張之洞的“中體西用”思想

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1、張之洞的“中體西用”思想 “中體西用”是19世紀(jì)60年代開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)廣泛流傳的一種社會(huì)文化思潮，這種思潮不僅成為洋務(wù)派進(jìn)行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)方針，同時(shí)也是洋務(wù)派進(jìn)行洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。張之洞的《勸學(xué)篇》便是其在教育思想上正式流傳和運(yùn)用的標(biāo)志，并開(kāi)始逐漸主導(dǎo)著晚清教育的發(fā)展。 張之洞在《勸學(xué)篇》序中提出：“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開(kāi)風(fēng)氣。”內(nèi)篇有同心、教忠、明綱、知類、宗經(jīng)、正權(quán)、循序、守約、去毒九篇，主張以“本”正人心?！氨尽痹谶@里指的是四書(shū)、五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖。本者體也，將四書(shū)、五經(jīng)、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖看作主體，即“中體”。外篇有益智、游學(xué)、設(shè)學(xué)、學(xué)制、廣譯、閱報(bào)、變法、

2、變科舉、農(nóng)工商學(xué)、兵學(xué)、礦學(xué)、鐵路、會(huì)通、非弭兵、非攻教十五篇，主張以“通”開(kāi)風(fēng)氣?！巴ā痹谶@里指的是學(xué)習(xí)西政、西藝、西史。通者以為用，將西方先進(jìn)的知識(shí)、技術(shù)和文化拿來(lái)用，即“西用”?！跋热胝邽橹?，講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也?！薄敖裼麖?qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣?！薄敖袢諏W(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國(guó)歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國(guó)之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之……西學(xué)必先由中學(xué)，亦猶是矣。華文不深者不能譯西書(shū)……如中士而不通中學(xué)，此猶不知其姓之人，無(wú)轡之騎、

3、無(wú)柁之舟，其西學(xué)愈深，其疾視中國(guó)亦愈甚，雖有博物多能之士，國(guó)家亦安得而用之哉？”張之洞在書(shū)中明確表示“西用”必須在堅(jiān)持“中體”的基礎(chǔ)上，在不觸及封建制度的前提上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化。 在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的指導(dǎo)下，張之洞對(duì)晚清教育改革和中國(guó)教育的近代化做出了重要的貢獻(xiàn)，可見(jiàn)中體西用思想有著積極的一面。但隨著時(shí)間的推移， “中體”和“西用”的矛盾逐漸加深，“中體”逐漸成了“西用”的束縛，封建制度阻礙了中國(guó)教育近代化的進(jìn)一步發(fā)展。因此我們現(xiàn)在教育的發(fā)展也應(yīng)該以“中體西用”的思想為鑒，在繼承本國(guó)優(yōu)良教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上要去其糟粕，批判的吸收其他國(guó)家的一切優(yōu)良教育成果，形成具有中國(guó)特色和時(shí)代氣

4、息的的中國(guó)式教育。 其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)張之洞的中體西用思想從根本上是在培養(yǎng)“愛(ài)國(guó)”者，根本目的是要培養(yǎng)能夠維護(hù)清王朝的專門(mén)技術(shù)人才，是一種狹義的愛(ài)國(guó)主義思想。張之洞在同心篇中提到：“吾聞?dòng)冉袢罩雷冋?，其說(shuō)有三：一曰保國(guó)家，一曰保圣教，一曰保華種，夫三事一貫而已矣。保國(guó)、保教、保種，合為一心，是謂同心。保種必先保教，保教必先保國(guó)。種何以存？有智則存，智者教之謂也。教何以行？有力則行，力者兵之謂也。故國(guó)不威則教不循，國(guó)不盛則種不尊?！睆纳厦婵梢钥闯鰪堉词窃谛麄鲪?ài)國(guó)主義和民族主義的。不過(guò)張之洞所愛(ài)的“國(guó)”，既指中國(guó)，但更是指清政府和皇帝。只要不是對(duì)清王朝忠心的，不論你有多大的才能都得不到重

5、用，甚至還遭到打壓，這從張之洞所處的時(shí)代和地位來(lái)看是無(wú)可厚非。而現(xiàn)在我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但愛(ài)國(guó)主義思想的教育卻逐漸跟不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！皞鹘y(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育模式偏重童年、幼年時(shí)期的教育,忽略青年時(shí)期的教育;偏重政策、法規(guī)方面的教育,忽略道德情操的培養(yǎng);偏重形式主義的宣傳貫徹,缺乏具有實(shí)效性、針對(duì)性的教育策略?！碧貏e是隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放的加深，獨(dú)生子女的增加，在一些年輕一代的心中，愛(ài)國(guó)主義、民族主義逐步的讓位于金錢(qián)主義和烏托邦式的愛(ài)情主義。這是我們中國(guó)應(yīng)該反思的問(wèn)題，更是中國(guó)教育應(yīng)該反思的問(wèn)題。天下興亡，匹夫有責(zé)。愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)偉大的工程，是一個(gè)深刻的主題。如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，不斷提高他們的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人，是每一位教育工作者義不容辭的光榮而艱巨的任務(wù)。