上海市高中歷史 第六單元 明朝的興亡與清前期的強盛 第28課 早期的西學東漸課件 華東師大版第三冊.ppt

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瑪提歐 利奇 唯一的明智途徑 是慢慢取得中國人的信服 排除他們的疑心 然后再勸他們進教 仙花寺 利瑪竇規(guī)矩 瑪提歐 利奇的對策 皇帝 贈送 方物 利瑪竇 士大夫 介紹西學 西儒利氏 著儒服 行儒家禮儀 望遠鏡 化妝鏡 自鳴鐘 瑪竇紫髯碧眼 面色如桃花 見人膜拜如禮 人亦愛之 信其為善人也 李日華 紫桃軒雜綴 自然科學 A 泰西水法 C 崇禎歷書 E 幾何原本 D 坤輿萬國全圖 F 西洋火炮 B 遠西奇器圖說 D E A B C F 坤輿萬國全圖 南京博物院藏本 16 17世紀歐洲人所繪世界地圖 中國人認為天是圓 地是平而方的 他們深信他們的國家就在它的中央 他們不喜歡我們把中國推到東方一角的地理概念 利瑪竇中國札記 人文藝術 談天 超性學要 名理探 西方繪畫技法 西洋樂器 教堂 圓明園 西洋古琴 圓明園中的西洋景觀 朗世寧繪制乾隆像 太西諸國原不同于諸蠻貊之固陋 而更有中邦所不如者 天載之義 格物之書 象數(shù)之用 律歷之解 莫不窮源探委 我中土之學問不如也 自鳴之鐘 照遠之鏡 舉重之器 不鼓之樂 莫不精工絕倫 我中土之技巧不如也 土地肥沃 百物繁衍 又遍賈萬國 五金山積 我中土之富饒不如也 以如是之人心風俗 而鄙之為夷狄 吾惟恐其不夷也 明末士人朱宗元 西洋人仰慕圣化 由萬里航海而來 相應將各處天主堂俱照舊存留 凡進香供奉之人 仍許照常行走 不必禁止 以后不必西洋人在中國行教 禁止可也 免得多事 康熙帝的詔令 禮儀之爭 雍正九年 1730 兵部尚書李衛(wèi)將杭州的天主堂改為天后宮 并題寫了碑記 可以算是一篇典型的反天主教文章 將天主教完全作為西洋邪教來進行貶斥 稱 西洋之教 一技一能 務窮思力索 精其藝而后止 一技一能 原無當于生人日用之重 至于奇技淫巧 尤為王法所不容 陌生人的消失 北京 利瑪竇之墓 相對于快速發(fā)展的西方 進入世界體系后的中國 發(fā)展過于緩慢 自中古以來形成的文化體系 開始固定 僵化 曾經(jīng)出現(xiàn)知識界對中國文明的重新思考 也不能在此時延續(xù)下去 這是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)政治制度 還能運作的最后一段歲月 許倬云 陌生人 面對的中國 國人利瑪竇者 結(jié)十伴航海漫遊 歴千余國 經(jīng)六萬里 凡六年抵安南 而入廣東界 時從者俱死 瑪竇有異術 人不能害 又善納氣內(nèi)觀 故疾孽不作 居廣二十餘年 盡通中國語言文字 瑪竇紫髯碧眼 面色如桃花 見人膜拜如禮 人亦愛之 信其為善人也 利瑪竇規(guī)矩 瑪提歐 利奇的對策 2 上層路線 皇帝 贈送 方物 利瑪竇 士大夫 介紹西學 1 入鄉(xiāng)隨俗 泰西鴻儒 著儒服 行儒家禮儀 哪里來的陌生人 1583年 傳教士利瑪竇與羅明堅來到廣東肇慶 建立了中國第一座天主教堂 仙花寺 當?shù)厝藢λ麄儾粷M并往寺里扔石頭 當教士抓住一個向教堂扔石頭的小兒后 周圍的百姓群情激奮 認為這是 他們的孩子被食人生番捉走了 為了使中國人臣服在基督的足下 我們的表現(xiàn)就得像個中國人 羅明堅 西方向中國的進攻打破了對中國歷史的陳舊想象 中國不可避免地卷入世界歷史 美 魏斐德 大門口的陌生人 坤輿萬國全圖 南京博物院藏本 歐洲人習慣看的世界地圖 中國人認為天是圓 地是平而方的 他們深信他們的國家就在它的中央 他們不喜歡我們把中國推到東方一角的地理概念 利瑪竇中國札記 望遠鏡 日晷儀 化妝鏡 自鳴鐘 西洋古琴 西洋人仰慕圣化 由萬里航海而來 現(xiàn)今治理歷法 用兵之際力造軍器火炮 差往俄羅斯 誠心效力 克成其事 勞績甚多 各省居住西洋人 并無為惡亂行之處 又并非左道惑眾 異端生事 喇嘛僧道等寺廟尚容人燒香行走 西洋人并無違法之事 反行禁止 似屬不宜 相應將各處天主堂俱照舊存留 凡進香供奉之人 仍許照常行走 不必禁止 康熙容教令 以后不必西洋人在中國行教 禁止可也 免得多事 康熙禁教令 利瑪竇繪制 坤輿萬國全圖 利瑪竇與李之藻合譯 同文算指 利瑪竇與徐光啟合譯 幾何原本 鄧玉函與王徽譯繪 遠西奇器圖說 徐光啟 湯若望 龍華民等編訂 崇禎歷書 熊三拔與徐光啟合譯 泰西水法 徐光啟將火炮運用到遼東戰(zhàn)場 自然科學 入鄉(xiāng)隨俗的調(diào)和政策 取漢名 原名瑪提歐 利奇 改中文名 利瑪竇 習漢語 鉆研中國典籍 西儒利氏 穿儒服 西方服飾 僧服 儒服 行儒家禮儀 修改教規(guī) 默認祖先祭拜 M Y F L 瑪提歐 利奇的對策 利瑪竇原則 入鄉(xiāng)隨俗的調(diào)和策略 迎合中國習俗和文化 上層路線 取悅皇帝 廣交官員和士大夫 贈送 方物 介紹西學 切磋學問 作為傳教敲門磚 明末 恰當世界新航路發(fā)現(xiàn)后 由歐洲繞道好望角 印度與東亞的交通 已逐漸發(fā)展 尤其是自澳門于明武宗正德十一年 1516 始為葡萄牙人所據(jù)后 逐漸成為歐洲文化東漸的基地 適于此時 歐洲正進行著由德人馬丁 路德所領導的宗教革新運動 歐洲各地逢起響應 羅馬教皇變成眾矢之的 一部份教徒見歐洲的地盤日蹙 希望 失之東隅 收之桑榆 于是組織耶穌會 專心向外傳教 以挽回頹勢 摘自簡又文 鄔志堅等發(fā)表的 對于非宗教運動宣言 1922年4月10日 哪里來的陌生人 馬丁 路德 1483 1546 16世紀歐洲宗教改革 圣依納爵 羅耀拉 利瑪竇 MatteoRicci 1552年 1610年 意大利的耶穌會傳教士 明朝萬歷年間來華 其原名中文直譯為瑪提歐 利奇 利瑪竇是他的中文名 號西泰 又號清泰 西江 從陌生到 熟悉 利瑪竇的苦惱 語言 文字 服飾 飲食等生活習慣差異 信仰 傳統(tǒng)禮儀 思維方式等文化差異 他該怎么辦 中國和別的國家 民族很不相同 中國人和外國人少有往來 對于外國人常懷疑心 時常害怕 尤其是中國皇帝 因為祖宗以武力取得天下 怕有人用武力奪取他的皇位 若是多數(shù)人和我們結(jié)合在一起 馬上就會使人懷疑我們收徒聚眾 圖謀不軌 唯一的明智途徑 是慢慢取得中國人的信服 排除他們的疑心 然后再勸他們進教 1599年8月 利瑪竇從南京給一位朋友的信 取得中國人的信服 尊敬 排除他們的疑心 然后再成功傳教的呢 從陌生到 熟悉 利瑪竇的對策 利瑪竇原則 入鄉(xiāng)隨俗的調(diào)和策略 迎合中國習俗和文化 上層路線 取悅皇帝 廣交官員和士大夫 贈送 方物 介紹西學 切磋學問 作為傳教敲門磚 從陌生到 熟悉 自然科學人文科學 陌生人帶來了什么 西學 利瑪竇繪制 坤輿萬國全圖 利瑪竇與李之藻合譯 同文算指 利瑪竇與徐光啟合譯 幾何原本 鄧玉函與王徽譯繪 遠西奇器圖說 徐光啟 湯若望 龍華民等編訂 崇禎歷書 熊三拔與徐光啟合譯 泰西水法 徐光啟將火炮運用到遼東戰(zhàn)場 自然科學 坤輿萬國全圖 我們習慣看的世界地圖 歐洲人習慣看的世界地圖 利瑪竇與徐光啟合譯的 幾何原本 祛其浮氣 練其精心 次其定法 發(fā)其巧思 百年之后必人人習之 歐幾里德 點線直線曲線平行線角直角銳角鈍角三角形四邊形 王徽 遠西奇器圖說 對浮力原理的圖示和說明 人文學術 李之藻與傅汎際合譯 談天 亞里士多德 安文思翻譯 超性學要 托馬斯阿奎那 李之藻 傅汎際合譯 名理探 亞里士多德 西方繪畫技法 西洋樂器 教堂 圓明園 乾隆時期在圓明園中增建西洋建筑與景觀 由意大利傳教士畫家郎世寧設計 在朝廷方面 無論是明清 外國傳教士的地位是一種技術專家的地位 朝廷所以用他們 不過因為他們能改良歷法及制造佛郎機炮和紅衣炮 我們從乾 嘉 道 咸時代的藝文著作里 能找到多少西洋科學方法及科學知識的痕跡呢 蔣延黻選集 中國人眼里的陌生人 坤輿萬國全圖 南京博物院藏本 中國人認為天是圓 地是平而方的 他們深信他們的國家就在它的中央 他們不喜歡我們把中國推到東方一角的地理概念 利瑪竇中國札記 中國的皇帝和官員都很滿意自己的一切 思維方式在這一點上和我們歐洲人不一樣 歐洲人稍微有一點富強就想到去占領 他們不知道地球的大小而又夜郎自大 所以中國人認為所有國家中只有中國值得稱羨 就國家的偉大 政治制度和學術名氣而論 他們不僅把所有別的民族都看成野蠻人 而且看成沒有理性的動物 他們看來 世上沒有其他地方的國王 朝代或者文化是值得夸耀的 這種無知使他們越驕傲 則一旦真相大白 他們就越自卑 利瑪竇中國札記 中國接納來自其他很多國家的這類使節(jié) 如交趾支那 暹羅 硫球 高麗以及一些韃靼首領 他們給國庫增加沉重的負擔 中國人知道整個事件是一場騙局 但他們不在乎欺騙 倒不如說 他們恭維他們皇帝的辦法就是讓他相信全世界都在向中國朝貢 而事實上則是中國確實在向其他國家朝貢 利瑪竇中國札記 對于傳教士 科技是手段 傳教是目的 對于中國皇帝 科技是目的 容許他們傳教士手段 周寧 去東方 收獲靈魂 中華帝國的福音之路 禮儀之爭 17世紀至18世紀西方天主教傳教士就中國傳統(tǒng)禮儀是否違背天主教義的爭議 狹義而言 是指康熙皇帝與傳教士就儒教崇拜引發(fā)的爭論 教皇克雷芒十一世當時認為中國儒教的帝皇及祖先崇拜違反天主教義 支持多明我會 打壓耶穌會 結(jié)果引發(fā)清朝廷反制 嚴厲限制傳教士活動 陌生人的消失 雍正九年 1730 兵部尚書李衛(wèi)將杭州的天主堂改為天后宮 并題寫了碑記 可以算是一篇典型的反天主教文章 將天主教完全作為西洋邪教來進行貶斥 稱 西洋之教 一技一能 務窮思力索 精其藝而后止 一技一能 原無當于生人日用之重 至于奇技淫巧 尤為王法所不容 清 李衛(wèi) 天主堂改為天后宮碑記 載王慶成編著 稀見清世史料并考釋 武漢出版社 1998年 第135頁 陌生人的消失 北京 利瑪竇之墓 相對于快速發(fā)展的西方 進入世界體系后的中國 發(fā)展過于緩慢 自中古以來形成的文化體系 開始固定 僵化 曾經(jīng)出現(xiàn)知識界對中國文明的重新思考 也不能在此時延續(xù)下去 這是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)政治制度 還能運作的最后一段歲月 許倬云 在遠古時代 東西雙方在對方眼中都是一個夢 一個神話 希臘人最早稱中國人為 賽里斯人 說中國人 身高達十三肘尺 壽逾兩百歲 皮與河馬相近 故萬箭不能入 中國的 山海經(jīng) 也說西方人 其狀如人 豹尾虎齒 中國歷史上外來文化大規(guī)模的傳入共兩次 一次是漢代起印度佛教的傳入 一次就是從四百年前起西方天主教 季羨林 入鄉(xiāng)隨俗的調(diào)和政策 取漢名 原名瑪提歐 利奇 改中文名 利瑪竇 習漢語 鉆研中國典籍 西儒利氏 穿儒服 西方服飾 僧服 儒服 行儒家禮儀 修改教規(guī) 默認祖先祭拜 M Y F L 人類歷史上第一位集歐洲文藝復興時期的諸種學藝 和中國四書五經(jīng)等古典學問于一身的巨人 地球上出現(xiàn)的第一位世界公民 日本作者平川佑弘 利瑪竇傳 傳道必是獲華人之尊敬 最善之法 莫如漸以學術收攬人心 人心即附 信仰必定隨之 入華耶穌會士列傳 西方傳教士要適應中國 了解中國社會 首先必須鉆研中國的經(jīng)典四書五經(jīng) 最早將四書譯成拉丁文寄回意大利的是利瑪竇 中國古代的主要經(jīng)典和儒家學說 在歐洲知識界和上層社會得到了流傳和宣揚 摘自沈福偉 中西文化交流史 第441頁 利瑪竇到韶州后 依然是光頭僧服 但仍感難以融入中國社會 1594年 他聽學生瞿太素講 實際上 僧人在官員與百姓眼里地位并不高 中國人普遍尊重的是讀書人 于是 經(jīng)范禮安神甫批準 利瑪竇開始留須發(fā) 改戴儒冠 穿儒服 初到中國內(nèi)地傳教時的利瑪竇 望遠鏡 日晷儀 化妝鏡 自鳴鐘 西洋古琴 耶穌會會士已認識到 在一個像中國那樣有先進文化的國家里 如果采用在民眾中間布道說教以改變?nèi)藗冃叛鲞@種通常手段 那是不會奏效的 因此 他們專在結(jié)交 說服朝廷和官僚方面下功夫 1582年 利瑪竇經(jīng)許可定居廣州 20年后移居北京 居留期間 他的數(shù)學和天文學知識給中國官吏和知識分子留下深刻印象 當他終于敢起來辯論宗教問題時 他力圖證明基督教教義與儒家學說是相容的 斯塔夫里阿諾斯 全球通史 哪里來的陌生人 1583年 傳教士利瑪竇與羅明堅來到廣東肇慶 建立了第一座天主教堂 當?shù)厝藢λ麄儾粷M并往寺里扔石頭 當教士抓住一個向教堂扔石頭的小兒后 周圍的百姓群情激奮 認為這是 他們的孩子被是食人生番捉走了 利瑪竇 MatteoRicci 1552年 1610年 意大利的耶穌會傳教士 明朝萬歷年間來華 其原名中文直譯為瑪提歐 利奇 利瑪竇是他的中文名 號西泰 又號清泰 西江 在中國頗受士大夫的敬重 尊稱為 泰西儒士 他是天主教在中國傳教的開拓者之一 也是第一位閱讀中國文學并對中國典籍進行鉆研的西方學者 從陌生到 熟悉