2017-2018學(xué)年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮課時作業(yè) 岳麓版必修3.doc
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第5課 明清之際的進(jìn)步思潮 一、選擇題 1.《焚書何心隱論》說道:“仲尼雖圣,效之則顰,學(xué)之則為步,丑婦之賤態(tài)?!贝嗽捴饕从沉俗髡? ) A.遵循學(xué)以致用 B.倡導(dǎo)婚姻自主 C.挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 D.鼓吹專制集權(quán) 解析:選C。此題考查李贄的思想。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實可知,此話反映了明朝思想家李贄對傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想的批判。所以此題正確選項是C。 2.明清時期,江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市,如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān),產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中,最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時代發(fā)展要求的是( ) A.“穿衣吃飯,即是人倫物理” B.提出“工商皆本” C.主張“經(jīng)世致用” D.批判君主專制 解析:選B。題干材料反映了明清時期商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展:出現(xiàn)了專業(yè)性的新興市鎮(zhèn)。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)產(chǎn)生了具有批判色彩的思潮。A、C、D顯然與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)性不大,且題目要求回答“從本質(zhì)上體現(xiàn)時代要求”的主張,經(jīng)濟(jì)決定政治,故應(yīng)從經(jīng)濟(jì)方面尋找答案,選B。 3.黃宗羲認(rèn)為:“然則其所謂法者,一家之法,而非天下之法也?!凑撜咧^有治人無治法,吾以謂有治法而后有治人?!庇纱丝梢婞S宗羲( ) A.主張由人治轉(zhuǎn)向法治 B.深刻批判封建制度 C.主張建立君主立憲制 D.主張建立資產(chǎn)階級法制 解析:選A。黃宗羲的主張中,不可能會有建立君主立憲制的想法,因為他畢竟是地主階級的思想家,排除C項與D項;在黃宗羲看來,“一家之法,而非天下之法也”, 也就是說,他不主張建立一家之法,由“吾以謂有治法而后有治人”來看,他主張建立法治,而不是由君主一人說了算。黃宗羲批判的矛頭指向的是君主專制,而非整個封建制度,排除B。 4.明末清初學(xué)者唐甄在《潛書》中說:“二千年來皇帝皆盜賊?!迸c唐甄這種政治思想相似的思想家是( ) A.顧炎武 B.黃宗羲 C.王夫之 D.李贄 解析:選B。明清之際的思想家中,黃宗羲公然宣稱皇帝是“天下之大害者”,這與唐甄的主張十分相似。 5.關(guān)于君主與百姓的關(guān)系,中國古代史上的思想家們多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面,董仲舒主張“天子受命于天,天下受命于天子”,黃宗羲則主張“天下為主,君為客”。對上述材料理解不正確的是( ) A.孟子認(rèn)為君權(quán)來自于神和百姓的授予 B.董仲舒的主張將君主權(quán)力進(jìn)行神化 C.黃宗羲的主張體現(xiàn)了民本思想 D.他們都對君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑 解析:選D。董仲舒主張“君權(quán)神授”,為君權(quán)的合法性披上神學(xué)外衣,沒有質(zhì)疑君權(quán)的正當(dāng)性,孟子也沒有質(zhì)疑君權(quán)的正當(dāng)性。 6.韓非主張君主專制,黃宗羲抨擊君主專制,依據(jù)其所處的時代背景,正確的評價是( ) A.都是進(jìn)步思想 B.前者反動后者進(jìn)步 C.都具有民主色彩 D.都有利于封建統(tǒng)治 解析:選A。韓非處在戰(zhàn)國時期,在當(dāng)時主張君主專制,符合歷史發(fā)展的趨勢,是進(jìn)步的思想。黃宗羲處在明末清初,封建制度走向沒落,君主專制日益腐朽,資本主義萌芽出現(xiàn),抨擊君主專制同樣是一種進(jìn)步的思想。 7.“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉!”與此文觀點相符的是( ) A.孟子的“仁政” B.黃宗羲的“人民為主” C.王陽明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用” 解析:選D。依據(jù)材料信息“明道”“救世”可知,這是顧炎武的“經(jīng)世致用”思想。 8. 馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道:(明清)在這個時期,在某些方面,中國的文化有了重大進(jìn)展?!俜椒矫?,程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面,程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指( ) A.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B.對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定 C.對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D.倡導(dǎo)“自由”“平等”思想 解析:選C。本題考查明清的思想批判。“反動”指李贄及明末清初的三大思想家對儒家思想的批判和繼承,故選C。宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位并沒有喪失,A不符合史實;李贄及明末清初三大思想家的主張是對儒家思想的批判和繼承,不是徹底否定,B錯誤;自由、平等是西方啟蒙思想家的主張,故D錯誤。 二、非選擇題 9. 閱讀下列材料,回答問題。 材料一 桀紂之失天下,失其民也;失其民,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下也。 ——《孟子離婁上》 材料二 國家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也,自非大亡道之世者,天盡欲扶持而全安之。 ——董仲舒《舉賢良對策》 材料三 厚斂于民以養(yǎng)禽獸,而使民饑以死,則無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財,傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。 ——朱熹《四書章句集注》 材料四 ……蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡,乃所以為治也,秦政、蒙古之興,乃所以為亂也?!瓰槌颊咻p視斯民之水火,即能輔君而興,從君而亡,其于臣道固未嘗不背也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 (1)材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么?為此,孟子提出了怎樣的政治主張? (2)董仲舒提出材料二中主張的目的是什么?這一時期儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化? (3)材料三中朱熹認(rèn)為愛民的關(guān)鍵是什么?這一時期儒學(xué)的地位如何? (4)據(jù)材料四,指出黃宗羲評價天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張?據(jù)所學(xué)知識,指出明末清初以黃宗羲為代表的進(jìn)步思想家對儒學(xué)發(fā)展的影響。 (5)綜合上述材料,指出不同階段的儒學(xué)家治國理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中,你能得到什么認(rèn)識? 解析:本題圍繞儒學(xué)思想選取材料,考查學(xué)生的綜合能力。第(1)問考查了孟子的政治主張;第(2)問利用材料考查董仲舒的思想主張、目的及西漢時期儒學(xué)成為封建社會正統(tǒng)思想這一知識點;第(3)問依據(jù)材料考查朱熹的思想主張及南宋時期儒學(xué)的新發(fā)展;第(4)問考查黃宗羲的思想主張和對儒學(xué)發(fā)展的影響;第(5)問考查儒學(xué)思想在治國上以民為本的理念和儒家思想不斷調(diào)整以適應(yīng)統(tǒng)治者和時代需要的特點。 答案:(1)因素:民心。主張:仁政。 (2)目的:神化君權(quán);警戒、限制君權(quán),鞏固統(tǒng)治。 地位:成為封建正統(tǒng)思想;逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 (3)關(guān)鍵:薄斂節(jié)儉。 地位:南宋以后,逐漸成為長期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。 (4)標(biāo)準(zhǔn):百姓的憂樂。 主張:天下為主,君為客。 影響:批判繼承儒家思想,使儒家思想煥發(fā)新的生機(jī)。 (5)理念:以民為本(或關(guān)注民生)。 認(rèn)識:儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時代的需要(或與時俱進(jìn))。 _教材答疑名師指津___________________________ 一、閱讀與思考(教材P22) 請對照以上材料思考,明清之際進(jìn)步思潮對正統(tǒng)儒學(xué)的批判與超越有何歷史意義。 提示:批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想和脫離實際的學(xué)風(fēng),反對君主專制,提倡“經(jīng)世致用”。使得儒學(xué)更趨實事求是,與國計民生靠得更近,從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。 二、解析與探究(教材P22) 比較一下,明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思想有何異同? 提示:異:社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不同,社會發(fā)展的階段不同,對社會歷史現(xiàn)象的認(rèn)識不同。上古重視“民”,是為了緩和階級矛盾,維護(hù)帝王的統(tǒng)治;明清之際的批判思想則包含有一定的“民主”成分,提出了限制君權(quán)的設(shè)想。 同:他們都認(rèn)識到了人民的作用,所以都認(rèn)為民為邦本,都主張善待民眾。 三、自我測評(教材P22) 明清之際的進(jìn)步思潮主要包含哪些內(nèi)容?在哪些方面具有進(jìn)步意義? 提示:包含的內(nèi)容主要有:①否定孔孟權(quán)威,鞭撻程朱理學(xué);②指斥道學(xué)虛偽,強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展;③指出世界源于矛盾著的陰陽二氣,否定“天理”的存在;④關(guān)注社會現(xiàn)實,主張學(xué)以致用;⑤反對“重農(nóng)抑商”,主張“工商皆本”;⑥批判君主專制;⑦主張限制君權(quán),建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)。 進(jìn)步意義:①否定傳統(tǒng)的專制權(quán)威,有利于人們思想的解放;②對世界本原的探討,有利于推動對世界本質(zhì)的認(rèn)識;③強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展,有利于人們主觀能動作用的發(fā)揮;④主張學(xué)以致用,關(guān)注社會現(xiàn)實,有利于求實、務(wù)實的學(xué)風(fēng)和社會風(fēng)氣的形成;⑤批判君主專制,主張限制君權(quán),同情下層民眾,有一定的思想啟蒙作用,為后來資產(chǎn)階級民主思想的產(chǎn)生與發(fā)展準(zhǔn)備了條件;⑥主張“工商皆本”,有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,順應(yīng)了時代潮流。 上述思潮與傳統(tǒng)本末觀相比發(fā)生了什么變化?導(dǎo)致這種變化的原因是什么?有何歷史意義? 提示:變化:從“重農(nóng)抑商”到“工商皆本”。 原因:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。 意義:“工商皆本”主張的提出,適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展,符合歷史發(fā)展的趨勢。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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