《新人教歷史必修3-第1課-《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《新人教歷史必修3-第1課-《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》課件（30頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、1.1.“百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成“百家爭鳴百家爭鳴”的含義：的含義： 所謂所謂“百家百家”：是泛指，意為數(shù)量多，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，道家、法家、墨家、名家、陰主要分為：儒家，道家、法家、墨家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等十家。陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等十家。 所謂所謂“爭鳴爭鳴”：指當(dāng)時不同思想流派的學(xué)者或指當(dāng)時不同思想流派的學(xué)者或思思想家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，他們想家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，他們著書立說，廣收徒，爭相發(fā)表自己的見解。著書立說，廣收徒，爭相發(fā)表自己的見解。一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出
2、現(xiàn)局面的出現(xiàn)（1）政治上：）政治上： 周王室衰微，諸侯兼并戰(zhàn)爭，重視網(wǎng)絡(luò)人才；周王室衰微，諸侯兼并戰(zhàn)爭，重視網(wǎng)絡(luò)人才；（2）經(jīng)濟上：）經(jīng)濟上： 井田制崩潰，封建經(jīng)濟的形成和初步發(fā)展井田制崩潰，封建經(jīng)濟的形成和初步發(fā)展;（3）階級關(guān)系：士階層的崛起；）階級關(guān)系：士階層的崛起；（4）思想文化：）思想文化：從從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”。1.1.背景：背景：社會原因：社會大變革時期（春秋戰(zhàn)國）社會原因：社會大變革時期（春秋戰(zhàn)國）2 . 主要流派主要流派道家道家: 老子老子 莊子莊子儒家儒家 ： 孔子孔子 孟子孟子 荀子荀子墨家墨家: 墨子墨子法家法家: 商鞅商鞅 韓非子韓非子 李斯
3、李斯3 3、“百家爭鳴百家爭鳴”的歷史影響的歷史影響“百家爭鳴百家爭鳴”是中國歷史上第一次是中國歷史上第一次思想解放思想解放運動，運動，是中國學(xué)術(shù)文化，思想道德發(fā)展史上的重要階是中國學(xué)術(shù)文化，思想道德發(fā)展史上的重要階段，段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。思想解放：思想解放：將人從神秘和蒙昧狀態(tài)中解放出來；確立了中國古代樸素的人文主義思想。奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二、儒家思想的形成和發(fā)展（先秦時期）二、儒家思想的形成和發(fā)展（先秦時期） 1 1、春秋時期孔子的思想、春秋時期孔子的思想孔子孔子 ： 名丘，字仲尼，春秋時名丘，字仲尼，春
4、秋時期魯國人，思想家、政治家和教育家，期魯國人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃颖缓笕俗鸱Q為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子被后人尊稱為“至圣至圣”?？鬃映錾碛跊]落貴族家庭，其身世孔子出身于沒落貴族家庭，其身世對他的思想形成有著重大的影響。貴對他的思想形成有著重大的影響。貴族的身份決定了他希望恢復(fù)周朝的族的身份決定了他希望恢復(fù)周朝的“禮禮”；家族的；家族的“沒落沒落”，地位的下，地位的下降，則促使他希望以降，則促使他希望以“仁仁”作為處理作為處理社會人際關(guān)系的原則。社會人際關(guān)系的原則。 曲阜是春秋時期魯國的都城，是我國思想家、教育家、曲阜是春秋時期魯國的都城，是我國思想家、教育家、儒家創(chuàng)始人孔
5、子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其儒家創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔中最著名是曲阜三孔孔廟、孔府、孔林?？讖R、孔府、孔林。 孔廟孔廟杏壇杏壇1、孔子的思想主張、孔子的思想主張（1）、哲學(xué)思想：）、哲學(xué)思想： “仁仁”的學(xué)說的學(xué)說 (核心核心) 子曰：子曰：“仁者愛人。仁者愛人。” 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 子曰：子曰：“仁者先難而后獲仁者先難而后獲, ,可謂仁矣?？芍^仁矣?！?子曰：子曰：“能行五者于天下，為仁矣。能行五者于天下，為仁矣?！?“請問之？請問之？”曰：曰：“恭、寬、信、敏、恭、寬、信、敏、惠?；?。” 要求人與人之間要互相愛護，融洽相處
6、，要待人寬容要求人與人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容 人性論：人性論：性相近，習(xí)相遠。性相近，習(xí)相遠。（2）政治思想：）政治思想： “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共( (拱拱) )之。之?！闭撜Z論語為政為政 “子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng)君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng), ,必必偃。偃?！?論語論語顏淵顏淵 “君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”以德治民。以德治民。統(tǒng)治者愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。統(tǒng)治者愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。（進步進步）希望希望恢復(fù)周禮恢復(fù)周禮，
7、維護等級制度。，維護等級制度。（保保守守） 孔子路過泰山，見一婦女再墳邊痛哭。詢問孔子路過泰山，見一婦女再墳邊痛哭。詢問后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被虎吃后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被虎吃了，孔子問她為什么不早些搬遷，婦女回答：了，孔子問她為什么不早些搬遷，婦女回答：因為這里沒有苛政?？鬃痈锌貙Φ茏觽冋f：因為這里沒有苛政。孔子感慨地對弟子們說：“苛政猛于虎也！苛政猛于虎也！”因此，他提倡因此，他提倡 A、己所不欲，勿施于人、己所不欲，勿施于人 B、人而不仁，如禮何、人而不仁，如禮何 C、為政以德、為政以德 D、惟仁者能好人，能惡人、惟仁者能好人，能惡人C子曰：子曰：“有教無類。有教無
8、類?！?（論語（論語衛(wèi)靈公）衛(wèi)靈公）子曰：子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z（論語為政）為政） 子曰：子曰：“溫故而知新溫故而知新,可以為師矣?？梢詾閹熞?。 ” （論語（論語為為政）政）; 子曰：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！保ㄕ撜Z（論語學(xué)學(xué)而）而）;子曰：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ摚ㄕ撜Z語為政）為政）（3）教育思想：）教育思想：有教無類有教無類主要貢獻：主要貢獻： 以以“有教無類有教無類”的思想創(chuàng)辦私學(xué)，擴大了教的思想創(chuàng)辦私學(xué)，擴大了教育的范圍，打破了貴族壟斷文化教育的局面育的范
9、圍，打破了貴族壟斷文化教育的局面重視對文化典籍的整理重視對文化典籍的整理文學(xué)貢獻：其言論文學(xué)貢獻：其言論論語論語，編訂整理出，編訂整理出詩詩、書書、禮禮、易易、樂樂、春秋春秋等。等。 孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，儒家思想后來成孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國封建社會的為我國封建社會的正統(tǒng)思想，正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)也成為我國傳統(tǒng)文化的文化的主流思想主流思想。2、戰(zhàn)國時期儒家思想的繼承發(fā)展：、戰(zhàn)國時期儒家思想的繼承發(fā)展： 孟孟 子、荀子子、荀子 “仁政仁政” “民貴君輕民貴君輕”（民本思想）（民本思想） 倫理觀：倫理觀：“性本善性本善”A、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。施仁政于民，省刑罰，薄稅
10、斂?！盉、“民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕?！盋、“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之之；恭敬之心，人皆有之仁義禮智非由外仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。鑠我也，我固有之也?！保?）孟子的思想）孟子的思想思想主張：思想主張：“亞圣亞圣”（2） 荀子的思想荀子的思想A、“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！盉、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟覆舟C、人之性惡，其善者偽也。、人之性惡，其善者偽也。D、“天行有常，不為堯
11、舜，不為桀亡天行有常，不為堯舜，不為桀亡”。思想主張：思想主張： “仁義仁義”和和“王道王道” “君舟民水君舟民水” 倫理觀：倫理觀：“性本惡性本惡” 樸素的唯物思想樸素的唯物思想 比較孔子、孟子、荀子思想的異同比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想民本思想民本思想異異人性論人性論愛人愛人為政以德為政以德性相近性相近仁政仁政仁義仁義民貴君輕民貴君輕君舟民水君舟民水性善論性善論性惡論性惡論孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成份，使儒學(xué)體系更加完善，儒學(xué)其他學(xué)派的積極合理成份，使儒學(xué)
12、體系更加完善，儒學(xué)思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期發(fā)展成為諸子百家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期發(fā)展成為諸子百家中的巍然大宗。中的巍然大宗。三、道家三、道家1.老子的思想（道家學(xué)派創(chuàng)始人）老子的思想（道家學(xué)派創(chuàng)始人）（1 1）、）、“道道”為世界萬物的本原；為世界萬物的本原；（2 2）、政治主張：政治主張：“無為而治無為而治”（3 3）、具有樸素的辯證法思想。）、具有樸素的辯證法思想。 認為世界萬物和人類社會在不停的運動，認為世界萬物和人類社會在不停的運動，事物具有相反的兩個方面，這兩個方面事物具有相反的兩個方面，這兩個方面又相互依存，不斷轉(zhuǎn)化。又相互依存，不斷轉(zhuǎn)化。 老子：生平介紹老子：生
13、平介紹2. 莊子的思想莊子的思想 莊子（約前莊子（約前369-369-前前286286年），名周，是繼老子之后年），名周，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作莊子莊子（又被（又被稱為稱為南華經(jīng)南華經(jīng)）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學(xué)流派。家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學(xué)流派。 （1）、把世間萬物都看作是相）、把世間萬物都看作是相對的。（繼承與發(fā)展）對的。（繼承與發(fā)展）（2）、崇尚自然，主
14、張超越功）、崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向利去追求精神自由的傾向（3）、社會批判精神）、社會批判精神 韓非其人，也稱韓非子（約公元前韓非其人，也稱韓非子（約公元前280280一前一前233233年）戰(zhàn)國末期韓國人，韓王室諸公子之一，他年）戰(zhàn)國末期韓國人，韓王室諸公子之一，他的著作很多，主要收集在的著作很多，主要收集在韓非子韓非子一書中。韓非一書中。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者。的集大成者。韓非子：法家集大成者。韓非子：法家集大成者。（1）. 認為歷史是發(fā)展的，統(tǒng)治者應(yīng)因時而變認為歷史是發(fā)展的，統(tǒng)治者應(yīng)因時而變
15、（2）. 以法治國以法治國（3）建立君主專制的中央集權(quán)。君主利用權(quán)）建立君主專制的中央集權(quán)。君主利用權(quán)術(shù)駕御大臣，以權(quán)威震懾臣民。術(shù)駕御大臣，以權(quán)威震懾臣民。迎合大一統(tǒng)專制國家發(fā)展趨勢迎合大一統(tǒng)專制國家發(fā)展趨勢四、法家四、法家（2）評價：）評價： 法家以主張法家以主張“以法治國以法治國”的的“法治法治”而而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。理論依據(jù)。 法家也有其不足的地方。如極力夸大法法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強調(diào)用重刑來治理國家，律的作用，強調(diào)用重
16、刑來治理國家，“以刑以刑去刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言，所以，就要用，沒有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導(dǎo)人民去做。利益、榮譽來誘導(dǎo)人民去做。（2）主張：）主張：（1）代表人物：墨翟）代表人物：墨翟兼愛、非攻、尚賢、兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、節(jié)用、節(jié)葬、 五、墨家五、墨家 先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟、政治、法律、先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)
17、域內(nèi)所形成的思想理論，對后世產(chǎn)生了極大的影響。形成的思想理論，對后世產(chǎn)生了極大的影響。儒家儒家思想思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想政治理想和和道德準則道德準則。道家學(xué)說道家學(xué)說構(gòu)成了構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)基礎(chǔ)。法法家思想家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家家改革圖治的理論武器。改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們在很大程度上，它們共同共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 一一 啟蒙運動時期德國哲學(xué)家康德曾提出啟蒙運動時期德國哲學(xué)家康德曾提出“人不
18、人不是他人的工具是他人的工具”的觀點，即主張的觀點，即主張“己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人”，下列哲學(xué)家的觀點與康德最為，下列哲學(xué)家的觀點與康德最為接近的是接近的是 A、老子、老子 B、孔子、孔子 C、孟子、孟子 D、王夫之、王夫之BBC 1孔子生活的時代是孔子生活的時代是 A.春秋初期春秋初期 B春秋末期春秋末期 C.戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期 D戰(zhàn)國末期戰(zhàn)國末期 5孔子的經(jīng)歷有孔子的經(jīng)歷有 從小受過良好的教育從小受過良好的教育 做過地方官，政績顯著做過地方官，政績顯著 曾做過魯國的最高司法長官曾做過魯國的最高司法長官 晚年周游列國，潛心辦學(xué)和著述晚年周游列國，潛心辦學(xué)和著述 A B c D 孟
19、子的孟子的“仁政仁政”是對孔子是對孔子“仁仁”學(xué)說的繼學(xué)說的繼承與發(fā)展，這主要表現(xiàn)再承與發(fā)展，這主要表現(xiàn)再 把孔子的把孔子的“仁仁”具體化具體化 進一步明確了君與民之間的關(guān)系進一步明確了君與民之間的關(guān)系 指出了得民心的重要性指出了得民心的重要性 主張主張“君權(quán)神授，天人感應(yīng)君權(quán)神授，天人感應(yīng)” A、 B、 C、 D、 A2、今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它、今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？嗎？為什么？1 、儒家強調(diào)、儒家強調(diào)“有教無類有教無類”“”“因材施教因材施教”“”“學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)的教育教學(xué)思想，思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。對我
20、國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2 、儒家提倡、儒家提倡“孝孝” 、“仁義仁義” 、“誠信誠信” 等道德倫理觀等道德倫理觀有助于有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設(shè)。構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進社會主義精神文明建設(shè)。3 、儒家強調(diào)、儒家強調(diào)“正身自省正身自省” 、 “修已安人修已安人” 、加強道德修養(yǎng)，有、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進行。經(jīng)濟健康、正常、有序的進行。4 、儒家主張的、儒家主張的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)” 思想思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今，在今天更是有著現(xiàn)實意義。天更是有著現(xiàn)實意義。 1.只有仁的人，才能去喜愛人，厭惡人。只有仁的人，才能去喜愛人，厭惡人。 2 .做人沒有仁心，如何對待禮法做人沒有仁心，如何對待禮法? 做人沒有做人沒有仁心，如何對待樂理仁心，如何對待樂理? 3 .關(guān)愛他人的人，人們就會關(guān)愛他，尊敬關(guān)愛他人的人，人們就會關(guān)愛他，尊敬他人的人，人們就會敬慕他。他人的人，人們就會敬慕他。 4.對人的言語友善，比布帛還溫暖，對人惡對人的言語友善，比布帛還溫暖，對人惡語中傷，比刀劍還尖刻。語中傷，比刀劍還尖刻。同學(xué)們來學(xué)校和回家的路上要注意安全同學(xué)們來學(xué)校和回家的路上要注意安全
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