2018-2019學年高中語文 第四單元 以天下為己任 7 齊桓晉文之事試題 魯人版必修5.doc

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第四單元　以天下為己任 7　齊桓晉文之事 一、語言文字運用 1.(2018全國大聯(lián)考高三12月聯(lián)考)下列各句中加點成語的使用,全都不正確的一項是(　　) ①中國速度,可能中國人身在其中,不感覺特別;但在國外,卻著實讓人對中國企業(yè)側目而視。 ②一些媒體和網(wǎng)民對網(wǎng)絡低俗語的使用和傳播不以為意。他們質(zhì)疑:“網(wǎng)絡粗話真的非治理不可嗎?”繼而指出:“這些低俗化的網(wǎng)絡語言的產(chǎn)生和使用并不能真正說明一個人的品位和格調(diào)。” ③到15日上午,贛北出現(xiàn)入汛來最強降水過程。一陣振聾發(fā)聵的雷聲,緊接著傾瀉大雨。整個強降雨帶集中在贛北的樂安河、昌江等流域。 ④一位短小精悍的人來了。一眼看去便知道他是廣東人,哨兵向他敬禮,稱呼他是排長。 ⑤鄭樹森說,晚上工作到再晚,他也會等妻子一起回家。他說:“或許只有這樣無數(shù)次的風雨同舟,才會有今天的相濡以沫。” ⑥他滿懷對地質(zhì)事業(yè)的執(zhí)著追求,肩負為國找礦的崇高使命,以滿腔赤誠和無悔青春譜寫了一頁頁求索攻堅、處心積慮、為國找礦的動人篇章。 A.①②⑤ B.①③⑥ C.②④⑤ D.③④⑥ 解析:B?、賯饶慷?斜著眼睛看人,形容憎恨或又怕又憤恨。不合語境。②不以為意:不把它放在心上。表示對人、對事抱輕視態(tài)度。③振聾發(fā)聵:比喻高明的言論能使麻木糊涂的人覺醒。不合語境。④短小精悍:形容人身材矮小精明強干,也形容文藝作品等簡短而精煉。⑤相濡以沫:比喻一同在困難的處境里,用微薄的力量互相幫助。⑥處心積慮:形容蓄謀已久,費盡心思。含貶義,此處感情色彩不對。 2.(2018山東濟南第一中學上學期期中考試)下列各句中,沒有語病的一句是(　　) A.2017年7月1日,香港回歸祖國20周年,香港社會各界慶祝活動不斷,央視新聞也開啟了以“我中意的香港”為主題的互動平臺。 B.中華傳統(tǒng)文化具有強烈的現(xiàn)實性、變異性,它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人,為我們開創(chuàng)新文化奠定了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。 C.印度電影《摔跤吧!爸爸》意外走紅,不僅以超5億元的高票房打破了印度電影在中國內(nèi)地的票房紀錄,還連續(xù)多日牢牢占據(jù)單日票房 榜首。 D.經(jīng)過30多年的快速發(fā)展,人們的訴求實現(xiàn)了從生存到生態(tài)、從溫飽到環(huán)保,“會呼吸的痛”讓人們渴望干凈的空氣和水。 解析:A　B項,搭配不當,“奠定……根據(jù)”搭配不當,應該為“提供……根據(jù)和奠定……基礎”;C項,語序不當,應將“不僅”和“還”后面的內(nèi)容互換位置。D項,成分殘缺,應在“從溫飽到環(huán)保”后加上“的轉變”。 3.(2018山東實驗中學高三上學期第二次診斷)下列各句中,表達得體的一句是(　　) A.見到仍然戴著白花的朋友,他同情地說:“聽聞家慈前些日子過世,希望你節(jié)哀順變!” B.先生們,在座的不是董事長就是總經(jīng)理,現(xiàn)在請大家出錢出物,為國家盡匹夫之責。 C.真是非常抱歉!我剛剛接到家里的緊急電話,恕我失陪,請大家 見諒。 D.同學們,在高考語文之路上,請相信、配合老師,你若誠心跟隨,我必鼎力相助! 解析:C　A項,“家慈”,指自己的母親,為謙辭,此處表達不得體。B項,“匹夫”是普通人,“匹夫之力”用于自謙。C項,“失陪”,因故而不能陪伴對方?！耙娬彙?請對方原諒自己。表達得體。D項,“鼎力相助”是敬辭,用于自己用“全力相助”。 4.(2018安徽皖南八校高三第二次月考)在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密。每處不超過15個字。 中國茶葉,與中華符號“茶馬古道”息息相關。隨著文成公主和親,唐蕃古道開通,茶文化傳入了吐蕃,飲茶迅速在吐蕃地區(qū)傳播開來。但是酷寒的高原氣候,①　　　　　　　　　　　　　　　　,只能依賴于中原入藏。在以馬匹作為主要動力的年代,中原地區(qū)主要為農(nóng)區(qū),不產(chǎn)馬匹,②　　　　　　　　　　　　　　　　,這種出產(chǎn)的互補性使?jié)h藏兩個民族走到了一起。于是,“茶馬互市”產(chǎn)生了,③　　　　　　　　　　　　　　　　。這是一條完全用人和馬的腳力踩出來的艱辛之路。 解析:①處與“但是”前面內(nèi)容應構成轉折關系,根據(jù)后面“只能依賴于中原入藏”,內(nèi)容應填“茶葉在西藏無法種植”的相關內(nèi)容。另外,根據(jù)前面“中原地區(qū)主要為農(nóng)區(qū),不產(chǎn)馬匹”,及后面“這種出產(chǎn)的互補性使?jié)h藏兩個民族走到了一起”判定,②處內(nèi)容應為“西藏盛產(chǎn)良馬”。③處內(nèi)容可以直接根據(jù)前后語境進行判定。 答案:①茶葉在西藏無法種植?、谖鞑貐s盛產(chǎn)良馬?、鄄桉R古道也因此產(chǎn)生 5.(2018全國大聯(lián)考高三十二月聯(lián)考)下面文段有三處推斷存在問題,請參照①的方式,說明另外兩處問題。 可穿戴計算機的誕生為我們傳統(tǒng)的人機交互關系帶來了巨大的變革,并將對我們的生活產(chǎn)生重要影響。我將來要選擇在這一領域發(fā)展。我只要認真學習,就一定能掌握可穿戴計算機的相關知識。我要激發(fā)創(chuàng)新意識,而有了可穿戴計算機領域創(chuàng)新意識,一定能創(chuàng)造出更好的可穿戴計算機產(chǎn)品,將來就一定能為中華民族的復興做出巨大的貢獻。 ①不是只要認真學習,就一定能掌握可穿戴計算機的相關知識。 ②　 。 ③　 。 解析:“只要……就……”的說法太絕對,同樣“一定”也過于肯定。 答案:②不是有了可穿戴計算機領域創(chuàng)新意識,就一定能創(chuàng)造出更好的可穿戴計算機產(chǎn)品 ③不是有了可穿戴計算機領域創(chuàng)新意識,將來就一定能為中華民族的復興做出巨大的貢獻 6.請運用相關知識,把下列短語組合成一副對聯(lián),完成以下題目。 池館重新接草堂　宦游西蜀　派開南宋　志復中原 詩繼少陵　煙塵誓掃還金闕　更入清風明月　高吟鐵馬銅駝 上聯(lián): 下聯(lián): 解析:對聯(lián)的要求實際上是運用對偶的修辭格:一是字數(shù)要相等,二是詞性相當,三是結構相稱,四是節(jié)奏相應。尤其要注意動詞對動詞,名詞對名詞,形容詞對形容詞等。如上下聯(lián)詞句結構、意義相關,數(shù)量短語對數(shù)量短語,仄起平落等等。 答案:上聯(lián):宦游西蜀,志復中原,高吟鐵馬銅駝,煙塵誓掃還金闕; 下聯(lián):詩繼少陵,派開南宋,更入清風明月,池館重新接草堂。 7.(2017貴州遵義航天中學高三第二次模擬)《舌尖上的中國》欄目組正在你所在的地方向大眾征求推薦傳統(tǒng)美食,請你推薦一種美食(如羊肉粉、豆花面等),并仿照示例寫一段50字以內(nèi)的推薦詞。 示例: 我推薦:戀愛豆腐 推薦詞:戀愛豆腐嫩滑爽口,淋上一勺拌著折耳根的辣椒水。吃的不僅是豆腐的嫩滑,吃的更是貴州人山野里自由生長的爽辣。 我推薦: 推薦詞: 解析:首先應確立模仿的對象,仿寫的句式“……,吃的不僅是……,吃的更是……” 。內(nèi)容上能從美食的配料、色、味和口感等不同角度寫出美食的兩個特色。 答案:遵義羊肉粉 嚼勁十足且又鮮而不腥。吃的不僅是米粉的嚼勁和羊肉的鮮味,吃的更是遵義人的堅韌和鮮活。 二、閱讀訓練 閱讀下面的文言文,完成下面問題。 李時,字宗易,任丘人。時舉弘治十五年進士,改庶吉士,授編修。正德中,歷侍讀、右諭德。世宗嗣位,為講官,尋遷侍讀學士。嘉靖三年,擢禮部右侍郎。俄以憂歸。服除,為戶部右侍郎。復改禮部,尋代方獻夫為尚書。帝既定尊親禮,慨然有狹小前人之志,欲裁定舊章,成一朝制作。張孚敬、夏言用事,咸好更張。所建諸典禮,咸他人發(fā)端,而時傅會成之。或廷議不合,率具兩端,待帝自擇,終未嘗顯爭。以故帝愛其恭順。四方上嘉瑞輒拜疏請賀帝謙讓時必再請由是益以時為忠賜銀章曰“忠敏安慎”俾密封言事久而失之請罪帝再賜焉。十年七月,四郊成,加太子太保。雷震午門,彗星見東井,時請敕臣工修省,令言官指陳利害興革。帝以建言乃科道專責,寢不行。其秋,桂萼卒,命時兼文淵閣大學士入?yún)C務。時張孚敬已罷,翟鑾獨相。時后入,以宮保官尊,反居鑾上。兩人皆謙遜,無齟齬。帝御無逸殿,召時坐講《無逸篇》,鑾講《豳風?七月》詩,武定侯郭勛及九卿翰林俱入侍。講畢,帝退御豳風亭賜宴。自是,數(shù)召見,諮謀政務。十二年,孚敬復入,鑾以憂去,獻夫致仕。時隨孚敬后,拱手唯諾而已,以故孚敬安之。孚敬謝政,費宏再入,未幾卒,時遂獨相。時素寬平,至是益鎮(zhèn)以安靜。帝亦恒召對便殿,接膝咨詢。時雖無大匡救,而議論恒本忠厚,廷論咸以時為賢。屢加少傅、太子太師、吏部尚書、華蓋殿大學士。會夏言入輔,時不與抗,每事推讓言,言亦安之。帝待時不如孚敬、言,然少責辱,始終不替,孚敬、言亦不敢望也。十七年十二月卒官,贈太傅,謚文康。 (選自《明史卷一百九十三》,有刪改) 8.對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(　　) A.四方上嘉瑞/輒拜疏請賀/帝謙讓時/必再請/由是益以時為忠賜銀章曰/“忠敏安慎”/俾密封言事/久而失之/請罪/帝再賜焉/ B.四方上嘉瑞/輒拜疏請賀/帝謙讓時/必再請/由是益以時為忠/賜銀章曰“忠敏安慎”/俾密封/言事久而失之/請罪/帝再賜焉/ C.四方上嘉瑞/輒拜疏請賀/帝謙讓/時必再請/由是益以時為忠賜銀章曰/“忠敏安慎”/俾密封言/事久而失之/請罪/帝再賜焉/ D.四方上嘉瑞/輒拜疏請賀/帝謙讓/時必再請/由是益以時為忠/賜銀章曰“忠敏安慎”/俾密封言事/久而失之/請罪/帝再賜焉/ 解析:D　根據(jù)句子開頭沒有畫線的文字,得知當時有祥瑞從全國各地即“四方”送到了皇帝那里,“帝”才有了一些謙讓的行為和動作。但是,“李時”作為位高權重而又備受皇帝器重的大臣,就堅持請皇帝接受,所以“時必再請”,斷句應當是:輒拜疏請賀,帝謙讓,時必再請。因此,排除A、B兩項。俾密封言事,“事”做“言”的賓語,中間不能斷開。再看下面的動作,“帝”更加信任“李時”,要對他進行賞賜,物品即“銀章”,這跟句尾也可以照應,所以斷句為:由是益以時為忠,賜銀章曰“忠敏安慎”。這里要克服“逢曰必斷”的思維定式,可見此處有一定難度,這樣可以排除C項。 9.下列對文中加點的詞語相關內(nèi)容的解說,不正確的一項是(　　) A.明清因皇帝只一個年號,故常以年號稱皇帝,弘治、正德、世宗、嘉靖等都是年號。 B.服除的意思是守喪期滿、去掉孝服,而服喪則是指在一定時期內(nèi)戴孝對死者表示哀悼。 C.大學士為輔助皇帝的高級秘書官,地位逐漸升高,明代亦稱殿閣大學士、內(nèi)閣首輔等。 D.贈指賜給死者的官爵或榮譽稱號,跟“謚”連用,符合“生曰封,死曰贈”的說法。 解析:A　A項,“世宗”為帝王廟號,并非帝王年號。 10.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(　　) A.李時頗有才學。他考中進士后,歷任編修、侍讀學士、禮部右侍郎等職,多次升遷官職。 B.李時顧全大局。他在朝中幫助別人完成遺留事務,尊重論者的意見,為臣的態(tài)度恭敬和順。 C.李時學識淵博。他兼任文淵閣大學士參與機務,并為皇帝講解《無逸篇》,受到皇帝的禮遇。 D.李時很有聲望。他任少傅、太子太師等職務時,聲望超過張孚敬、夏言,贏得大臣們的尊敬。 解析:D　D項,“帝待時不如孚敬、言,然少責辱,始終不替,孚敬、言亦不敢望也”,并不是指“任少傅、太子太師等職務時”,原文未提到聲望的比較,只說了一種情況:世宗對待李時不如孚敬、夏言那么寵信,然而也很少指責、欺辱他,對他的信任始終沒有減少,這是孚敬、夏言也無法相比的。 11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)或廷議不合,率具兩端,待帝自擇,終未嘗顯爭。 譯文: (2)時雖無大匡救,而議論恒本忠厚,廷論咸以時為賢。 譯文: 答案:(1)有時大臣們的討論意見不一,李時都擺出兩方的觀點,等待世宗自己來加以選擇,始終不曾有明顯的爭議。(關鍵點:不合,意見不一;率,都;句意) (2)李時雖然沒有什么大的補救,但是議論總是以忠厚為根本,朝中大臣也都認為他是個賢人。(關鍵點:匡救,補救;恒,總是;賢,賢人) 參考譯文:李時,字宗易,河北任丘人。李時考中弘治十五年的進士,改選庶吉士,授職編修。正德年間,做過侍讀、右諭德。世宗即位后,充任講官,不久升為侍讀學士。嘉靖三年升為禮部右侍郎,不久因守喪回家。脫下喪服后,出任戶部右侍郎。后來又改任禮部右侍郎,不久就取代方獻夫當上了尚書。世宗確定尊崇父母的“大禮”以后,意氣慷慨,產(chǎn)生了藐視古人的意思,想要裁定古代的典籍,完成本朝制禮作樂的事業(yè)。張孚敬、夏言掌權時,都喜歡改這改那。世宗一朝所制定的各種典禮,都是別人開的頭,而由李時牽強附會地完成的。有時大臣們的討論意見不一,李時都擺出兩方的觀點,等待世宗自己來加以選擇,始終不曾有明顯的爭議。所以世宗喜歡他為人的恭敬、和順。各地送上什么吉祥之物來,李時都上書請求進行祝賀。世宗如果謙讓,李時一定會再一次請求,所以世宗更認為李時忠心,賜給他的銀章上刻“忠敏安慎”四個字,讓他密封上書談論軍國大事。時間長了,他把銀章搞丟了,趕忙上書求罪,世宗又賜給他一枚。十年七月,京城四郊的祭壇建成,李時被加官太子太保。雷電震壞了午門,彗星出現(xiàn)在東邊的井宿,李時上書請敕令大臣們修身反省,并傳令諫官上書陳述政治上存在的問題和改革措施。世宗認為提這些建議應該是給事中、御史的專門職責,擱置他的建議未予實施。這年秋天,桂萼死了,世宗任命李時兼文淵閣大學士入內(nèi)閣參與機要大事。當時張孚敬已被免除職務,翟鑾一個人為輔臣。李時在他后面進來,因為宮保官位尊貴一些,位置反而在他上邊。好在兩個人都不自大,在一起倒也沒矛盾。世宗到無逸殿,召李時進來坐著講解《無逸篇》,翟鑾講解《豳風?七月》詩,武定侯郭勛及九卿、翰林都進來奉陪。講完之后,世宗退回到豳風亭賜他們一桌酒宴。從此以后,幾次召他,向他詢問政事。十二年,孚敬又一次返回到內(nèi)閣里來,翟鑾回家守喪去了,獻夫退休了。李時跟隨在孚敬后邊,只能是拱手說“好好”就是了,因此孚敬還容得下他。張孚敬退休后,費宏又一次入閣,不久就死了,李時于是獨自一個做輔臣。他平時對人就寬厚、和易,到現(xiàn)在越發(fā)以清靜主持大局。世宗也經(jīng)常傳他到便殿里談話,親切地向他咨詢政事。李時雖然沒有什么大的補救,但是議論總是以忠厚為根本,朝中大臣也都認為他是個賢人。李時前后被加官為少傅、太子太師、吏部尚書、華蓋殿大學士。當時夏言入閣,李時不與他對抗,事事都推讓給夏言做主,夏言也能容得下他。世宗對待李時不如張孚敬、夏言那么寵信,然而也很少指責、欺辱他,對他的信任始終沒有減少,這是張孚敬、夏言也無法相比的。嘉靖十七年十二月,李時還在官位時去世,贈予太傅的稱謂,謚號文康。 皇家與孔家 張明揚 傳統(tǒng)中國,孔子之教既是政教的指導原則,也是社會的凝聚力。絕大多數(shù)帝王不斷拔高孔子地位,尊崇孔子后人,將孔廟祭祀逐漸升格為國家大典,足見皇權與孔子的親密關系。 即使是素有“焚書坑儒”之惡名的秦始皇,對孔家也不薄?？鬃拥牡诰糯鷮O孔鮒因為“博通六藝”,被秦始皇拜為少傅,據(jù)說這是孔子后裔享有爵封之始。不過,歷史上并未有秦始皇祭祀孔子的記錄。 漢高祖劉邦對儒家顯然沒有那么友好,不僅打心底輕慢儒生,還曾有“尿溺儒冠”的黑歷史。但正是劉邦,開了帝王祭孔的先河,更別說,他還親自到了曲阜孔家。無論他如何看不上儒生的高談闊論,但他無法否認孔子與儒家在現(xiàn)實政治中的影響力。據(jù)說劉邦離開后,官場上行下效,“諸侯卿相至,常先謁然后從政”。 在整個西漢時代,孔子所受的政治待遇總體上并未超出劉邦定下的基調(diào),這固然有漢初行黃老之學的緣故,但即使是“獨尊儒家”的漢武帝,在尊孔祭孔上也沒有重大理論突破,孔子地位只能說是“尊而不貴”。武帝末年,諸侯魯恭王竟然還制造了為擴建王宮而拆遷孔子舊宅的丑聞,所幸由于在墻壁中驚現(xiàn)秦始皇焚書時代所藏的儒家經(jīng)書(古文經(jīng)書),才將丑聞變?yōu)榱似媛劇? 無論王莽在歷史上名聲如何不堪,但正是他突破了劉邦留下的尊孔范式,將尊孔提升到了新的高度。在王莽還未稱帝時,他就操控東漢朝廷封孔子后裔為“褒成侯”,專奉孔子之祭,孔子后裔的封爵自此開始“世襲化”,也為后世受封的“衍圣公”埋下了最重要的伏筆;同期,王莽也追謚孔子為“褒成宣尼公”,這也開啟了孔子本人被追封爵位的常態(tài),此后爵位與日俱增。 唐代是孔子地位全面上升的一個重要時期,孔廟祭祀逐漸進入朝廷禮制,被列為四大國家祭典之一。先是唐太宗,貞觀四年下詔將孔廟祭祀從曲阜孔府推行于全國州縣,這在祭孔史上是劃時代的一件大事,自此孔廟文廟遍布天下,至今仍“香火”不斷;而后是唐玄宗,在開元二十一年,追封孔子為“文宣王”,孔子自始走上了逾千年的封王之路。 在宋代,孔子的文宣王“王號”被進一步加碼,宋真宗加謚為“至圣文宣王”。尊孔漸漸演化成了一場王朝與皇帝間的文化競爭,宋真宗加謚孔子,兒子宋仁宗則加封孔子后嗣,正是從仁宗時代起,孔家嫡嗣有了“衍圣公”這個過于著名的封號,這個封號一直傳襲到民國,至七十七代“衍圣公”孔德成為止——孔德成由于時代變遷,主動要求放棄“衍圣公”,1935年被注重道統(tǒng)的民國政府改封為“奉祀官”。 進入素有輕賤儒生惡名的元代,孔子的地位竟也如秦始皇和漢高祖時一般,被明顯更相信藏傳佛教的元朝統(tǒng)治者們所尊崇。元武宗登基僅兩個月,就下詔在孔子封號“至圣文宣王”前加“大成”二字,是為孔子后世最有名的封號“大成至圣文宣王”,詔書寫得如儒家死忠一樣:“朕纂承丕緒,敬仰休風,循治古之良規(guī),舉追封之盛典,加號大成至圣文宣王。” 元武宗在詔書中還說了一句挺重要的話:“尚資神化,祚我皇元。”還是如前代漢家帝王一樣,無論自己對孔子是否有真實感情,總還是特別相信尊孔可以增強本政權的合法性。但到了大明朝,事情似乎發(fā)生了一些微妙的變化。 先是朱元璋,盡管他沒有在明面上放棄尊孔的立場(雖然他因為孟子說過“君視臣如草芥,則臣視君如寇仇”,就狹隘地將孟子逐出孔廟),但對尊孔始終有種挖墻腳般的曖昧。洪武元年,朱元璋下令孔子第五十五代孫孔克堅到南京晉見,誰料遭到了孔克堅的稱病婉拒,朱元璋當即就回了一封很不客氣的筆諭,“爾若無疾稱病,以慢吾國不可也”。洪武二年,朱元璋更是下詔廢除了自唐太宗時代便通行的孔子“天下通祀”,“孔廟春秋釋奠,止行于曲阜,天下不必通祀”。朱元璋這一震驚天下的舉動簡直是將自己主動置于了全體讀書人的對立面上,因此即使硬挺也只堅持了十幾年,到了洪武十五年,又下詔天下通祀孔子。 朱元璋對孔子的打壓態(tài)度自然不是因為他與孔家的“私怨”,用黃進興先生在《優(yōu)入圣域》一書中的說法就是,“志在打擊孔廟在文化象征上的普遍意義”,令其無法與政治威權抗衡。 而這一立場也被他的子孫所繼承。嘉靖九年,嘉靖帝“悍然”啟動了對孔廟與祭孔的改制。除了“毀塑像,用木主”“祭器減殺”“從祀者一律削爵稱”等降格措施之外,對文官集團最有殺傷力的一條是,“孔子不稱王”,改稱“至圣先師”。也就是說,自唐玄宗時代的“文宣王”開始,到宋仁宗和元武宗的不斷“加持”才形成的“大成至圣文宣王”,不能再叫了。嘉靖推舉太祖朱元璋遠高于孔子,他甚至說“王者之名不宜偽稱,王者之德不宜偽為”。 對于朱明王朝的打壓,無論是文官儒生集團,還是孔家本身,雖不敢與皇權正面對抗,但在私底下卻非常不以為然。張岱在明亡之前曾拜謁孔廟,他在《陶庵夢憶》中寫到,“廟中凡明朝封號,俱置不用”,暗示孔門對于明朝“廢王”的做法深感屈辱。 嘉靖朝對孔子孔廟的貶抑,有明一代始終未獲“平反”。反倒是到了大清朝手中,孔子才一舉恢復了往日榮耀。 對于清朝此類非漢族王朝,借由尊孔而增強易代及統(tǒng)治合法性的動力本就遠較明朝這種漢族王朝要強。清帝希望通過服膺儒家文化突破族群藩籬,以強化“文化意義上的正統(tǒng)”來超越“種族層面上的 正統(tǒng)”。 但與同樣強調(diào)尊孔而文化層次一般的元朝帝王不同的是,清帝不僅本身就熟讀儒家經(jīng)典,而且可能是真的在某種程度上也算得上孔子的信徒。也就是說,清帝的尊孔固然是“利用”的因素居多,但也部分地有“信徒”的真誠。 最典型的是康熙?？滴跻苍H自去曲阜孔廟拜謁,這本身也并沒有什么特別,前代帝王也有過不少次,但請注意,康熙是第一個以“三跪九拜”之禮晉謁孔廟的帝王,還留下了“萬世師表”的御筆。對此,作為陪侍官的孔子后人孔尚任覺得是孔家莫大的光榮,拜謁的禮節(jié)實為歷代帝王所不曾有。在孔家看來,康熙的親臨更算是徹底洗刷了在嘉靖時代所受的政治屈辱。 雍正除了將孔誕日定為“致齋一日”之外,在尊孔上還多有建樹。他在即位的第一年,就下詔追封孔子以上的五代先祖王爵,與嘉靖形成了鮮明對比。雍正曾在一封上諭中點出了他大力尊孔的原動力,“使為君者不知尊崇孔子,亦何以建極于上而表正萬邦乎?”“(尊孔)在君上尤受其益”。 而乾隆晉謁孔廟次數(shù)則位居歷代帝王之冠,前后曾有九次之多,超過了他最有名的“下江南”。要知道,根據(jù)黃進興先生的研究,歷代帝王親臨孔廟的總次數(shù)也就三十幾次。還有一種說法是,乾隆還將自己義女嫁給了第七十二代“衍圣公”孔憲培。 但無論清帝如何尊孔,那種道統(tǒng)伸張的狀態(tài)再也回不去了,孔僖接駕漢章帝時所表現(xiàn)的那種不卑不亢:這不是給我們孔家的光榮,而是皇帝的光榮。 賞析:本文另辟蹊徑闡述了皇家和孔家的恩怨情仇,兩千年的歷史中孔子和儒家受到帝王各種不同的待遇,訴說了儒家文化在政治方面的作用,進而在最后一段得出儒家所表現(xiàn)出的“不卑不亢”是“皇帝的光榮”。 【內(nèi)容素材】 自古才子多孤獨 自古才子多孤獨!任你跑破了鞋底,憑你走短了春秋;哪怕你說破了唇舌,還是話斷了歷史,仍然沒有一個君王愿意實施你心中的王道。于是你由孤獨變得孤傲了。齊宣王稱病,你也稱病。君王有什么了不起呢?“舜何人也,予何人也,有為者亦若是?！笨蓺v史決定了你只能做思想的傳播者,不能做“樂以天下,憂以天下”的君王。你開始蔑視統(tǒng)治者,見了梁襄王后說,“望之不似人君?！币肋@樣的話可能招致殺身之禍,可你不怕。難怪后來的李大詩人也發(fā)出“安能摧眉折腰事權貴”的激越之語,是受到了你的影響的吧?“賢者以其昭昭,使人昭昭?！敝車鸁焿m這么重,你顯然已經(jīng)“昭”不過來了。你漸漸疲憊了,但仍心存希望,于是向當權者發(fā)出最后的“通牒”:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運于掌”,齊國田氏卻廢姜氏而成為諸侯;“天時不如地利,地利不如人和”“生于憂患,死于安樂”,仍然是齊國因“附于秦”得一夕安寢,失去民心失去警惕之心,“終繼五國遷滅”。唉,他們不聽,也只能隨他們?nèi)グ? 孤獨者終究在歷史的長河中覓到知音,前有孔子,后有李白、范仲淹、林則徐,你們對得住歷史,歷史也將記得住你們。 【適用話題】 “孤獨”“自古才子多孤獨”“選擇”“面對挫折”等。