2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第三專題 文明的對(duì)話 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)習(xí)題 蘇教版必修3.doc

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傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 一、課外閱讀 (2018河南許昌一模)閱讀下面的文字,完成1～3題。 中華傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生,始終關(guān)注社會(huì)和諧與人生幸福。這既是中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì),也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化最根本的價(jià)值追求。 歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化,在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向,即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源,也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位,成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開始,儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。由此出發(fā),便有“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“仁愛萬(wàn)物”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的由人、社會(huì)至自然的層層理論展開,有“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”的使命感和責(zé)任感。這一切,無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)理想社會(huì)和美好人生的向往與追求。 在中華傳統(tǒng)文化中,儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是,道家更強(qiáng)調(diào)道法自然,崇尚清靜無(wú)為,主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念,表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此,儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向,但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里,通過名教與自然之辨,二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一,為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化 條件。 兩漢之際傳入的佛教在魏晉時(shí)通過依附玄學(xué)而走進(jìn)中國(guó)思想文化。作為講求“出世”的佛教,其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂”。這種對(duì)幸?？鞓啡松淖非?成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。經(jīng)過不斷的中國(guó)化,佛教最終融入了中華文化,成就了中華文化發(fā)展中文明交流互鑒的歷史佳話。中國(guó)佛教關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,強(qiáng)調(diào)佛性與人性的統(tǒng)一,注重人格的自我培養(yǎng)與自我完善,形成了自身鮮明的思想特點(diǎn)與文化精神,對(duì)中華文化乃至世界文明發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。 儒、佛、道作為中華傳統(tǒng)文化的三大主干,文化表現(xiàn)形態(tài)各有特色,卻具有共同的價(jià)值追求。三家的融合發(fā)展,充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的圓融和諧精神。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化,使之在建設(shè)中華民族精神家園、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中繼續(xù)發(fā)揮積極作用,是擺在我們面前的重要任務(wù)。 習(xí)近平指出:“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng),賦予其新的涵義?！笨梢?我們要傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容,而且在傳承中要有發(fā)展,只有發(fā)展才能更好地傳承。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本之路。 (洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》,略有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　) A.中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向,直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。 B.儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位,對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。 C.儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表,它們講仁愛,師法自然,崇尚清靜無(wú)為,主張返璞歸真。 D.佛教講求“出世”,旨在追求幸福快樂的人生,這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。 解析:D　A項(xiàng),曲解文意,“直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生”錯(cuò),原文說的是“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化,在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向,即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源……”。B項(xiàng),擴(kuò)大范圍,“儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位”錯(cuò),原文說的是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位……”,“長(zhǎng)期”不等于“一直”。C項(xiàng),張冠李戴,“它們講仁愛,師法自然,崇尚清靜無(wú)為,主張返璞歸真”錯(cuò),原文指出“與儒家講仁愛形成對(duì)照的是,道家更強(qiáng)調(diào)道法自然,崇尚清靜無(wú)為,主張返璞歸真,與自然和諧相處”。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.文章第一段總體介紹了中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和最根本的價(jià)值追求,為下文具體闡述指明論述方向。 B.文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài),指出它們相融互補(bǔ),有著共同的價(jià)值取向。 C.文章結(jié)尾呼應(yīng)開頭,收束全文,指出繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和任務(wù),可謂卒章顯志。 D.文章旨在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同價(jià)值追求,號(hào)召在創(chuàng)建幸福和諧社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮其積極作用。 解析:B　顛倒順序,“文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài)”表述有誤,原文論述時(shí),是先講儒家,再講道家,最后講佛家,其順序并非“儒、佛、道”。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.如果能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求,那么在傳承與發(fā)展中的形式化傾向則可能得到克服。 B.如果不是孔子致力于以仁為核心的理論構(gòu)建,就不會(huì)有成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)的儒家思想。 C.外來(lái)佛教融入中華文化的成功例證,有助于我們更好地了解中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求及其當(dāng)代意義。 D.對(duì)于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,要在傳承中有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,而且只有發(fā)展才能更好地傳承。 解析:B　說法絕對(duì),原文的相關(guān)表述是“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中,儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位,成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)……從孔子開始,儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建”。 二、語(yǔ)言運(yùn)用 4.(2018四川涼山州高三二模)在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超 6個(gè)字。 　　《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見》提出了改革的基本原則,其中之一是分類施策。立足我國(guó)國(guó)情,借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn),根據(jù)各級(jí)各類教師的不同特點(diǎn)和發(fā)展實(shí)際,考慮區(qū)域、城鄉(xiāng)、校際差異,采取有針對(duì)的政策舉措。重視專業(yè)培訓(xùn),①　　　　;加大師資供給,②　　　　　　　　;創(chuàng)新體制機(jī)制,激活一批教師;優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu),③　　　　　　　　　。 解析:解答此題首先理解文段大意,理清結(jié)構(gòu)層次,然后根據(jù)前后語(yǔ)境,推測(cè)空句的內(nèi)容和句式,注意關(guān)聯(lián)詞和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。本語(yǔ)段大意是:全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革,需要培養(yǎng)、補(bǔ)充、激活、調(diào)配教師。答題時(shí)注意語(yǔ)意和結(jié)構(gòu)上前后文的照應(yīng),以及語(yǔ)意的提示,語(yǔ)境中這幾句話句式相同,所以空白處應(yīng)根據(jù)后文“激活一批教師”來(lái)填,句式與原句相同,語(yǔ)意相近即可。如①處從“重視專業(yè)培訓(xùn)”處,可推斷要填內(nèi)容與“培養(yǎng)教師”相關(guān);②處從“加大師資供給”處,可推斷要填內(nèi)容與“補(bǔ)充教師”相關(guān);③處從“優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)”處,可推斷要填內(nèi)容與“合理配置教師”相關(guān)。 答案:①培養(yǎng)一批教師?、谘a(bǔ)充一批教師　③調(diào)配一批教師 5.(2018合肥高三調(diào)研性檢測(cè))下圖是某班級(jí)考察大蜀山活動(dòng)的構(gòu)思框架,請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話,要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語(yǔ)言連貫,不超過80個(gè)字。 解析:觀察框架圖,將大蜀山考察活動(dòng)按照邏輯順序分為三部分:準(zhǔn)備階段,實(shí)施階段,考察后的完成作業(yè)。其中準(zhǔn)備階段的內(nèi)容有“溫習(xí)‘地質(zhì)’相關(guān)內(nèi)容”“備好行裝”“小組討論確定考察內(nèi)容”;實(shí)施階段的內(nèi)容有“參觀”“聽講座”“知識(shí)搶答”;作業(yè)為“以組為單位上交考察日記”。將每一部分對(duì)應(yīng)的內(nèi)容串聯(lián)成句即可。注意語(yǔ)句的簡(jiǎn)明、連貫。 答案:(示例)本次大蜀山考察活動(dòng)要求事先溫習(xí)“地質(zhì)”相關(guān)內(nèi)容,小組討論確定好考察內(nèi)容,備好行裝;考察期間主要活動(dòng)有參觀、聽講座和知識(shí)搶答;考察結(jié)束后以組為單位上交考察日記。