吉林省長(zhǎng)市第五中學(xué)高中歷史 第12課 探索生命起源之謎課件 新人教版必修3

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1、米開朗基羅根據(jù)米開朗基羅根據(jù)圣經(jīng)圣經(jīng)創(chuàng)作的名創(chuàng)作的名畫畫創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)世紀(jì)- -創(chuàng)造亞當(dāng)創(chuàng)造亞當(dāng) 女媧造人女媧造人教材分析教材分析重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)教法學(xué)法教法學(xué)法教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)小結(jié)教學(xué)小結(jié)作業(yè)練習(xí)作業(yè)練習(xí)課標(biāo)解讀：課標(biāo)解讀：簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。 起源起源原因原因科學(xué)家科學(xué)家內(nèi)容內(nèi)容影響影響生命的起源生命的起源神神造造說說生產(chǎn)力的落后生產(chǎn)力的落后 神學(xué)的欺騙性神學(xué)的欺騙性適應(yīng)了統(tǒng)治需要適應(yīng)了統(tǒng)治需要愚民和獨(dú)裁愚民和獨(dú)裁神創(chuàng)造了人類和世界萬(wàn)物神創(chuàng)造了人類和世界萬(wàn)物禁錮了人們思禁錮了人

2、們思想想 使生物學(xué)研究使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢進(jìn)展緩慢進(jìn)化進(jìn)化論論19C經(jīng)：工業(yè)革命經(jīng)：工業(yè)革命政：資義制度建立政：資義制度建立思：文藝和啟蒙思：文藝和啟蒙科：細(xì)胞學(xué)說科：細(xì)胞學(xué)說拉馬克拉馬克生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化“用進(jìn)廢退用進(jìn)廢退”“”“獲得性遺傳獲得性遺傳”早期進(jìn)化思早期進(jìn)化思想開始形成想開始形成達(dá)爾文達(dá)爾文生物是進(jìn)化而來（低高，簡(jiǎn)復(fù)）生物是進(jìn)化而來（低高，簡(jiǎn)復(fù)）進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的。進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的。 生物具有共同的祖先生物具有共同的祖先 自然選擇是物種變異的主要途自然選擇是物種變異的主要途徑徑物競(jìng)天擇，適者生存，自然物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇選擇挑戰(zhàn)神學(xué)，思挑戰(zhàn)

3、神學(xué)，思想解放想解放 科學(xué)，發(fā)展科學(xué)，發(fā)展 震動(dòng)中國(guó)震動(dòng)中國(guó) 殖侵武器殖侵武器探索、努力探索、努力科學(xué)進(jìn)步科學(xué)進(jìn)步社會(huì)發(fā)展社會(huì)發(fā)展科技是第一生產(chǎn)力科技是第一生產(chǎn)力啟啟示示社會(huì)落后滋生愚昧、迷信，愚昧、迷信阻礙社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)落后滋生愚昧、迷信，愚昧、迷信阻礙社會(huì)進(jìn)步。關(guān)于生命的起源關(guān)于生命的起源,西方很長(zhǎng)一段時(shí)間中占主流的是什么觀點(diǎn)西方很長(zhǎng)一段時(shí)間中占主流的是什么觀點(diǎn)?為什么這為什么這個(gè)觀點(diǎn)長(zhǎng)期占主流地位個(gè)觀點(diǎn)長(zhǎng)期占主流地位? 知識(shí)貧乏知識(shí)貧乏的古代的古代生產(chǎn)力落后生產(chǎn)力落后基督教會(huì)是封建統(tǒng)治的精基督教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱神支柱基督教神學(xué)的欺騙性適應(yīng)了封建統(tǒng)基督教神學(xué)的欺騙性適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的

4、需要治者的需要 一種學(xué)說一種學(xué)說要成為統(tǒng)要成為統(tǒng)治思想治思想基督教精神獨(dú)裁基督教精神獨(dú)裁上帝創(chuàng)造一切1 起初神創(chuàng)造天地。起初神創(chuàng)造天地。 2 地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。 3 神說，要有光，就有了光。神說，要有光，就有了光。 4 神看光是好的，就把光暗分開了。神看光是好的，就把光暗分開了。 5 神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。 6 神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。 7 神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就神

5、就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。這樣成了。 8 神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。 9 神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。 10 神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看著是好的。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看著是好的。 11 神說，地要發(fā)生青草，和結(jié)種子的菜蔬，并結(jié)果子的樹木，各神說，地要發(fā)生青草，和結(jié)種子的菜蔬，并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。從其類，果子都包著核。事就這樣成了。 12 于是地發(fā)生了青草，和結(jié)種子的菜蔬，各

6、從其類，并結(jié)果子的于是地發(fā)生了青草，和結(jié)種子的菜蔬，各從其類，并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。 13 有晚上，有早晨，是第三日。有晚上，有早晨，是第三日。 14 神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號(hào)，定節(jié)令，日子，神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號(hào)，定節(jié)令，日子，年歲。年歲。 15 并要發(fā)光在天空，普照在地上。事就這樣成了。并要發(fā)光在天空，普照在地上。事就這樣成了。 16 于是神造了兩個(gè)大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。于是神造了兩個(gè)大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。 17 就把這些光擺列在天空，普照在地上。就把這些光

7、擺列在天空，普照在地上。 18 管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。 19 有晚上，有早晨，是第四日。有晚上，有早晨，是第四日。 20 神說，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，神說，水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。天空之中。 21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動(dòng)物，各從其類。神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動(dòng)物，各從其類。又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。 22 神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水。雀鳥神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水。雀鳥也要多生

8、在地上。也要多生在地上。 23 有晚上，有早晨，是第五日。有晚上，有早晨，是第五日。 24 神說，地要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，神說，地要生出活物來，各從其類。牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。各從其類。事就這樣成了。 25 于是神造出野獸，各從其類。牲畜，各從其類。地上一切于是神造出野獸，各從其類。牲畜，各從其類。地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。昆蟲，各從其類。神看著是好的。 26 神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地他們管理海里的魚，空中的鳥，地上

9、的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。上所爬的一切昆蟲。 27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 28 神就賜福給他們，又對(duì)他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，神就賜福給他們，又對(duì)他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)治理這地。也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)的活物。的活物。 29 神說，看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和一切樹上所神說，看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。 30 至于地上的走獸和空中的飛鳥，

10、并各樣爬在地上有生命的至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。物，我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。 31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。 天地萬(wàn)物都造齊了。天地萬(wàn)物都造齊了。 32 到第七日，神造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切到第七日，神造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。的工，安息了。 33 神賜福給第七日，定為圣日，因?yàn)樵谶@日神歇了他一切創(chuàng)神賜福給第七日，定為圣日，因?yàn)樵谶@日神歇了他一切創(chuàng)造的工，就安息了。造的工，就安息了。 16世紀(jì)，西班牙

11、醫(yī)生塞爾維特為了世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反了教會(huì)進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反了教會(huì)不許解剖人體的禁令，被教會(huì)處以不許解剖人體的禁令，被教會(huì)處以異端罪判處死刑異端罪判處死刑布魯諾（布魯諾（15481600）始終堅(jiān)持哥）始終堅(jiān)持哥白尼的白尼的“日心學(xué)說日心學(xué)說”，最后被宗教，最后被宗教裁判所判為裁判所判為“異端異端”，于，于1600年被年被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)15431543年因懼怕宗教教廷的迫害，哥白年因懼怕宗教教廷的迫害，哥白尼在臨終前才正式提出日心學(xué)說。哥尼在臨終前才正式提出日心學(xué)說。哥白尼的日心說，動(dòng)搖了人類以上帝之白尼的日心說，動(dòng)搖了人類以上帝之驕子

12、自居的信仰驕子自居的信仰教會(huì)還指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說教的思想為教會(huì)還指責(zé)那些敢于挑戰(zhàn)神學(xué)說教的思想為“異端異端”，對(duì)其進(jìn)行，對(duì)其進(jìn)行無(wú)情打擊和迫害，由此形成了基督教神學(xué)的無(wú)情打擊和迫害，由此形成了基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁精神獨(dú)裁。 1818世紀(jì)開始于英國(guó)后又?jǐn)U展到其他歐美世紀(jì)開始于英國(guó)后又?jǐn)U展到其他歐美國(guó)家的第一次工業(yè)革命，使資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。國(guó)家的第一次工業(yè)革命，使資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。國(guó)家國(guó)家 時(shí)間時(shí)間結(jié)果結(jié)果英國(guó)英國(guó) 美國(guó)美國(guó)法國(guó)法國(guó)1649年被送上斷頭臺(tái)的查理一世年被送上斷頭臺(tái)的查理一世1688年年 建君主建君主立憲制立憲制 1787年年建立共建立共和制度和制度 1792年年建立共建立

13、共和制度和制度 14161416世紀(jì)，先是在意大利，然后在歐洲世紀(jì)，先是在意大利，然后在歐洲其他地方掀起的其他地方掀起的“文藝復(fù)興文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，接著運(yùn)動(dòng)，接著1717、1818世紀(jì)歐洲又開始世紀(jì)歐洲又開始啟蒙運(yùn)動(dòng)，歐洲歷史上這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威，呼啟蒙運(yùn)動(dòng)，歐洲歷史上這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威，呼喚人性主義和理性主義。喚人性主義和理性主義。蒙娜麗莎蒙娜麗莎盧梭盧梭細(xì)胞學(xué)說細(xì)胞學(xué)說1717世紀(jì)英國(guó)科學(xué)家胡克用顯微鏡發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞；世紀(jì)英國(guó)科學(xué)家胡克用顯微鏡發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞；18381839年間由德國(guó)的植物學(xué)家施萊登和動(dòng)物學(xué)家施年間由德國(guó)的植物學(xué)家施萊登和動(dòng)物學(xué)家施旺所提出細(xì)胞學(xué)說旺所提

14、出細(xì)胞學(xué)說,直到直到1858年才較完善。它是關(guān)于生物年才較完善。它是關(guān)于生物有機(jī)體組成的學(xué)說，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。有機(jī)體組成的學(xué)說，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。施萊登施萊登施旺施旺 胡克胡克拉馬克拉馬克拉馬克拉馬克(Jean Baptiste Lemarck，17441829)，法國(guó)博物學(xué)家。生物學(xué)，法國(guó)博物學(xué)家。生物學(xué)偉大的奠基人之一，生物學(xué)一詞是他偉大的奠基人之一，生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說，發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說，提出了高等動(dòng)物是由低等動(dòng)物演變而提出了高等動(dòng)物是由低等動(dòng)物演變而來的。來的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。他他還是一個(gè)分類學(xué)

15、家，林奈還是一個(gè)分類學(xué)家，林奈(Carl von linne 17071778)的繼承人。主要著的繼承人。主要著作有作有法國(guó)全境植物志法國(guó)全境植物志無(wú)脊椎動(dòng)無(wú)脊椎動(dòng)物的系統(tǒng)物的系統(tǒng)動(dòng)物學(xué)哲學(xué)動(dòng)物學(xué)哲學(xué)等。等?！坝眠M(jìn)廢退用進(jìn)廢退”“獲得性遺傳獲得性遺傳”肯定環(huán)境對(duì)物肯定環(huán)境對(duì)物種變化的影響種變化的影響查爾斯查爾斯達(dá)爾文達(dá)爾文(Charles Darwin，18091882)，是，是19世紀(jì)英國(guó)杰出的生物學(xué)家，物世紀(jì)英國(guó)杰出的生物學(xué)家，物種起源和發(fā)展學(xué)說的創(chuàng)始者，進(jìn)化論的奠種起源和發(fā)展學(xué)說的創(chuàng)始者，進(jìn)化論的奠基人。達(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜基人。達(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和

16、動(dòng)植物標(biāo)本。歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本。1831年，年，年青的達(dá)爾文經(jīng)漢斯羅教授的推薦，以自年青的達(dá)爾文經(jīng)漢斯羅教授的推薦，以自然科學(xué)家的身份參加了貝格爾艦歷時(shí)五年然科學(xué)家的身份參加了貝格爾艦歷時(shí)五年的環(huán)球考察。他終于以的環(huán)球考察。他終于以“物種逐漸變化物種逐漸變化”的大膽假設(shè)，摒棄了物種不變的說教。為的大膽假設(shè)，摒棄了物種不變的說教。為了避免偏見和替自己的理論找到更多的根了避免偏見和替自己的理論找到更多的根據(jù)，當(dāng)時(shí)他專心到甚至連自己的婚事都忘據(jù)，當(dāng)時(shí)他專心到甚至連自己的婚事都忘了。他不但細(xì)致地整理了在大自然中可收了。他不但細(xì)致地整理了在大自然中可收集到的各種變異事實(shí)，還廣泛收集了動(dòng)物集到的

17、各種變異事實(shí)，還廣泛收集了動(dòng)物在家養(yǎng)條件下的各種變異事實(shí)，查閱了大在家養(yǎng)條件下的各種變異事實(shí)，查閱了大量書籍和資料，最后終于在量書籍和資料，最后終于在1859年年11月月24日出版了一部劃時(shí)代的巨著日出版了一部劃時(shí)代的巨著物種起物種起源源。達(dá)爾文進(jìn)化論的誕生達(dá)爾文進(jìn)化論的誕生閱讀教材與材料概括達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)閱讀教材與材料概括達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)（1 1） 生物是進(jìn)化而來的，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、生物是進(jìn)化而來的，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、 由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。（2 2） 生物進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的。生物進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的。（3）生物有著共同的祖先）

18、生物有著共同的祖先（4 4）生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律，自然選擇是生物）生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律，自然選擇是生物變異的最主要途徑。變異的最主要途徑。 材料：在西伯利亞草原上放養(yǎng)的馴鹿，最大的天敵是材料：在西伯利亞草原上放養(yǎng)的馴鹿，最大的天敵是狼，為了保護(hù)馴鹿，獵人主動(dòng)消滅了草原上的狼。結(jié)狼，為了保護(hù)馴鹿，獵人主動(dòng)消滅了草原上的狼。結(jié)果馴鹿大量繁殖，數(shù)目急劇增加，品種迅速退化，并果馴鹿大量繁殖，數(shù)目急劇增加，品種迅速退化，并且由于馴鹿過度啃食草原，導(dǎo)致該草原也退化了。且由于馴鹿過度啃食草原，導(dǎo)致該草原也退化了。狼狼鹿鹿草草人工滅狼人工滅狼鹿、草退化鹿、草退化自然選擇保持了生

19、物界的平衡，使各物自然選擇保持了生物界的平衡，使各物種得以正常生存。種得以正常生存。生存競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰生存競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰 材料一材料一 達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。它有力地挑戰(zhàn)了達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時(shí)代的大事。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，結(jié)束了上帝封建神學(xué)創(chuàng)世說，結(jié)束了上帝7天造就世上萬(wàn)物和人類的神話。正如天造就世上萬(wàn)物和人類的神話。正如17世紀(jì)牛頓世紀(jì)牛頓把把“造物主造物主”從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，19世紀(jì)的達(dá)爾文又把世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造造物主物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。達(dá)爾文進(jìn)化論極大地促進(jìn)了

20、歐洲的從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。達(dá)爾文進(jìn)化論極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。 材料二材料二 達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、“神造神造的的”、不變的東西的觀點(diǎn)，探明了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在、不變的東西的觀點(diǎn)，探明了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。 列列 寧寧把發(fā)展變化的思想引入了生物界，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)把發(fā)展變化的思想引入了生物界，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，開

21、創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。上，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。物競(jìng)天擇、物競(jìng)天擇、適者生存！適者生存！ 1896 1896年，嚴(yán)復(fù)將達(dá)爾文的堅(jiān)年，嚴(yán)復(fù)將達(dá)爾文的堅(jiān)定擁護(hù)者赫胥黎的定擁護(hù)者赫胥黎的進(jìn)化論與倫進(jìn)化論與倫理學(xué)理學(xué) 介紹到中國(guó)，命名為介紹到中國(guó)，命名為天演論天演論 。 天演論天演論敲響了祖國(guó)危亡的警鐘：生物不敲響了祖國(guó)危亡的警鐘：生物不斷在斷在“變變”、不斷在進(jìn)化，這是不可抗拒的、不斷在進(jìn)化，這是不可抗拒的規(guī)律，社會(huì)也是如此。既然人力可規(guī)律，社會(huì)也是如此。既然人力可“與天爭(zhēng)與天爭(zhēng)勝勝”而終而終“勝天勝天” 只要人治日新、變法圖只要人治日新、變法圖強(qiáng)，國(guó)家就可永存，種族就可不墜，此所謂強(qiáng)，國(guó)

22、家就可永存，種族就可不墜，此所謂“存亡生死，其權(quán)仍操之我手存亡生死，其權(quán)仍操之我手”！因此，中！因此，中國(guó)變法救亡不僅合理、可能，而且刻不容緩！國(guó)變法救亡不僅合理、可能，而且刻不容緩！ 進(jìn)化論思想對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的進(jìn)化論思想對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生了巨大震動(dòng)。中國(guó)思想界也產(chǎn)生了巨大震動(dòng)。 材料四材料四 物種起源物種起源一書在歐洲引起重大反響。但是，一些資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)一書在歐洲引起重大反響。但是，一些資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家卻片面地發(fā)展了這一理論，并把它直接運(yùn)用到社會(huì)生活領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)生家卻片面地發(fā)展了這一理論，并把它直接運(yùn)用到社會(huì)生活領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)生活遵循著與自然界同樣的原則，活遵循著與

23、自然界同樣的原則，社會(huì)達(dá)爾文主義社會(huì)達(dá)爾文主義就是這股思潮的表現(xiàn)之一。就是這股思潮的表現(xiàn)之一。社會(huì)達(dá)爾文主義無(wú)視社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，把動(dòng)植物界生存斗爭(zhēng)的自然選擇社會(huì)達(dá)爾文主義無(wú)視社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，把動(dòng)植物界生存斗爭(zhēng)的自然選擇學(xué)說硬搬到社會(huì)領(lǐng)域，把社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)等同于生物界的生存競(jìng)學(xué)說硬搬到社會(huì)領(lǐng)域，把社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)等同于生物界的生存競(jìng)爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食，并賦予沖突以永恒的自然必然性，這不僅論證了社會(huì)壓迫、爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食，并賦予沖突以永恒的自然必然性，這不僅論證了社會(huì)壓迫、社會(huì)剝削的合理性，而且反對(duì)被剝削階級(jí)的任何反抗，起到了為資本主義、社會(huì)剝削的合理性，而且反對(duì)被剝削階級(jí)的任何反

24、抗，起到了為資本主義、殖民主義、法西斯主義的侵略擴(kuò)張、剝削壓迫辯護(hù)的作用。引發(fā)出愈演愈烈殖民主義、法西斯主義的侵略擴(kuò)張、剝削壓迫辯護(hù)的作用。引發(fā)出愈演愈烈的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。成為資本主義、殖民主義、法西斯主義的侵略擴(kuò)張、剝削壓迫成為資本主義、殖民主義、法西斯主義的侵略擴(kuò)張、剝削壓迫的理論武器。的理論武器。(弱肉強(qiáng)食弱肉強(qiáng)食) 1988 1988年年1 1月，全球月，全球7575位諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者在法位諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者在法國(guó)巴黎舉行會(huì)議后發(fā)表宣言，其中說道：國(guó)巴黎舉行會(huì)議后發(fā)表宣言，其中說道： “如果人如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，類要在二十一世

25、紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧！去吸收孔子的智慧！”1.達(dá)爾文生物進(jìn)化論演說對(duì)科學(xué)發(fā)展的最重達(dá)爾文生物進(jìn)化論演說對(duì)科學(xué)發(fā)展的最重要意義在于：要意義在于：A A 是觸犯教會(huì)禁令的典范是觸犯教會(huì)禁令的典范B B 提示了自然界優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)法則提示了自然界優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)法則C C 完成了對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合完成了對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合D D 將將“變化變化”“”“發(fā)展發(fā)展”等觀念引入科學(xué)領(lǐng)域，等觀念引入科學(xué)領(lǐng)域，使人類在思想上發(fā)生了躍進(jìn)。使人類在思想上發(fā)生了躍進(jìn)。D2.達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響是：響是：A A 喚醒中國(guó)民眾救亡圖存喚醒

26、中國(guó)民眾救亡圖存B B 讓中國(guó)人于被壓迫讓中國(guó)人于被壓迫C C 激發(fā)中國(guó)人民的革命熱情激發(fā)中國(guó)人民的革命熱情D D 為變法圖強(qiáng)提供理論依據(jù)為變法圖強(qiáng)提供理論依據(jù)A思考思考 這是當(dāng)時(shí)諷刺達(dá)爾文的一幅漫畫，你如何看待？這是當(dāng)時(shí)諷刺達(dá)爾文的一幅漫畫，你如何看待？ 這說明進(jìn)化論思想在思想界、科學(xué)界、宗這說明進(jìn)化論思想在思想界、科學(xué)界、宗教界引起了軒然大波。這是教會(huì)和其他保守勢(shì)力教界引起了軒然大波。這是教會(huì)和其他保守勢(shì)力認(rèn)為，人類從猿猴進(jìn)化而來不僅是對(duì)神和宗教的認(rèn)為，人類從猿猴進(jìn)化而來不僅是對(duì)神和宗教的褻瀆，更是對(duì)人類尊嚴(yán)的傷害。這說明要改變一褻瀆，更是對(duì)人類尊嚴(yán)的傷害。這說明要改變一個(gè)眾所周知的固有觀

27、念實(shí)屬不易，而改變一個(gè)載個(gè)眾所周知的固有觀念實(shí)屬不易，而改變一個(gè)載于至高無(wú)上神圣經(jīng)典里的觀念更比登天還難；科于至高無(wú)上神圣經(jīng)典里的觀念更比登天還難；科學(xué)和非科學(xué)（偽科學(xué)）的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的，科學(xué)學(xué)和非科學(xué)（偽科學(xué)）的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的，科學(xué)知識(shí)的普及也任重而道遠(yuǎn)。知識(shí)的普及也任重而道遠(yuǎn)。 意義意義 P60頁(yè)學(xué)思之窗頁(yè)學(xué)思之窗 圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩種截然對(duì)圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)。那么，產(chǎn)生這些分歧的原因是什么立的觀點(diǎn)。那么，產(chǎn)生這些分歧的原因是什么?你如何評(píng)價(jià)這些觀點(diǎn)你如何評(píng)價(jià)這些觀點(diǎn)?(1)大主教反對(duì)進(jìn)化論旨在維護(hù)封建神學(xué)統(tǒng)治，繼續(xù)推行愚民政策與精神獨(dú)裁；大主教反對(duì)

28、進(jìn)化論旨在維護(hù)封建神學(xué)統(tǒng)治，繼續(xù)推行愚民政策與精神獨(dú)裁；而擁護(hù)者則是在資本主義發(fā)展，工業(yè)革命進(jìn)行，思想解放運(yùn)動(dòng)高漲，資產(chǎn)階而擁護(hù)者則是在資本主義發(fā)展，工業(yè)革命進(jìn)行，思想解放運(yùn)動(dòng)高漲，資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)這一背景下支持進(jìn)化論觀點(diǎn)，根本在于反對(duì)封建統(tǒng)治，級(jí)奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)這一背景下支持進(jìn)化論觀點(diǎn)，根本在于反對(duì)封建統(tǒng)治，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治?？梢姡制绲母丛谟陔p方代表不同的階級(jí)和利益。維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治?？梢?，分歧的根源在于雙方代表不同的階級(jí)和利益。 (2)大主教威爾伯福斯作為進(jìn)化論的反對(duì)者對(duì)進(jìn)化論學(xué)說進(jìn)行曲解，竭力反大主教威爾伯福斯作為進(jìn)化論的反對(duì)者對(duì)進(jìn)化論學(xué)說進(jìn)行曲解，竭力反對(duì)；赫胥黎作為進(jìn)化論支持者代表對(duì)反對(duì)理論進(jìn)行反駁。進(jìn)化論挑戰(zhàn)了封建對(duì)；赫胥黎作為進(jìn)化論支持者代表對(duì)反對(duì)理論進(jìn)行反駁。進(jìn)化論挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍；把發(fā)展變化思想引入生物界，神學(xué)，否定了神創(chuàng)說，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍；把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；科學(xué)和非科學(xué)開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；科學(xué)和非科學(xué)(偽科學(xué)偽科學(xué))的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的，的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的，科學(xué)知識(shí)的普及也任重而道遠(yuǎn)。科學(xué)知識(shí)的普及也任重而道遠(yuǎn)。