2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 練案45 啟蒙運(yùn)動 新人教版必修3.doc

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第45講　啟蒙運(yùn)動 時間：25分鐘　滿分：60分 一、選擇題(本大題共8小題，每小題5分，共40分) 1. (2018廣東佛山順德一模)法國國王路易十六的皇后——奧地利公主瑪麗安東內(nèi)特酷愛文藝。她把戲劇《費(fèi)加羅的婚禮》挪到國王眼皮子底下演出。該戲劇描繪的是啟蒙哲學(xué)最痛恨的那個封建等級觀念，實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層。而國王也不覺得這有什么了不起。這反映了(　B　) A．法國啟蒙運(yùn)動自上而下全面展開 B．統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué) C．路易十六的開明緩和了階級矛盾 D．統(tǒng)治者推動啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播 [解析]　法國啟蒙運(yùn)動是由思想家自下而上推動，并不是統(tǒng)治者自上而下全面展開，故A項錯誤；材料中該戲劇描繪的是“啟蒙哲學(xué)……實(shí)際上是攻擊統(tǒng)治階層，而國王也不覺得這有什么了不起”說明統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué)，故B項正確；路易十六推行專制統(tǒng)治激化了階級矛盾導(dǎo)致法國大革命的爆發(fā)，故C項錯誤；材料反映統(tǒng)治者一定程度上接受理性哲學(xué)，但不可能推動啟蒙哲學(xué)的廣泛傳播，故D項錯誤。 2. (2018豫西南示范校聯(lián)考) 伏爾泰在《路易十四時代》一書中深刻剖析了君主專制的種種弊端，認(rèn)為“君主使人感到枷鎖的分量”，主張以法治國，反對君主專制。他斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性，推動社會繁榮。這表明伏爾泰(　A　) A．倍加推崇理性 B．批判教會神權(quán) C．反對君主制度 D．提倡天賦人權(quán) [解析]　“人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性”體現(xiàn)了其推崇理性的特點(diǎn)，故A項正確；“深刻剖析了君主專制的種種弊端”主要反對世俗封建專制，故B項錯誤；“他斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性，推動社會繁榮”可以看出其反對封建專制的目的是為了推崇理性，故C項錯誤；“主張以法治國，反對君主專制”沒有突出天賦人權(quán)的意義，故D項錯誤。 3. (2018河南中原名校考評) 盧梭認(rèn)為，主權(quán)是公意的運(yùn)用，主權(quán)者(個體的人)既然只不過是一個集合體的存在物，所以就只能由他自己代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移，平等權(quán)力喪失的社會不是公意社會。盧梭提到的“公意”是指(　A　) A．共同體的理性意志 B．多數(shù)人的利益表示 C．主權(quán)者的集體訴求 D．統(tǒng)治者的根本利益 [解析]　盧梭認(rèn)為的“公意”是一個集合體的意志，而且強(qiáng)調(diào)“只能由他自己代表自己”“平等權(quán)力”，這是理性的體現(xiàn)，故A項正確；“公意”不能只是多數(shù)人的利益表示，因?yàn)槟菚?dǎo)致少數(shù)人“平等權(quán)力喪失”，這“不是公意社會”，故B項錯誤；“公意”是指共同體的集體訴求，而非主權(quán)者(個體的人)的訴求，故C項錯誤；“公意”是指共同體的根本利益，而非主權(quán)者(個體的人)的根本利益，故D項錯誤。 4. (2018山東、安徽名校聯(lián)考) 周有光指出，發(fā)生在歐美的這場思想解放和社會改革運(yùn)動“不同卑躬屈膝而是直截了當(dāng)進(jìn)行奪權(quán)斗爭，矛頭指向封建制度”，運(yùn)動中“學(xué)者提出了建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案”。這場運(yùn)動(　A　) A．萌發(fā)于英國，蓬勃發(fā)展于法國 B．從文藝創(chuàng)新擴(kuò)大到了宗教改革 C．理論變?yōu)樾袆?，革命變?yōu)楦牧? D．反對等級特權(quán)，首倡平等博愛 [解析]　根據(jù)“矛頭指向封建制度”、“建設(shè)民主制度的理論和實(shí)施方案”可知這場運(yùn)動是啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動起源于英國，高潮在法國，故A項正確；啟蒙運(yùn)動沒有涉及到宗教改革，故B項錯誤；啟蒙運(yùn)動是一次思想解放運(yùn)動，并不是行動，也不是由革命變?yōu)楦牧?，故C項錯誤；平等博愛并非啟蒙運(yùn)動首創(chuàng)，故D項錯誤。 5. (2018山東青島調(diào)研) 在1792年的法國，當(dāng)國民公會內(nèi)部就是否審判國王路易十六出現(xiàn)激烈爭議時，雅各賓派代表馬拉挺身而出，在會上大聲吶喊：“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭”；“要挽救祖國，必須砍掉暴君的頭?！边@表明馬拉推崇(　D　) A．康德的理性批判哲學(xué) B．孟德斯鳩的三權(quán)分立 C．洛克的君主立憲 D．伏爾泰的天賦人權(quán) [解析]　通過砍掉暴君的頭的方式推進(jìn)民主進(jìn)程不是一種理性的方式，故A項錯誤；根據(jù)材料中“要保證人民的幸福，砍掉暴君的頭”與三權(quán)分立無關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)砍掉暴君腦袋，所以不是君主立憲制，而是民主共和制，故C項錯誤；以保證人民的幸福為出發(fā)點(diǎn)，故D項正確。 6. (2018江西宜春診斷) 法國啟蒙思想家孟德斯鳩認(rèn)為：“中國人的生活完全以禮為指南”；中國人所謂的“禮”其實(shí)就是“禮教”，“他們(指中國的立法者)把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德，也都是品德。這四者的箴規(guī)，就是禮教”。孟德斯鳩的觀點(diǎn)(　C　) A．完全不符合古代中國社會實(shí)情 B．否定道德在社會發(fā)展中的作用 C．合乎中國“禮法合一”文化傳統(tǒng) D．揭示了儒家思想宗教化的傾向 [解析]　從孟德斯鳩的觀點(diǎn)來看，他認(rèn)為中國人的生活是以禮為行動指南的，而禮儀、法律、宗教、風(fēng)俗混在一起就是中國人的道德，所以這種觀點(diǎn)符合“禮法合一”的傳統(tǒng)，所以本題選擇C項。A項錯誤，孟德斯鳩的分析有著現(xiàn)實(shí)性；B項錯誤，材料肯定了道德在中國社會起的作用；D項材料沒有體現(xiàn)。 7. (2018四川成都摸底) 啟蒙思想家霍布斯認(rèn)為，人們?yōu)榱藬[脫痛苦而悲慘的自然狀態(tài)，尋求和平并使和平得到保障，就互相訂立了一種社會契約，將原有的所有自然權(quán)利交給主權(quán)者。而這種授權(quán)一經(jīng)做出，主權(quán)者的權(quán)威是至上的，一切法律來自主權(quán)者的認(rèn)可和宣布。這反映出，霍布斯的思想(　B　) A．背棄了主權(quán)在民說 B．具有專制主義色彩 C．符合共和主義理念 D．完善了社會契約論 [解析]　根據(jù)題意，此主張是霍布斯的社會契約論，是在天賦人權(quán)的前提下，并未違背主權(quán)在民，故A項錯誤；根據(jù)題目中“這種授權(quán)一經(jīng)做出，主權(quán)者的權(quán)威是至上的，一切法律來自主權(quán)者的認(rèn)可和宣布”得出主權(quán)者具有專制主義的色彩，故B項正確；共和主義主張權(quán)力的行使由人民共同行使，并非是由主權(quán)者行使且具有最高權(quán)威，故C項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，霍布斯首先提出社會契約論，并非完善，故D項錯誤。 8. (2018貴州黔東南州聯(lián)考) 在近代歐洲的某個時代，樂觀的情緒漸成主流。“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”成為座右銘，君主們普遍以“開明”自居。這個時代可能出現(xiàn)于(　D　) A．智者運(yùn)動影響下的希臘 B．文藝復(fù)興陶染下的英國 C．宗教改革深化下的德國 D．啟蒙運(yùn)動洗禮下的法國 [解析]　智者運(yùn)動是在古代希臘，不是近代歐洲，故A項錯誤；文藝復(fù)興陶冶下的英國依然是君主專制，故B項錯誤；宗教改革深化下的德國依然是四分五裂，由各邦君主統(tǒng)治，故C項錯誤；“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”指的是理性主義，出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動時期，故D項正確。 二、非選擇題(20分) 9. (2017山東日照模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 孔子主張“己所不欲，勿施于人”。 孟子說“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果言不聽，計不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無官位，又無進(jìn)言的責(zé)任，那我的進(jìn)退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，可惜的是，先秦儒家的那種個人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落，個人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來越少。 ——摘自徐克謙《先秦儒家的個人主義精神》 材料二　個人主義是直到近代才從西方文化中演進(jìn)出來的一種觀念，中世紀(jì)以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放。個人逐步從外在束縛中得到了解放：無論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過程基本完成，最終，個人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律。 ——摘自錢默生《西方個人主義源流探索》 (1)依據(jù)材料一及所學(xué)知識，概括先秦儒家“個人主義精神”的原則，分析這種精神為什么在后代“日趨衰落”。(10分) (2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識，說明近代西方“個人”是如何“逐級”解放的。(6分) (3)先秦儒學(xué)注重“人”的塑造，近代西方追求“人”的解放，指出兩者的歷史影響。(4分) [答案]　(1)原則：人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；別人的意志不能強(qiáng)加于人；人格獨(dú)立，反對順從。 原因：宗法制觀念的影響；君主專制的強(qiáng)化；儒家思想的發(fā)展著力強(qiáng)化尊卑等級和人倫秩序。 (2)說明：早期西方哲學(xué)家開始探索人的價值；文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神；宗教改革運(yùn)動把人的信仰從教會的束縛下解放出來；啟蒙運(yùn)動則強(qiáng)調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛，確立起民主、平等、法治的價值觀念。 (3)影響：前者豐富了祖國的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了民族性格的鑄造與道德觀念的形成；后者推動了近代社會(資本主義)的產(chǎn)生和發(fā)展。其中體現(xiàn)的思想觀念都是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。 [解析]　(1)第一小問，依據(jù)材料一，由“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可分析得出，人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；由“己所不欲，勿施于人”可分析得出，別人的意志不能強(qiáng)加于人；由“孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循‘以順為正’的‘妾婦之道’”可分析得出人格獨(dú)立，反對順從；第二小問，依據(jù)材料一，從中國傳統(tǒng)政治(宗法制、君主專制)和思想文化(儒家思想的發(fā)展)等角度分析概括即可。 (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，從古代希臘、文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動的歷史發(fā)展進(jìn)程，梳理人文主義發(fā)展線索并加以說明即可。 (3)依據(jù)材料一中先秦儒學(xué)注重“人”的塑造的特點(diǎn)，從促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展、民族性格的鑄造與道德觀念的形成等角度分析先秦儒學(xué)的影響；依據(jù)材料二中近代西方追求“人”的解放的特點(diǎn)，從促進(jìn)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的角度分析西方人文主義的影響；最后通過中國、西方人文思想對比，概括出兩者的共同點(diǎn)。