30日，關(guān)于進(jìn)化論大論戰(zhàn)的第一個(gè)回合，在牛津大 學(xué)面對面地展開了。這是英國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會召開的辯論會。以赫胥黎、 胡克等達(dá)爾文學(xué)說的堅(jiān)決支持者為一方，以大主教威伯福士率領(lǐng)的一批 教會人士和保守學(xué)者為另一方，擺開了論戰(zhàn)的陣勢。面對威伯福士之流 的惡毒攻擊和挑釁責(zé)難，赫胥黎鎮(zhèn)定自若。當(dāng)威伯福士以勝利者的姿態(tài)， 大搖大擺地走下講臺時(shí)，赫胥黎從容不迫地走上了講臺。 設(shè)問：赫胥黎

35、認(rèn)為真正羞恥的是什么事情？(提示：沒有科學(xué)的態(tài)度和精神) 1863年，赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》 ，使人猿同祖論進(jìn)一步得到確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。 (2)把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代； (3)對處于國家危亡時(shí)期的中國思想界也產(chǎn)生巨大震動。救亡圖存的變法運(yùn)動和革命運(yùn) 動蓬勃興起。 中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù) (1853 —1921年)譯述了赫胥黎的部分著作，名曰《天演論》 ，以物競 天擇，適者生存”的觀點(diǎn)號召人們救亡圖存， 與天爭勝”，對當(dāng)時(shí)思想界有很大影響。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn) 化理論當(dāng)作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運(yùn)動和資產(chǎn)階級民

36、主革命。 【合作探究】達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉馬克的進(jìn)化觀之比較 達(dá)爾文是現(xiàn)代進(jìn)化論的奠基人，而拉馬克則是達(dá)爾文進(jìn)化論的主要先驅(qū)者。達(dá)爾文進(jìn)化論與拉馬克的進(jìn) 化觀的基本相同點(diǎn)在于： (1)他們都認(rèn)為地球有很長的歷史地球包括生物在內(nèi)不是一成不變的，而是處于進(jìn)化之中； (2)他們都是漸變論者，認(rèn)為生物的變化是逐漸的； (3)他們都承認(rèn)在生物進(jìn)化中，環(huán)境起了主導(dǎo)作用； (4)他們都承認(rèn)獲得性遺傳。 達(dá)爾文的進(jìn)化論與拉馬克進(jìn)化觀的主要區(qū)別在于： (1)達(dá)爾文廣泛地研究了變異，把變異分為一定變異(定向變異)和不定變異，認(rèn)為微小的不定變異 是進(jìn)化的主要材料；拉馬克認(rèn)為環(huán)境的變化會引起生物的定向變

37、異，以適應(yīng)變化的環(huán)境。定向變異、器官用 進(jìn)廢退為進(jìn)化提供了材料。 (2)達(dá)爾文認(rèn)為環(huán)境是通過自然選擇而起主導(dǎo)作用的即不同生物具有 的不定變異，通過生存斗爭，有 利的變異得到保存并傳留后代，有害的變異則被淘 汰。如此逐代汰劣留良，微小的變異會逐漸積累而成為顯 著的變異，由此形成新的物種；拉馬克認(rèn)為，生物在適宜變化的環(huán)境中產(chǎn)生的性狀（即獲得性）會遺傳給后 代，生物是通過獲得性的遺傳而逐漸改變了舊類型，轉(zhuǎn)變成新類型，即形成新的物種。 （ 3） 達(dá)爾文認(rèn)為所有的生物有共同的起源；拉馬克認(rèn)為不同系統(tǒng)的生物 有不同的起源，而且認(rèn)為物種 可以自然發(fā)生。 總之，拉馬克學(xué)說主要是從定向變異和獲得性

38、遺傳出發(fā)提出的理論在實(shí)踐中未得到證明；達(dá)爾文進(jìn)化論 則主要從不定變異出發(fā)，通過生存斗爭而進(jìn)行自然選擇，在實(shí)踐中得到了證明，取得了勝利。 ★教學(xué)設(shè)計(jì)反思 本節(jié)課主要講述了近代生物學(xué)的研究成果和達(dá)爾文的進(jìn)化論，為使學(xué)生對進(jìn)化論有一個(gè) 全面深入的認(rèn)識，課堂上從歷史條件、確立標(biāo)志、主要觀點(diǎn)、社會影響、完善發(fā)展等五個(gè)方 面展開，比較有效地突出重點(diǎn)內(nèi)容。科學(xué)與宗教的認(rèn)識分歧是本課難點(diǎn)，課堂上通過合作探 究，討論總結(jié)的方式取得較好的突破。本節(jié)課在設(shè)計(jì)上有四大亮點(diǎn)：學(xué)案導(dǎo)學(xué)、情景設(shè)置、 觀點(diǎn)質(zhì)疑和作業(yè)探究。 ★問題解答 O【學(xué)思之窗】 （ 1 ）圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩種截然對立的觀

39、點(diǎn)。那么產(chǎn)生這些分歧的原因是 什么？ （ 2 ）你如何評價(jià)這些觀點(diǎn)？ 答案提示： （ 1 ）達(dá)爾文進(jìn)化論打破了基督教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說，給神創(chuàng)說以致命一擊?；浇虝? 甘心失敗，拼命進(jìn)行還擊。 （ 2 ）達(dá)爾文提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)，給上帝創(chuàng)世說以致命一擊。 O本課測評 生物進(jìn)化論的提出，有什么歷史意義？ 答案提示： 生物進(jìn)化論對歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響，進(jìn)化論的提出，打破了造物主造人的神話，直 刺神創(chuàng)說的要害；它把發(fā)展變化的思想引入生命世界，使人們不再把動物和植物之間、動物和人之間的區(qū)別 看作是絕對和神圣的。進(jìn)化論思想在歐洲科學(xué)界，特別在宗教界引起軒然大波，達(dá)爾文的支持者和保守勢力 就此展開了激烈的爭論。進(jìn)化論思想在處于國家危亡時(shí)期的中國思想界也引起了巨大的震動，中國先進(jìn)知識 分子著書翻譯，宣傳進(jìn)化論，促進(jìn)了維新變法思想的產(chǎn)生。 。學(xué)習(xí)延伸 翻一翻生物教科書，查一下其中的哪些內(nèi)容與本課有關(guān)，以進(jìn)一步加深對本課的理解。 答案要點(diǎn)提示： 略。 （注意知識間的內(nèi)在聯(lián)系，通過查閱生物教科書，加深對課本知識的理解。 ）